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法华寺书法，是指在法华寺内创作的一种独特的书法艺术形式。法华寺究竟在什么地方呢？
法华寺位于中国浙江省杭州市的灵隐飞来峰下，是中国佛教四大名山之一的灵隐山上的一座古刹。这座寺庙拥有悠久的历史，建于东晋时期的378年，至今已有1600余年的历史。法华寺以其庄严的建筑和卓越的佛教文化艺术而闻名于世。
在法华寺内，书法艺术向来备受推崇，被视为一种修身养性的方式。法华寺书法的特点在于其古拙典雅的风格，充满着禅意和佛性。无论是楷书、行书还是草书，法华寺书法都展现出自然朴实的特点，让人感受到一种宁静以及返璞归真的美感。
与传统的书法艺术不同，法华寺书法更注重于内心的修炼和心灵的净化。在书法的创作过程中，书法家须借助冥思默想、调整呼吸等禅修方法，使其心境平和、心无杂念，将这份宁静与净化的状态融入到每一笔每一字中。
法华寺书法的艺术魅力不仅体现在其内涵的养性上，更展现在作品的艺术价值上。书法家们以卓越的技艺和独特的艺术眼光，将禅意融入笔墨之中，创作出了许多精美的作品。这些作品不仅给人以美的享受，更使人们感受到了超越尘世的心灵救赎。
可以说，法华寺书法既是一种艺术的表现形式，更是一种修行的方式。这种书法艺术通过笔墨的载体，传递出了禅宗的智慧和佛教的教义。在法华寺书法的世界中，人们可以找到内心的安宁和平静，感受到佛法的温暖和智慧。
走进法华寺，感受那些灵魂净化的墨香，品味那些充满了禅意的字句，是一种心灵的洗礼，一种身心的放松。法华寺书法不仅是一种艺术，更是一种对生活的思考和对自我的超越，它引导人们寻找内心的深度和人生的意义，让人们感悟到禅宗与书法的融合之美。
法华寺书法，法华寺在什么地方
《法华寺碑》属于行书字体拍，也可以说是行楷字体。又名《秦望山法华寺碑》是碑久佚，为李邕于唐开元廿三年（735）十二月五十七岁时所书，石旧在浙江山阴秦望山，今佚。世传只一剪裱孤本。何子贞得之于吴门韩履卿家，每页四行，每行六字，计二十三开，东海伏灵芝刻石，今刊影出版，为广大书法爱好者研究 或学习李北海书法提供一件新的资料。
法华寺碑
李邕(678～747)，即李北海，也称李括州，唐代书法家。字泰和，汉族，鄂州江夏（今湖北省武汉市武昌区）人。其父李善，为《文选》（梁萧统编选）作注。李邕少年即成名，后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称“李北海”。 李邕 野史逸闻 生平 李邕，唐代书法家，江夏（原属咸宁，今属湖北武昌）人，唐朝人牛肃在其所著的笔记《纪闻》中，为我们披露了一件跟日本遣唐使团有关的秘闻：唐江夏李邕也，日本国使至海州，凡五百人，载国信。有十船，珍货数百万。邕见之，舍于馆。厚给所须，禁其出入。夜中，尽取所载而沉其船。既明，讽所馆人白云：“昨夜海潮大至，日本国船尽漂失，不知所在。”于是以其事奏之。敕下邕，令造船十艘，善水者五百人，送日本使至其国。邕既具舟具及水工。使者未发，水工辞邕。邕曰：“日本路遥，海中风浪，安能却返？前路任汝便宜从事。”送人喜。行数日，知其无备，夜尽杀之，遂归。邕又好客，养亡命数百人，所在攻劫，事露则杀之。后竟不得死，且坐其酷滥也。七十时，为宰相李林甫所忌，含冤杖杀。他工文，尤长碑颂。善行书，变王羲之法，笔法一新；并继李世民《晋祠铭》后以行书书写碑文，名重一时。其书风豪挺，结体茂密，笔画雄劲。传世作品有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说：时议云：“论诗则曰王维、崔颢；论笔则王缙、李邕；祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文，长于碑颂，多自书。唐人说李邕前后撰碑八百首。杜甫诗曰：“干谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，麒麟织成罽。紫骝随剑几，义取无虚岁。”李邕的书法从“二王”入手，能入乎内而出乎其外。 李后主说：“李邕得右将军之气而失于体格。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名由著。初学右将军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”魏晋以来，碑铭刻石，都用正书撰写，入唐以后，李邕改变用行书，写碑。书法的个性非常明显，字形左高右低，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗的感觉，他提倡创新，继承和发扬古代书艺。曾说：“似我者欲俗，学我者死。”苏东坡，米元章都吸取了他的一些特点，元代的赵孟俯 fǔ也极力追求他的笔意，从中学到了“风度闲雅”的书法境界。他对后世产生了巨大的影响，2008年7月，浙江省教育厅在国小高年级和国中的写字课本就采用李邕的书法字型，作为浙江省义务教育教科书《写字》课本。相信不远的将来，李字也像王字一样丰美全国。 李邕能诗善文，工书法，尤擅长行楷书。当时的中朝衣冠以及很多寺观常以金银财帛作酬谢，请他撰文书写碑颂。他一生共为人写了八百篇，得到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气，爱惜英才，常用这些家资来拯救孤苦，周济他人。李邕撰文书写的碑文，常请伏灵芝，黄仙鹤和元省己鑴刻。据明代杨慎的《丹铅录》考证，这三人很可能也是李邕的化名。他的传世作品有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》、《云麾将军李秀碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人重视。李邕曾任北海太守，故人称“李北海”。李邕的书法艺术，在当时与后世获得了很高的评价，他的为人和才情更为世人所敬重。他的父亲李善是一位正直博学的人，为官遭贬，后专心学术，所注萧统（文选》六十卷，至今被视为《文选》最主要的注本之一。李邕天资聪慧，幼承家学，少年时以擅长辞章而闻名。但他在仕途上，却因为人耿介磊落，不畏权贵，屡遭贬谪。晚年在北海太守任上，遭人暗算，被宰相李林甫定罪下狱，竟被酷吏活活打死。 “书如其人”，李邕的书法在一定程度上可以说是他的人格的写照。他的书法初学右军，又参以北碑及唐初诸家楷书及行书笔意，变法图新，形成了他自己鲜明的风格特征。《宣和书谱》云： 邕初学，变右军行法，顿挫起伏，即得其妙，复乃摆脱旧习，笔力一新。李阳冰谓之“书中仙手”，裴休见其碑云：“观北海书，想见其风采。”夫人之才多不兼称：王羲之以书掩其文，李淳风以术映其学。文章书翰俱重于时，惟邕得之。当时奉金帛而求邕书，前后所受钜万余，自古未有如此之盛者也。观邕之墨迹，其源流实出于羲之。议者以谓骨气洞达，奕奕如有神力，斯亦名不浮于实也。杜甫作歌以美之曰：“声华当健笔，洒落富清制。”为世之仰慕，率皆如是。 李邕之死 唐天宝四年，公元745年，这一年，中国诗坛上的两位巨星杜甫和李白同在古齐州（即今济南市），并且游踪齐鲁，留下了无数脍炙人口的诗篇。 杜甫到来的讯息不胫而走，很快传到北海，即今山东的益都。时任北海太守的李邕坐不住了，连日赶往齐州与杜甫会面。这可是一件不得了的盛事。时李邕68岁，早已名满天下，杜甫此时才是个33岁的后生，名声远没有达到诗圣的程度。但李邕慧眼识珠，他已经预见到了这颗新星的万丈光焰。可惜他没有看到。 会见的欢宴就安排在新建的历下亭上。李邕、杜甫、李之芳在座，可能还有许多齐州的知名人士出来作陪。特别应该提到的是李白这时也在齐州。天宝三年，他与杜甫在洛阳相遇，结伴东游。他信奉道教，正在紫极宫受道录，不知是道规使然，还是没有接到请帖，或许还有其他原因，这位极善饮的诗人没有来喝这杯酒，否则历下亭上一定会留下李白的诗作了。李邕与杜甫把酒长谈，论诗论史，也谈及了杜甫的祖父杜审言，这让杜甫十分感激。就在这次欢宴中，杜甫留下了“海右此亭古，济南名士多”的佳句。 李邕愿意结交名士是出了名的。史载：“邕素负美名，频被贬斥，皆以邕能文养士。”李邕鬻文获金，可以用来支付他结友交游的巨大开销，可是鬻文的事也不是常有的，总有手头拮据的时候。每逢这种时候，他就有挪用公钱之嫌。杜甫和李白在天宝四年分别见到李邕的时候，他身上刚刚发生了一段死里逃生的故事。 开元十三年，公元725年，唐玄宗泰山封禅回归长安，车驾路过汴州。李邕从陈州赶过来谒见，并接连献上几篇辞赋，深得玄宗赏识。于是李邕就有点飘然，自我吹嘘凭自己的才华“当居相位”。那时李邕只是陈州刺史，这话说得忒大了点。偏偏这话叫中书令张说听见了，不久李邕在陈州任上挪用公钱事发，张说将旧账端出。两笔账一块算，下狱鞫讯：罪当死。这时候幸亏有个叫孔璋的许州人上书玄宗皇帝要救李邕，那封奏疏写的真是好，打动了唐玄宗，免去李邕死罪，贬为钦州遵化县尉。而孔璋流配岭西（现今广东）而死。这两个以生死相交的人始终没有见上一面。孔璋的奏疏基本概括了李邕的生平功过。这篇情真义切的文字更增加了李邕身上的传奇色彩，尤其让仕途失意、蔑视权贵的李白景仰。李白也深怀济人之心，有着散尽千金的豪爽，来到齐鲁之邦，他自然要去拜访这个传奇中人。就在天宝四年，他们相见于益都李邕任上。李白时年44岁。李白在益都听到了另一个李邕见义而舍己相助的传奇故事。这里有一个女子，丈夫被人谋害。女子持刀复仇，刺杀真凶而获狱，罪当极刑。这时候李邕奋不顾身上疏朝廷，救下女子，由此李白写下了叙事乐府《东海有勇妇》：“学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾生。白刃耀素雪，苍天感精诚……豁此伉俪愤，粲然大义明。北海李使君，飞章奏天庭。舍罪警风俗，流芳播沧瀛。名在烈女籍，竹帛已荣光。” 李邕的诗文彩云惊岁晚，缭绕孤山头。散作五般色，凝为一段愁。影虽沉涧底，形在天际游。风动必飞去，不应长此留。——唐代·李邕《咏云》咏云 彩云惊岁晚，缭绕孤山头。散作五般色，凝为一段愁。 影虽沉涧底，形在天际游。风动必飞去，不应长此留。传闻银汉支机石，复见金舆出紫微。织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰飞。流风入座飘歌扇，瀑水侵阶溅舞衣。今日还同犯牛斗，乘槎共逐海潮归。——唐代·李邕《奉和初春幸太平公主南庄应制》奉和初春幸太平公主南庄应制 传闻银汉支机石，复见金舆出紫微。织女桥边乌鹊起， 仙人楼上凤凰飞。流风入座飘歌扇，瀑水侵阶溅舞衣。 今日还同犯牛斗，乘槎共逐海潮归。吾宗固神秀，体物写谋长。形制开古迹，曾冰延乐方。太山雄地理，巨壑眇云庄。高兴汩烦促，永怀清典常。含弘知四大，出入见三光。负郭喜粳稻，安时歌吉祥。——唐代·李邕《登历下古城员外孙新亭》登历下古城员外孙新亭 吾宗固神秀，体物写谋长。形制开古迹，曾冰延乐方。 太山雄地理，巨壑眇云庄。高兴汩烦促，永怀清典常。 含弘知四大，出入见三光。负郭喜粳稻，安时歌吉祥。查看更多李邕的诗文>>
法华寺碑释文
东崖峭壁之上，右有石窟3个，左有石窟19个，共二十二龛。右二窟较大，位置略低、并列。内雕有菩萨法相，均头 戴花冠，身披通肩袈裟，背后有二层光圈，上环呈桃形，压在下环之上。光环略高的一层尊为观音菩萨，结袈趺坐于莲 花之上；另一尊为地藏王菩萨，右手持摩尼珠，左手托宝幢（已断损），盘右腿，垂左腿踩于莲花之上。两尊菩萨各高 1.5米许，是法华寺内仅次于睡佛的最大的造像。观音菩萨龛的左上方，尚有一方窟，仅高0.5米许，内塑有菩萨相。
左19窟所在位置略高，内面雕有18尊罗汉，故人们又称此崖为罗汉崖。石窟分三层布列，参差不齐，最高一层有9龛， 中层有6龛，下层3龛，共18龛。每窟均高0.8米许，拱顶，内雕0.6~0.7米罗汉一尊。18尊罗汉形态表情各不相同，雕刻技 术娴熟。18尊罗汉洞窟的右下方，有一窟高约1.3米，内刻有1米左右的菩萨一尊，名称不详。
罗汉龛第一层正中位置，刻有约60×40厘米的长方形石碑，上面刻有两个正楷大字“晚照”，为清朝安宁刺史高钤所书，日期为康熙44年（1705年）。“夕阳晚照”是安宁八景之一。当夕阳西垂时，余辉给佛龛镀上一层金光辉，石 佛增添了无限神秘色彩。民间传说，“晚照”奇观六十年才出现一次。当年春分节令的第二天傍晚，太阳西落后，又会 回升，把霞光聚照于山谷，把层林染遍，于是殿壁灿烂，佛像披金，蔚为壮观。民众还为南崖卧佛龛后崖上的巨石编出了美丽的“晒经石”神话故事。传说当年唐僧从西天取经归来，途经沙河时，遇怪落水，徒弟们从河中捞出经书，即摊晒于此岩石之上。时夕阳西坠，师徒焦急万分，忽然，落下去的太阳又回升起来，霞光万道，返照山崖，把经书全晒干了。只是他们从岩石上取经书时，底层几页残破，取不下来，所以至今这块“晒经石”上，还留有梵文印迹。
从东崖沿山径往南崖走去，途中石窟上有二窟相邻，内刻有释迦牟尼佛苦行图，右袈左袒，双手抱膝，低头沉思。 邻窟刻有牧女献乳和青牛驮经。牧女广袖长衣，手捧碗盏，身后紧跟水牛一头，背驮经书，以牛角轻触牧女之及，含意 深奥。遗憾的是该牛角已断毁。再往西南走数十米，地势略高的岩壁上有石窟四处，、其中三窟空着，而较大的一窟内，精雕睡佛一尊。睡佛长4.25米，高1米，天庭饱满，鼻正口方，两耳垂肩，卷发为珠，通身袈裟，袒胸跣足，右手微托后脑，静睡于石枕之上，头南面东，曲肱半睡，神态安详。雕刻睡佛的技术精细，古朴大方，刀法细腻，堪与北京西郊卧佛相 比美。每逢晴天，旭日东升之时，朝辉洒在卧佛身上，金光熠熠，更显佛的慈祥、超脱。
从睡佛龛向南行进十米许，有块巨大的趸沙石兀立着，高5米，长4米，作二层阶梯状，上面刻着著名的禹王碑文， 内容是记述大禹治水经过。这是明朝嘉靖年间拓刻的禹碑。嘉靖十五年（1534年），郡人张素在长沙岳麓书院发现禹 王碑，蝌蚪文字，9行，77字，遂拓下全文，拓片于1536年冬带回安宁，请谪居状元杨慎释文，拓刻于此洛阳山麓。
法华寺遗址
法华寺石窟为文化旅游景点。
法华寺石窟是我国最南端的石窟群，位于安宁城东5公里的小桃花村。在洛阳山西侧的红砂石陡壁石岩上，有大理国时代的石窟石刻群雕。山腰林间平坦处，有唐代建造的法华寺遗址。此地众多的石窟佛像及碑文刻等具有较高的艺术观赏价值。
简介
法华寺原名睡佛寺，以石窟艺术著称。位于安宁市城东五公里洛阳山麓。这儿林木葱笼，群鸟鸣啭，洞泉幽邃，岩壁如削。岩壁之上，古窟棋布，窟内雕凿石佛多尊，形态各异，栩栩如生，是我国古代少数民族地区为数不多的石窟艺术之一，1965年被列为省级重点文物保护单位。
地理位置
洛阳山又名鸡领，与西山仅一溪之隔，东西走向，中南凹进，原法华寺院即建于这凹进处的山岩上，与小桃花村遥遥相对，站在村南口向山腰望去叠翠丛中的屋宇清晰可见。
介绍
今寺院已毁，岩壁上面石窟尚存。近年内于寺院原址上，建有阔60米、进深5米、外带走廊的平面屋宇一栋，供游人憩息。屋宇的右后侧是面对上山路径的陡削岩壁，人们习惯称呼为东崖；屋宇左后方，藏于丛中的叠崖，称之为南崖，均属红砂石质。石窟即镶刻于东、南崖壁之上。屋宇的右前方，有一窟洞泉，面积约2平方米见方，洞中泉水由泉壁滴下汇集而入。水质纯净，清凉甘美，当地村民称之为“香水井”，对它十分珍惜。
特点
东崖峭壁之上，右有石窟3个，左有石窟19个，共二十二龛。右二窟较大，位置略低、并列。内雕有菩萨法相，均头戴花冠，身披通肩袈裟，背后有二层光圈，上环呈桃形，压在下环之上。光环略高的一层尊为观音菩萨，结袈趺坐于莲花之上；另一尊为地藏王菩萨，右手持摩尼珠，左手托宝幢（已断损），盘右腿，垂左腿踩于莲花之上。两尊菩萨各高1.5米许，是法华寺内仅次于睡佛的最大的造像。观音菩萨龛的左上方，尚有一方窟，仅高0.5米许，内塑有菩萨相。
左19窟所在位置略高，内面雕有18尊罗汉，故人们又称此崖为罗汉崖。石窟分三层布列，参差不齐，最高一层有9龛，中层有6龛，下层3龛，共18龛。每窟均高0.8米许，拱顶，内雕0.6~0.7米罗汉一尊。18尊罗汉形态表情各不相同，雕刻技术娴熟。18尊罗汉洞窟的右下方，有一窟高约1.3米，内刻有1米左右的菩萨一尊，名称不详。
罗汉龛第一层正中位置，刻有约60×40厘米的长方形石碑，上面刻有两个正楷大字“晚照”，为清朝安宁刺史高钤所书，日期为康熙44年（1705年）。“夕阳晚照”是安宁八景之一。当夕阳西垂时，余辉给佛龛镀上一层金光辉，石佛增添了无限神秘色彩。民间传说，“晚照”奇观六十年才出现一次。当年春分节令的第二天傍晚，太阳西落后，又会回升，把霞光聚照于山谷，把层林染遍，于是殿壁灿烂，佛像披金，蔚为壮观。民众还为南崖卧佛龛后崖上的巨石编出了美丽的“晒经石”神话故事。传说当年唐僧从西天取经归来，途经沙河时，遇怪落水，徒弟们从河中捞出经书，即摊晒于此岩石之上。时夕阳西坠，师徒焦急万分，忽然，落下去的太阳又回升起来，霞光万道，返照山崖，把经书全晒干了。只是他们从岩石上取经书时，底层几页残破，取不下来，所以至今这块“晒经石”上，还留有梵文印迹。
从东崖沿山径往南崖走去，途中石窟上有二窟相邻，内刻有释迦牟尼佛苦行图，右袈左袒，双手抱膝，低头沉思。邻窟刻有牧女献乳和青牛驮经。牧女广袖长衣，手捧碗盏，身后紧跟水牛一头，背驮经书，以牛角轻触牧女之及，含意深奥。遗憾的是该牛角已断毁。再往西南走数十米，地势略高的岩壁上有石窟四处，、其中三窟空着，而较大的一窟内，精雕睡佛一尊。睡佛长4.25米，高1米，天庭饱满，鼻正口方，两耳垂肩，卷发为珠，通身袈裟，袒胸跣足，右手微托后脑，静睡于石枕之上，头南面东，曲肱半睡，神态安详。雕刻睡佛的技术精细，古朴大方，刀法细腻，堪与北京西郊卧佛相比美。每逢晴天，旭日东升之时，朝辉洒在卧佛身上，金光熠熠，更显佛的慈祥、超脱。
从睡佛龛向南行进十米许，有块巨大的趸沙石兀立着，高5米，长4米，作二层阶梯状，上面刻着著名的禹王碑文，内容是记述大禹治水经过。这是明朝嘉靖年间拓刻的禹碑。嘉靖十五年（1534年），郡人张素在长沙岳麓书院发现禹王碑，蝌蚪文字，9行，77字，遂拓下全文，拓片于1536年冬带回安宁，请谪居状元杨慎释文，拓刻于此洛阳山麓。
历史
法华寺始建于宋代，清雍正《云南通志》载：“法华寺在城东十里洛阳山，宋大理段氏建”。清咸丰年间，寺毁。八十年代后，安宁县文物管理委员会加强了这一名胜古迹的保护工作，如修路、植树、筑台、加护栏杆等，并拟按原貌重建寺院。
文物
法华寺的石窟艺术和禹王碑拓迹，具有珍贵的文物价值，它吸引着各方的文人、学者、雅士前来参观。
法华寺在什么地方
在佛教中“法华”是一种学说思想，只要主张这种思想的寺院都可以冠以“法华”。就和各地院校、研究所都有冠以“财经”“电子”之类字样的是一个道理。法华寺指主张法华经所主张的学说的佛教出家人居住的地方。法华指妙法莲华。妙法莲华经，简称《法华经》，是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典。是释迦牟尼佛晚年所说。在大乘佛法兴起的时代，有了以「声闻」、「缘觉」为二乘或小乘，以「菩萨」为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实"、"会三归一"的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以"声闻"、"缘觉"二乘为方便（权）说，"二乘"终究要以成佛为最终目标，开启了"回小向大"的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
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