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积健为雄书法，积善养德书法
书法艺术是中国传统文化的瑰宝，它蕴含着中华民族深厚的历史底蕴与文化智慧。而在众多的书法流派中，有两个字“积健为雄”与“积善养德”被赋予了特殊的意义，成为了书法艺术中的瑰宝。
“积健为雄”是指通过锻炼身体，培养健康的体魄。这个理念源于《周易·系辞上篇》中的一句话：“晦而不明，动而不穷，谦而不伐，简而文，短而祥。”这段话告诉我们，一个人只有在身体健康的基础上，才能够展现自己的真正价值。我们在书法创作中，要注重锻炼身体，保持良好的体态，借此表达出深厚的内涵与气韵。
而“积善养德”则强调个人修养与道德修养的重要性。这个理念源自《大学》中“修身齐家治国平天下”的思想。在书法艺术中，我们要以崇高的品德塑造自己的人格，以高尚的情操赋予作品以美感。只有通过不断修炼自己的心灵，才能够创作出真正优秀的书法作品。
积健为雄书法与积善养德书法，都体现了中国传统文化中对于身体与心灵的重视。它们不仅是一种艺术表达方式，更是一种生活态度与人生哲学。在这个物质横流、功利至上的时代，我们更应该重视身心的健康，追求内心的美好。
在书法创作中，我们不仅要追求字形的端庄典雅，还要注重锻炼身体，培养健康的体魄；不仅要注意笔画的丰满饱满，还要注重修身齐家治国平天下的道德修养。我们才能够创作出既有艺术韵味又富于人文关怀的作品。
继承和弘扬传统文化是我们每个人的责任与使命。通过积健为雄书法与积善养德书法的实践与传承，我们可以不断提高自己的书法水平，也能够将中华文明的瑰宝传承下去。让我们共同努力，用笔墨书写出更多关于健康与美好的故事，为社会的进步与发展贡献自己的力量。
积健为雄书法，积善养德书法
如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的，是四个大字一百元平尺也是可以的，可是如果是小字就不止了，如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨，以及写得怎样等等；当然名人的又要贵些。艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。
积健为雄的下一句
《诗品二十四则·雄浑》
唐·司空图
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
超以象外，得其环中。
持之匪强，来之无穷。
积的书法写法
门的书法写法如下：
门，属于独立字。首先竖要写直，其次结构写匀称，末笔横折钩是主笔，要写得有力、有神。门（拼音：mén）是汉语通用规范一级汉字（常用字） 。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像两扇的大门。门本义指房屋两扇的外门，与作内门的户相对。门是人出入房屋的必经之处，又引申为途径。门通常建于居家的房屋中，由此引申为门第、家族，又引申为不同的派别、类别，特指宗教、学术方面不同的集团、派别。门还可作量词。
康熙字典
【戌集上】【门部】 门·康熙笔画：8 ·部外笔画：0。
《唐韵》莫奔切。《集韵》《正韵》谟奔切。《韵会》谟昆切。并音扪。《说文》：闻也。从二户，象形。《玉篇》：人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。《博雅》：门，守也。《释名》：扪也。言在外为人所扪摸也。《易·同人》：同人于门。注：心无系吝，通夫大同，出门皆同，故曰同人於门也。《书·舜典》：宾于四门，四门穆穆。传：四门，四方之门。《礼·月令》：孟秋之月，其祀门。《周礼·天官·掌舍》：为帷宫，设旌门。
注：王行止食息，张帷为宫，树旌以表门。又：设车宫辕门。注：王止宿险阻之处，车以为藩，则仰车以其辕表门。今慕府亦称辕门，牙门。《楚辞·九辩》：君之门以九重。注：天子九门：关门、远郊门、近郊门、城门、臯门、雉门、应门、路门、寝门，亦曰库门。
又谯门，城上为高楼以望者。《前汉·陈胜传》：独守丞与战谯门中。
又桥门，国学门也。《后汉·儒林传》：圜桥门而观听者，盖亿万计。
又师门。《后汉·桓荣传》：上则通达经旨，下则去家慕乡，求谢师门。
又《通鉴》：唐狄人杰，尝荐姚元崇等数十人。或谓曰：天下桃李，悉在公门。
又《正字通》：世族盛著曰门望。韩显宗疏，言门望者祖父之遗烈。
又凡物关键处，皆谓之门。《易·系辞》：道义之门。疏：物之得宜，从此易而来，故云道义之门，谓与道义为门户也。
又《老子·道德经》：众妙之门。
又期门，勇士也。《后汉·谯玄传》：帝始作期门，数为微行。注：前书，武帝微行，常与侍中常侍武骑，及待诏，北地良家子能骑射者，期诸殿门，故有期门之号，自此始也。成帝微行亦然，故言始也。班固《西部赋》：期门佽飞，列刃攒鍭。
又官名。《周礼·地官》：司门，祭祀之牛牲系焉，监门养之。《后汉·百官志》：黄门侍郞六百石，掌侍从左右给事中。又：门大夫六百石。注：汉官曰：门大夫二人，选四府掾属。
又《周礼·春官·小宗伯》：其正室，皆谓之门子。注：将代父当门者也。《左传·襄十一年》：大夫诸司门子勿顺。
又地名。《左传·襄二十七年》：托於木门。注：木门，晋地。《史记·项羽纪》：兵四十万在新丰鸿门。孟康注：在新丰东十七里。又《秦本纪》：败三晋之师於石门。《一统志》：在平阳府解州东南白径岭，逾中条山，通陕州道，山岭参天，左右壁立，闲不容轨，名曰石门。
又鴈门，郡名。见《前汉·地理志》。
又山名。《书·禹贡》：浮于积石，至于龙门。传：龙门山在河东之西界。《后汉·逸民传》：龎公携其妻子，登鹿门山。
又《正字通》：北方北极之山曰寒门。汉光武纪寒门注，师古曰：今冶谷去甘泉八十里，盛夏凛然。
又星名。《史记·天官书》：其南北两大星曰南门。注：南门二星，在库楼南天之外门，明则氏羌贡。《天文志》：大微星南四星执法，中端门，左右掖门。
又姓氏也。公卿之子，敎以六艺，谓之门子。后因以为氏，后魏门文爱。
又东门、西门、雍门、木门，俱复姓。《左传·宣十八年》注：襄仲居东门，故曰东门氏。
又乐名。《周礼·春官·大司乐》：以乐舞敎国子，舞云门《大卷》、《大咸》、《大》、《大夏》、《大濩》、《大武》。注：此周所存六代之乐，黄帝曰《云门》。
又人名。《史记·秦始皇纪》：使卢生求羡门高誓。注：羡门，古仙人。《前汉·艺文志》：逢门射法二篇。注：卽逢蒙。《荀子·正论篇》：羿蠭门者，天下之善射者也。
又《正字通》：僧曰沙门桑门。《前汉·郊祀志》：沙门，汉言息心削发，绝情欲，归於无为也。
又《韵补》叶民坚切，音眠。《楚辞·远游》：虚以待之兮，无为之先。庶类有成兮，此德之门。
又叶眉贫切，音珉。《诗·邶风》：出自北门，忧心殷殷。叶下贫。荀卿《云赋》：往来惽惫，通於大神。出入甚亟，莫知其门。
积字草书
“张”字草书写法如下：释义：
张zhāng
1. 开，展开：～开。～目（a．睁大眼睛；b．助长某人的声势称“为某人～～”）。～榜。铺～。～灯结彩。纲举目～。
2. 商店开业：开～。
3. 拉紧：紧～。～力。
4. 扩大，夸大：夸～。
5. 放纵，无拘束：乖～。嚣～。
6. 料理，应酬：～罗。
7. 惊惶，慌忙：～惶失措。
8. 看，观望：四处～望。
9. 星名，二十八宿之一。
10. 量词：一～纸。三～桌子。几～嘴。两～弓。
11. 张姓。张zhàng
1. 通“帐”，帐幕。
2. 指陈列帷帐等物。
来源：张是一个象形字，整个样子像一个张弓欲射之人.
张，繁体字作眼，由弓和长左右相合而成。张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，都说成“弯弓张”，可见他们是十分看重其姓氏构件中的“弓”的。从文字学上来看，“弓”对于“张”字实在也是处于核心地位的。
在甲骨文中还没有发现张字，但金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同。这些张字虽然写法各异，但却有一个基本的特点，就是与弓、矢、长，尤其是与弓分不开，可以说没有弓就没有张。
从字形的演变来看，张最早是弓与矢的联合体。弓矢是自然而然联用的，有弓就必然会有矢，不必再强调，因此后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。长弓则表示这弓比一般的弓还要厉害，更有威力。
参考资料：百度百科-张
积善养德书法
古黟楹联鉴赏 一、处世哲理类 能吃苦方为志士 肯吃亏不是痴人 快乐每从辛苦得 便宜多自吃亏来 读书好营商好效好便好 创业难守成难知难不难 欲除烦恼须无我 历尽艰难好作人 忍片刻风平浪静 退一步海阔天空 事临头三思为妙 怒上心一忍最高 事在人为，休言万般皆是命; 境由心造，退后一步自然宽。 遇事虚怀观一是 与人和气誉群言 忍一时之气 免百日之忧 清以自修，诚以自勉; 敬而不怠，满而不盈。 君子不忧还不屈 丈夫能屈也能伸 居安思危，念念如同临敌日， 得宠思辱，心心常似过桥时。 世事洞明皆学问 人情练达即文章 世事每逢谦处好 人伦常在忍中全 克己最严，须从难处去克; 为善以恒，勿以小而不为。 忠厚留有余地步 和平养无限天机 是非只为多开口 烦恼皆因强出头 能受天磨真铁汉 不遭人忌是腐才 气忌躁，言忌浮，才忌露，学忌满; 胆欲大，心欲细，智欲圆，行欲方。 安居如撑伞，遮身便是爱身; 处世类围棋，出手不如束手。 知事少时烦恼少; 识人多处是非多。 但于得时思失时 知足常乐不极乐 知足常足，终身不辱; 知止则止，毕生无耻。 忍为最高，到衙前仔细思量，莫如且罢; 官虽好见，想事后许多支用，岂不吃亏? 二、崇儒重教类 传家礼教谆三物 华国文章本六经 注：三物即三纲 文章本六经得来 事业从五伦做起 敦孝弟此乐何极 嚼诗书其味无穷 慈孝后先人伦乐地 读书朝夕学问性天 寿本乎仁乐生于智 勤能补拙俭可养廉 诗书经世文章 孝弟传家根本 诗书执礼 孝弟力田 百年世业在诗书 万古家风惟孝弟 学有经法通知时事 行无瑕尤宜似古人 千经万典孝义为先 天上人间方便第一 圣代衣冠光宇宙 儒门礼乐壮山河 书作良田何必嫌无厚产 仁为安宅由来自有亨衢 汉瓦当文延年益寿 周铜盘字富贵吉祥 三、积德行善育人类 世事让三分天宽地阔 心田存一点子种孙耕 几百年人家无非积善 第一等好事只是读书 绵世泽莫如积德 振家声还是读书 养真精神于大事业 积实阴德培贤子孙 善为玉宝一生用 心作良田百世耕 光前须种书中粟 裕后还耕心上田 承先祖德以交付儿孙不必田园金玉 读圣贤书即担当宇宙何分韦布荐绅 勿求珠玉富 但望子孙贤 式谷有良田，曰忠曰孝， 守成无难事，宜俭宜勤。 教子教孙须教义 种桑种茶胜种花 欲高门第须为善 要好儿孙必读书 行事莫将天理错 立身宜与古人争 齑粥余风宜承先志 诗书世业重冀后人 养成大拙方知巧 学到如愚乃是贤 兄弟自然敦友爱 叔侄不必结冤仇 万卷抵百城，书中富贵; 千葩盈四座，花里神仙。 得山水情其人多寿 饶诗书气有子必贤 须知难得为兄弟 务在相孚以性情 传家无别法非耕即读 裕后有良图惟俭与勤 惜衣惜食非为惜财缘惜福 求名求利但须求己莫求人 惟孝惟忠，聪听祖考彝训， 克勤克俭，先知稼穑艰难。 富从升合起 贫因不俭来 善贻谋于后嗣，学礼学诗; 凛遗绪于前人，克勤克俭。 二字箴言惟勤惟俭 两条正路曰读曰耕 德从宽处积 福向俭中来 所言善，所行善，所思善，善日积而不知; 厥身庆，厥家庆，厥后庆，庆方来而未艾。 守身如执玉 积德胜遗金 继先祖一脉真传，克勤克俭; 教子孙两条正路，惟读惟耕。 大富贵必须勤苦得 好儿孙是从阴德来 静以修身俭以养德 交不遗旧言不崇华 四、言志联 读古人书 友天下士 会心今古远 放眼天地宽 看花寻径远 听鸟入林深 以八千岁为春 之九万里而南 得地还须进步 知天更上一层 渊岳其心麟凤其采 风雨之润星汉之华 柳荫路曲妙道自然 夜渚月明所思弥远 幸有两眼明多交益友 苦无卅年暇熟读奇书 义方兼有训 诗兴无不神 心地肖明了无俗虑 天面清旷能读奇书 静者心多妙 飘然思不群 黄金未为贵 安乐值钱多 人莫心高自有生成造化 事由天定何须苦用机关 有花方酌酒 无月不登楼 酒逢知己饮 诗向会者吟 咬定一两句书，终生财宝， 栽成五七竿竹，满目儿孙。 品兰咏竹文人事 临水游山异日情 威凤祥麟人知宝贵 浑金璞玉气自光华 天长流水坐怀古 春静幽兰时向人 清风明月本无价 近水远山皆有情 漫研竹露裁唐句 细嚼梅花读汉书 折腰何惜为浇花 染指不妨因涤砚 得一日闲便是福 作千年计岂是愚 钟鼓乐清晨 诗书敦风好 水宽山远烟霞回 天淡云闲今古同 水如碧玉山如黛 凤有高梧鹤有松 花能解语还多事 石不能言最可人 青原射雉朝盘马 秋院焚香夜弄琴 忙里偷闲，坐且行，行且坐， 劳极思逸，谈而笑，笑而谈。 五、状景联 古黟桃源洞联： 白云芳草疑无路 流水桃花别有天 地杰灵草木 人尚古衣冠 洞外千岁竹 石上万年松 石山同善亭联： 踞渐水上游，驷马高车，过此定多题柱客; 入桃源深处，渔夫樵父，登临尽是问津人。 赤岭陶氏宗祠联： 春满桃源，政和美续弦歌韵; 秋高菊径，彭泽遗风瑞色新。 淋沥山寺联： 好鸟有声留客坐 花香无语笑人忙 世事尽空忙且到玉虹亭中坐坐 尘缘欲摆脱邀同淋沥山上游游 缘荫丛中狮子窟 白云深处象王家 萃十二都英贤同上斯堂正道一 怀五百年往哲再开盛会溯同源 淋沥书院联： 桂花松子常满地 红叶丹枫好吟诗 西递胡氏宗祠联： 十干衍派源流远 七哲名家气象新 西川新世德 赤水旧家声 关麓村汪氏祠堂联： 当檐峻岭峰千耸 绕槛平湖月半弓 关麓村问渠书屋联： 青柳留芳韵 渊鱼察妙机 南屏某书斋联： 深院尘稀琴韵静 明窗风定墨花香 西递村某亭阁联： 月移疏柳过亭影 风送梅花入座香 西武黄村士陵故居联： 古槐择美里 瑞行延清芬 处世节独苦 先生艺绝伦 县城某民居联： 屋小仅能容膝 楼高却可摘星 西递某书斋联： 四山便是清凉国 一室可为安乐窝 西递敬爱堂联： 翠挹西山朝气爽 日涵太液晓波红 宏村承志堂联： 门地清华敬承先泽 室地雍睦毕致诸祥 际联雉山木雕联： 春雨润木自叶流根 皓月当空若镜临水 美溪松云书院联： 青山不改千年画 绿水长流万古诗 县城八角亭观音联： 夕阳人影三姑殿 残夜灯光八角亭 二都东山庵联： 昔年零雨斧X，上座高僧，同御修罗完舍卫; 今日清风丝竹，诸天老佛，重开法会说华严。 县城东岳庙联： 是是非非地 明明白白天 好大胆敢来求我 急回头切莫害人 县城舒迁进士牌坊联： 九龙上天搬仙锦 万马门前踏早春 县城城隍庙联： 装鬼脸讨人生厌 烧假香问你骗谁 你的算计非凡，得一步，进一步，谁知满盘都是空; 我却诸事糊涂，有多少，记多少，从来结帐总无差。 古黟楹联赏析 西递、宏村是徽州古民居遗产的代表，它“依山造屋、傍水结村”，形成百千户人与环境和谐统一的家居村落。其外形全是粉墙青瓦、马头墙建筑格式，远远望去，是绿树林中灰白一片;近看，座座建筑外貌恢宏、奇伟;内观，以小庭院为特色的园林化情调十分突出，砖雕、石雕、木雕、假山、花台、鱼池，设计精巧，布局精心，名贵花木一年四季花开花落，暗香浮动，使人赏心悦目。在中国民居建筑上独树一帜，故而名入世界文化遗产名录。更使我辗转流连，品味再三的是民居厅堂的中堂左右，厅堂两侧对应的立柱上，装潢精美、字体隽秀、风格迥异、高雅大气，充满哲理的目不暇接的楹联。 楹联，是世界上唯有汉语言文字才能构成的一种特有的文字形式。它同中国的古典诗、词、歌、赋一样，有的写景咏物，有的叙情抒怀，有的评人论史，有的借景说理，其联语风格多样，或诙谐纤巧，或明快奔放，或庄严深沉，其玲珑小品，四、五、七言及数十言为多见，鸿篇巨制，长达百千言较少有，但都字字玑珠，对仗工整，韵律和谐，具有丰富的内涵和深刻的表现力，从而成为中华民族的文化瑰宝。由于楹联熔语言艺术和书法艺术于一炉，它可以装饰在大殿上，也可以布置在小亭中;可以为雄关险隘增威，也可以使深湖小溪添色，与山川同在，与胜迹交辉，从内容到形式都能给人以美的陶冶和艺术享受，因此它又是祖国文苑中别具一格的奇葩。 黟县 西递、宏村的楹联多在室内，恢宏浩繁，按其内容可归纳三类：一是格言联，将中国传统礼教和大量训诫，利用楹联形式，灌注于人脑，让子孙后代传留;二是言志联，寄情山水，直抒胸臆，言成才、成事之体会，抒立业富家之豪情;三是风物名胜联，或描景绘色，诗情画意，与胜景相得益彰;或借物抒怀，画龙点晴，使华宇和建筑的氛围升华增辉。 以数量上看，两村古民居中的楹联其格言所占比例最大。旧时黟县人无论是读书的官僚，还是弃儒的商人，都想把中国传统礼教和训诫，同自己在人生道路上的拼搏所饱尝的甜酸苦辣即正反两面的经验教训，浓缩成简洁的文字，写在楹联上，悬挂于厅堂客室中，让子子孙孙，牢记楹联上教导，坚定不移地一步步走下去，继承祖业并使之发扬光大。这种格言联大致分为三类。一是以伦理观念和处世哲学为中心内容。对于以外出经商为第一生机的黟县人，深知告别故土，远离家乡和亲朋故旧，独自异地谋生，将遇到无法估量的困难和艰辛。在举目无亲的异乡，必须深谙处事做人的哲理，否则将无立足生存之地。故家家户户都特别重视对下辈进行这方面的教诲。要求外出谋生创业的子孙一要吃苦耐劳，不怕小惊小险，也不要斤斤计较小亏小损，只有先付出才有大回报，只有吃小亏才能赚大钱。二要遇事能忍耻含垢，淡看荣辱，埋头创业，积极进取;忍辱负重，坚忍不拔，一往无前。如“能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”;“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”;“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空”;“遇事虚怀观一是，与人和气誉群言”;“事临头三思为妙，怒上心一忍最高”;“气忌躁、言忌浮、才忌露、学忌满，胆欲大、心欲细、智欲圆、行欲方”;“安居如撑伞，遮身便是爱身;处事类围棋，出手不如束手”等等。 二是以表述崇儒重礼教为中心内容。儒教思想是封建社会治国齐家的根本，儒教的仁、义、礼、智、信也是旧时人们日常生活的准则，是否崇儒尚文是区别雅与俗的标志。所以不论官宦商人，都要在自家厅堂中悬挂几幅崇儒重教楹联，一则作为训诫后辈的警语，让他们铭记文化是做好一切事情的基础，使儒学的道德观，渗透于后辈的生活习俗中，植根于子孙的脑海里。二则标榜自己是温文儒雅的学人，早已脱离了商人的世侩习气。如“君子不忧还不惧，丈夫能屈也能伸”;“传家礼教谆三物(三纲)，华国文章本六经”;“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷”;“慈孝后先人伦乐地，读书朝夕学问性天”;“学有经法通知时事，行无瑕尤(缺点)宜似古人”;“圣代衣冠光宇宙，儒门礼乐壮山河”;“书作良田何必嫌无厚产，仁为安宅由来自有亨衢(大道)”等等。 三是以助人为乐，积德行善，塑造后人为中心内容。古往今来有识之士都把培育后代作为自己和家庭的命脉以及事业的延续，始终摆在重要位置，精心关注，不懈努力。封建社会里尤其是信佛信教之人，相信人有今生和来生的转换，深信因果报应，即善有善报，恶有恶报，这种报应远在来生，近在儿孙。大多数人把积德行善作传家根本。发家致富的人，企盼子孙同自己一样荣华富贵，也企盼这样福泽绵延到来生。生活困苦的人，希望子孙能摆脱贫困的煎熬，也望自己能脱贫致富。于是富人穷人为了多积阴德，都慷慨解囊资助公益事业，或修桥补路，或建书院凉亭。黟县留存至今的古道、古桥、古亭、古祠、古书堂等公益设施，除少数是官府修造外，绝大多数均是民间个人资助所建。涉及这方面的楹联内容或是教育后代继承先人以勤俭为创业之本，或是提倡积德行善，为后代开拓源远流长的幸福之泉。如“德从宽处积，福向俭中来”;“守身如执玉，积德胜遗金”;“养真精神大干事业，积宽阴德培贤子孙”;“善为玉宝一生用，心作良田百世耕”;“教子教孙须教义，栽桑栽茶胜栽花”;“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”;“所言善、所行善、所思善，善日积而不知;厥(其)身庆、厥家庆、厥后庆，庆方来而未艾”等等。 言志联几乎全是文人墨客抒发闲情逸志的作品。旧时无论是退居林泉的官宦，还是看破红尘醉心于桃源仙境的雅士，都愿借楹联来表达自己心声。西递、宏村一批达官贵人是由于祖辈经商发达，给自己创造了好的读书条件，中举中进士，为官为宦，富贵荣华，但其中不少人不欣赏甚至鄙薄祖辈所从事的经商的俗气事业，觉得只有取得功名的官宦才有受人敬仰的儒雅之气。他们晚年养尊处优，将精力和情趣放在高层次的精神寄托上，怡情山水，潜心文墨，品兰赏竹，对月酌酒，表现出一种超凡脱俗的清高。如“黄金未为贵，安乐值钱多”;“静者心多妙，飘然思不群”;“以八千岁为春，之九万里而南”;“青原射雉朝盘马，秋院焚香夜弄琴”;“咬定一两句书终生财宝，栽成五七竿竹满目儿孙”;“幸有两眼明多交益友，苦无卅年暇熟读奇书”;“二字箴言惟勤惟俭，两条正路曰读曰耕”;“忙里偷闲、坐且行、行且坐，劳极思逸、谈而笑、笑而谈”等等。 风景名胜联即壮景联，内容大致也有两类，一类是对景物坦诚直接的描述，点出所述风景的绝妙之处，使人一目了然。另一类是在客观的描述中，含蓄地寄寓主观的志趣与追求，也就是借景抒情，深蕴哲理，达到情景交融意境无穷。西递宏村山清水秀，足以激发和展现文人墨客的神思和文才。其壮景楹联包含上述两类内容，并有为特定的环境、特定的景物所构思的楹联。如“地多灵草木，人尚古衣冠”;“白云芳草疑无路，流水桃花别有天”。西递胡氏代宗祠联“十干衍派源流远，七哲名家气象新”，这里十干指胡氏宗族源远流长，后代分为十支;七哲指胡氏历史上出过7位哲人;西递亭阁联“月移疏柳过亭影，风送梅花入座香”;西递某书斋联“四山便是清凉国，一室可为安乐窝”;西递敬爱堂联“翠挹西山朝气爽，日涵太液晓渡红”;宏村承志堂联“门地清华(清丽华美)敬承先泽，室地雍睦(和谐)毕致诸禅”等等。 西递宏村古朴典雅的民居和古建筑内一幅幅木制平面与半弧形的阴刻或阳雕、镏金或金星墨高雅大气古楹联，形成强烈的文化氛围，不仅联文充满对生活态度，对人生的理念和写景、言志、抒情的雅趣，以及治家、处事、诫示的告白，也是集中国书法真、草、隶、篆、行之大成的艺术宝库，给居室环境增添了无穷的幽雅与韵味，给游人以高品位的艺术享受和深刻的思想启迪，观之赏之仿佛置身于久远的历史文化长廊之中，深感徽文化的博大精深，如华英绽放，异彩纷呈。
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