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《书法圣教序，圣教序行书字帖全文解读》
《书法圣教序》是一篇行书字帖，被誉为书法艺术的圣典。全文分为六个部分，包含了丰富的文化内涵和艺术理念。以下是对全文的解读。
第一段，作者自称是“圣教序”的传人，旨在肯定自己的身份并宣告自己要传承、弘扬书法艺术。其中“书法乃圣教之源，深峻不泯。”表达了书法在传统文化中的重要地位，也彰显了作者对书法的敬意。
第二段，作者提到要“受果无所修”，强调了书法艺术的修行性质。通过书法的实践和钻研，可以使人达到一种心灵上的境界，超越世俗的欲望，追求内心的宁静与圆满。
第三段，提到了“篆、隶、楷、行、草、狂六字”这六种书体。从篆刻到行草，六种书体的阶梯式呈现，展示了作者对书法艺术的全面把握和深入理解。
第四段，对“圣教序”的定义进行了解读，指出它是“传世圣典，艺之华光”。这里的“圣教序”并非一种宗教，而是指书法艺术的最高境界。它不仅仅是技巧的积累，更是一种对艺术精神的追求和传承。
第五段，强调了书法的练习和修行的重要性。只有日积月累地勤奋练习，才能达到创作的境界。也提到了书法创作离不开对古人经典作品的学习和借鉴，传承和发扬古代文化的精华。
第六段，表达了对书法艺术的热爱和承诺。作者表示将竭尽全力传承和发扬书法艺术，同时呼吁更多的人加入到书法的行列中来，共同弘扬中华文化的博大精深。
整篇文章以行书的形式呈现，线条流畅自然，气势磅礴。从文化内涵到艺术理念，都展示了作者对书法的独特见解和深厚造诣。文章也引导人们理解书法艺术的价值和意义，激发起人们对中华文化的热爱和自豪感。
书法圣教序，圣教序行书字帖全文解读
你好：
《兰亭序》是行书，与颜真卿《祭侄季明文稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。《怀仁集王羲之书圣教序》也是行书字，不过里面掺和了少许的草字。（满意敬请采纳，谢谢支持O(∩_∩)O）
圣教序行书字帖全文解读
行楷字帖好的有：《晋王羲之兰亭序贴（唐摹本）》、《宋拓怀仁集王书圣教序》、《宋苏轼新岁展庆、人来得书帖》、《宋米芾苕溪诗卷》、《宋黄庭坚松风阁诗、华严疏卷》、《宋蔡襄自书诗》、《元赵孟頫书洛神赋》、《元鲜于枢书苏轼海棠诗》、《明祝允明书琴赋卷》、《明文征明西苑诗》、《明董其昌濬路马湖记》、《清傅山书丹枫阁记》、《唐颜真卿书争座位帖》、《唐李邕书麓山寺碑》、《唐寅落花诗册》。根据自己的需要选择。
圣教序必练200个字
硬笔书法必练10字简单 硬笔书法必练10字简单，书法其实是我们生活中很多人都有接触过的，现如今大家对于字体方面也都开始重视起来，而书法也慢慢的活跃于的大家的视线当中，以下硬笔书法必练10字简单。 硬笔书法必练10字简单1 初学书法必练的10个字分别是、人、心、永、天、火、寸、古、工、口、女。其实这个问题没有一个准确、标准、一致的答案，因为这不是官方公布的，都是大家总结出来的。可能有一些朋友一看这几个字笔画这么少，肯定非常好写，这么想就大错特错了。之所以选这十个字，就是因为这十个字包含了基本的笔画、横、竖、点、撇、捺。 并且非常难写。不夸张的说，写好这十个字，书法就算是已经入了门了。初学硬笔书法必练的10个字笔画书写要点、1、垂露竖、笔势向下，不一定是垂直的，往往在左时稍左斜，在右时稍右斜。比如木，常见的问题是字中长竖作主笔，应用垂露竖。2、横钩 下笔向右写横，行笔至起钩处顿笔向左下轻快钩出。 怎样快速练字，注意钩不宜太大，要把力量送到笔尖。3、短平撇、一般在字的顶部，写得短而平，否则，头重脚轻，不成比例。写 法是起笔向右作顿，随即转笔向左下15°迅速提笔出锋。宜平、宜短，如鸟啄食 如千、反、毛、禾等字中的短平撇。1、练一个字一次最好不要练习太多遍。怎样快速练字，每写一遍都应该认真地读帖、比较、修改，这样每一次都能有所进步。 如果感觉怎么都写不好，那么当天不适宜再多练习了。因为反复用错误的方法写一个字，其实是在强化错误。过段时间，再写这个字，你会发现比原来写得好，这就是练习潜移默化的作用。正确的执笔方法，应采用三指执笔法。 具体要求是、右手执笔，大拇指、食指、中指分别从三个方向捏住,离笔尖3厘米左右的笔杆下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在内侧抵住笔杆，无名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心弯曲。笔杆上端斜靠在食指的最高骨处，笔杆和纸面呈50度角左右。执笔要做到“指实掌虚”，就是手指握笔要实，掌心要空，这样书写起来才能灵活运笔。 硬笔书法必练10字简单2 这6项是高手必练的，硬笔楷书练字指南 第一项练习、楷书的笔画。 练硬笔楷书，理所当然要先从楷书的笔画练起，楷书的笔画很多，有基本的笔画，还有复合的笔画，笔画练不好，那么基本就无从谈及其他方面的练习。 楷书的笔画可以分为31个笔画，分别是、右点、左点、相向点、相背点、横、撇、竖、捺、提、竖钩、弧弯钩、卧钩、戈钩、竖弯、竖弯钩、竖提、横钩、横折、横折钩、横撇、撇点、撇折、横折弯钩、竖折、竖折折钩、横折提、横折折撇、横撇弯钩、横折折折钩、横折弯、竖折撇。 这里面有基本的笔画，比如横、撇、竖、捺，也有复合的笔画，比如横折折撇、横撇弯钩、横折折折钩，不管是哪一种，都要求把“起笔、行笔、收笔”写到位，一定要写出笔画的“停顿点”，有的笔画有一个停顿点，而有的笔画有两个甚至三个停顿点，写出停顿点，就意味着写出来笔画的“节奏感”，否则就直来直去没有变化。 还要注意，在行笔过程中，要有所轻重，不能只是“按着写”，也不能总是“提着写”，光按不提，线条呆板，只提不按，线条太飘，有按有提，笔画才富有变化，富有节奏。 关于硬笔楷书的31个重要笔画，怎么写，详细的视频讲解、示范、例字，可以查看专栏、楷书练字第一关31个笔画视频教程，在心灵飞书法的主页面找到“专栏”查看该课程。 上面讲的是练楷书的笔画，这是基础，对于笔画有了基本功之后，或者说练笔画有了基本的知识与技能之后，就是练偏旁部首了。 第二项练习、楷书的偏旁部首。 对于练偏旁部首，很多初学者认为练不练的无所谓，练好了笔画，就可以把字写漂亮了，其实不然，偏旁部首是组成汉字的重要成分，甚至是起到决定性的作用的，因为偏旁部首其实可以看成一个字了，它是由许多笔画组成的，是字的很重要的构件，试想，一台机器，零部件都不合格，谈何整个机器的合格。偏旁部首是不能不练的，是必练的。 偏旁部首非常多，有好几百个，可以找出那些常用的、难写的偏旁部首，对于每一个偏旁部首，需要讲究细节的练习，细节决定成败，用下图这个办法，就可以对偏旁部首有充分的了解和掌握、 图中通过对偏旁部首“建字底”进行了“图解”、“错误写法”、“加工笔画”、“描红”、“临摹”等过程，充分了解和掌握建字底的正确写法。 对于偏旁部首，有了基础之后，或者说在练偏旁部首的还要练间架结构。 第三项练习、楷书的间架结构。 很多人写字，笔画写得挺好，但就是仍旧不好看，很大程度上是因为、间架结构没有写好。结构，是关乎到字的稳定、平衡、美观的，结构不好，谈何一手好字。 楷书的间架结构，可以分为多个类型，有左右结构、上下结构、左中右、上中下结构等等，注意对每一种结构进行详细的研究，比如比例划分、收放关系、穿插关系、呼应关系、避让关系等等，练结构，要与练笔画、偏旁部首充分有机结合起来，才能全面系统训练。 有这几种楷书间架结构需要练练、1、左右相等 。2、左窄右宽。3、左宽右窄。4、左最小中其次右最大。5、左最大。6、中间大。7、上下相等。8、上小下大。9、上大下小。每一种类型按照这个顺序学习、图解、加工大字笔画结构示范、楷体示范、手写楷体示范、描红、临摹示范。这样练，可以系统掌握结构的写法。 第四项练习、楷书的排列格式。 我们平时写字，不是写单个的字，而是写多个字，或者一段字，甚至一篇字。很大程度上，在别人的观看者的眼里，是看整体上的，排列得美观，写得整齐，布局和谐，就看着顺眼，否则就看着别扭，即便是可能单个的`字写得很好，但是总体上不知道怎么排列，就势必带来不美观的感觉。 一般情况，要练在“方格”、“横线格”、“空白纸”上这三种排列格式，因为这三种格式，平时用得较多，要练现代书写格式，从左向右写，从上到下写，这样写起来顺手、整洁，避免弄脏纸面，也避免弄脏手面，也便于眼睛观察，都能看得见所写过的字，有助于字与字之间的排列。 字与字之间的排列，要用“重心点平移”的办法，也就是说，将每一个字的重心点，沿着一条虚拟的与格子的水平线、或者与纸张的上边缘线，平行地往右移动，这样排列，就可以把每一行写得整齐。 第五项练习、楷书难写的字。 练字，不能只练那些简单的好写的字，因为平时可能什么字都要用到。有些字，特别难写，有的字笔画虽然少，但很难写，有的字笔画很多，也很难写。 心灵飞书法，总结了200个难写的字，比如、凸、壤、囊、罐、戈、老、步、张、陆、驱、纽、茂、柜、拢、卧、转、皮、轮、非、灯、火、戏、齿、些、昆、版、乖、顷、软、垄、或、彼、究、秀、每、医、花、我、炎、炉、建、诞、波、官、驼、毒、挑、甚、咸、皆、背、矩、缸、卸、秋、侮、美、庭、 姜、染、逆、逃、盈、匪、栽、载、热、框、乘、莲、秘、哥、舰、础、衰、排、继、准、陷、能、脊、疲、离、烧、菠、盛、距、雀、海、梅、悔、辅、黄、敏、瓶、 爽、袭、断、率、越、液、焰、淡、密、博、馆、鹿、紫、辉、感、艇、牌、筑、筐、喷、搜、悲、董、插、成、九、匕、乃、化、北、忆、龙、出、必、比、瓦、及、扔、轨、达、此、延、毕、旨、边、兆、有、匠、扔、迈、叉、为、舟、里、垂、冉、义、臣、再…… 这里不一一列举了，如果想看视频讲解、示范，可以参考完整的视频教程“难写的字集锦200节视频课讲与练”，点击下面的专栏查看、 对于这些难写的字，有必要好好练练，练好了这些难写的字，硬笔书法水平将得到很大的提高。 第六项练习、楷书技巧妙法。 练字，不能不动脑筋的苦练，那样是费力不讨好的，或者说浪费时间的，要想节约时间多掌握知识与技能，或者说速成，就得找到一些妙法，管用又实用，立竿见影，让练字事半功倍。 有时候，用上一个妙法，就等于苦练一周、一月，甚至一年。心灵飞书法总结了多年的经验，创作了关于楷书的高招妙法的教程“心灵飞书法36计”，专门讲解了各种楷书的妙法，有些是之前没听过更没有练过的，通俗易懂，速成速效。 如果想节约时间快速掌握楷书的写法，可以参考这个教程，可以说是速成的妙法，可以这样理解，用上妙法，避免了苦练，学到了方法，节约了时间，不就是等于速成么，练字是可以速成的，怎么就不能速成呢，那些说不能速成的，那些说必须下苦力苦练的，可能是因为没有巧妙的练字法、教不出东西来的人才这么说的 硬笔书法必练10字简单3 如何练好硬笔书法(初学者必看) 一、书法学习的注意点 人们现在正热衷于练习硬笔书法，有的人短期内进步明显，有的人苦练数年却毫无进步。学写书法应注意下面几点、 1、选择范本，先摹后临，摹临结合 纵览市面上出版发行的钢笔书法字贴，由于是钢笔书写的原因，字都偏小。虽然笔画精细，结体严谨，但不便于初学者摹写(蒙着字贴写) 。大多数人又懒于摹写，认为只有小学生才这样做，殊不知摹写是学书书关键的一步，是避免" 抄贴" 学无收益的有效方法。一个不摹只临(照着字帖写) 者，很难发现自己书写的弊病，只有先摹后临，摹临结合，才能有进步。选中字帖后，可用复印机放大到 1.5Χ5厘米的字。如果自己喜欢写撇捺明显、精巧的写，就可选用弹性的钢笔。在学的过程中，摹、临、背(默写帖字) 、创(写与帖字相近的字) 四结合。可将字帖后页自己没学过的内容记入脑海或请人念，然后用自己的习惯方式写出来，再和原帖字比较，就可以看到自己与字贴之间的差距，从而检查自己的弊病所在。 2、选择正确的方法 学习硬笔书法，为了速成，可以直接学行书。但多数学书者受" 写好了正书才能写行书" 正统观念的影响，长期精描细画地写楷书，一旦实用需写行书发现没有进步就丧失了信心。直接写行书或正、行结合练，都是短期见效的方法。 3、选择合适的书法字帖 在书法字帖中，有规范严整的，也有疏朗奔放的。每个人性格的不同使得爱好各异。同样一本字帖，也因人而异。一个性格豪放、外露的人写起来往往不拘泥于点画，喜欢写大幅的行草书。虽然潇洒、流畅，但法度不足、草得天书一般。而一个性格内向、深沉的人则常常喜欢写工整精美的正书，但在写行书时过分计较点画的精细，难以摆脱僵硬、死板的书写习惯。 对各种风格类型的字帖加以选择再定自己的专攻对象是第一步，在学的过程中据已特点对症下药地换帖是第二步。选择，深入，冲淡，融合，才能逐步提高。历史上王羲之《兰亭序》、《圣教序》帖，颜真卿《争座位帖》等都是优秀的行书范本。可以直接临习，为了解决用钢笔书写起来字小笔划细的弱点，可用软铅笔2B-5B 临写，用铅笔其好处有三、一者无钢笔运用不当偏锋挂纸之病，写起来圆畅自如、易得行气; 二者避免用钢笔时追求点画的精雕细刻，忽视整体效果，为快写打下基础; 三者笔粗可写大字与原帖相近，既有法度又可消除拘谨、无束缚之感。 4、用笔应恰当 毛笔书法中讲究中锋行笔，钢笔书法同样重视运笔的正确性，如果握笔过紧，僵硬，转折或运笔时笔尖一侧着纸，就容易挂纸，难写流畅。正确的握笔方法是松紧适度，使笔尖下水缝处于笔的正中位置，在 书写过程中根据笔画的粗细、主次决定用力的大小，而这种技法，要求学书者在对帖练习时注意观察分析才能逐渐掌握。 5、善于思辩 学习写书法，长期苦练固然重要，还应善于动脑，否则，写出来的字将只具型而无神。还要克服不爱静心练，面对字帖，心猿意马，只知狂怪，不明规矩，提笔便是龙飞凤舞的缺点。只有勤学苦练、善于动脑，才可写好书法。
圣教序书法
圣教序是我国唐太宗创作出来的文学代表作品，他这部作品对我国的文学发展有着重要的影响。后来，由沙门怀仁集王羲之书法字体制作成碑帖。关于王羲之圣教序这部作品，你知道多少呢?以下是由我为大家整理的圣教序的介绍，希望能帮到你。 圣教序的介绍 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。 唐贞观十九年(公元645年)二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年(公元648年)，太宗亲自为之撰序，皇太子(李治，后为唐高宗)作记，此序和记，与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年(公元672年)刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。 怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆;明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆;1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本;其他还有郭尚先藏本等;均有影印本行世。 《圣教序》的行书碑文的特点 《圣教序》，全称为《大唐三藏圣教序》。怀仁收集王羲之的行书而成。建于唐朝672年12月，全文30行，每行字数为8388个，现今收藏在西安碑林。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治(高宗)并为附记。怀仁是长安弘福寺的僧人，受到了各个寺庙的委托，借内府王羲之的书迹，历时24年，集摹而成此 碑。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静 的境界。传世的宋拓有墨皇本，现今收藏在天津市艺术博物馆;明代刘正宗藏本，现今收藏在陕西博物馆;1972年在西安碑林石缝间发现了整幅宋拓本;其他还有郭尚先藏本等。 《大唐三藏圣教序》原文 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集。 晋右将军王羲之书。 盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显可徵。虽愚不惑。形潜莫睹。在智犹迷。况乎佛道。崇虚乘幽控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑惑者哉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是征意广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归。曲学易遵。耶正于焉。纷纠所以空有之论。或习俗而是。非大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未足比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出。只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪续真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖策孤征。积雪晨飞。途闻失地。骛砂夕起。空外迷天。万里山川。拨烟霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿苑鹫峰。瞻奇仰异。承至言意于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复全。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爱水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闻。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。 夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃。是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿苑。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。 伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。 敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。 我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。 治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。
圣教序是王羲之写的吗
没有，王羲之是东晋大书法家，圣教序是唐朝的产物。《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。 传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
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