传静书法

作者：桑妙丽发布:2023-11-23 16:03 阅读：268 次

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传静书法，是一种独具匠心、富有灵性的艺术形式。而灵谷寺传静法师的书法作品更是在传承传统文化的基础上，融入了他的独特风格和智慧，因而备受瞩目。

传静书法

灵谷寺传静法师，名叫传静，是灵谷寺的主持。他出生于书香世家，自小就对书法有着浓厚的兴趣，师从著名书法家学习，深得其真传。他的书法作品以其韵味独特、意境深远而受到广大艺术爱好者的喜爱和追捧。

传静法师的书法作品常常以传统的意境为基础，注入自己的修行心得和精神追求。他的作品充满禅意，寓意深刻，给人以思考和启迪。传静法师擅长运用墨色的变化和笔触的韵味，使得每一幅作品都具有独特的美感和强烈的视觉冲击力。他的作品也常常融入了山水、花鸟等元素，通过绘画手法，将自然界的美景和生灵活现在纸上，给人以身临其境的感受。

传静法师的书法作品因其独特性和熟练程度而备受瞩目。这也使得他的作品价格一直呈现出稳定上涨的趋势。根据市场调研，传静法师的书法作品价格在几年间已经翻了数倍。一些风格独特、意境深远的作品更是成为藏家角逐的焦点，在拍卖会上创下了不少高价纪录。

传静法师的书法作品不仅是艺术品，更是一种精神的印证。它们蕴含着传统文化的精髓和人们对自然、人生的思考。传静法师的书法作品不仅能够带给人们美的享受，更能够引导人们思考、启迪灵魂。无论是作为投资收藏，还是作为个人饰品，传静法师的书法作品都是无可替代的珍品。

灵谷寺传静法师的书法作品既传承了传统文化，又融入了现代艺术元素。其独特的风格和智慧使得他的作品备受青睐。无论是艺术价值还是投资价值，传静法师的书法作品都是值得收藏和追求的。

传静书法，灵谷寺传静法师书法价格

书法是我国地道纯粹的民族文化，从过去到一直是传播知识、传承文明、弘扬思想的载体。下面我带给大家的是静字毛笔书法图片，希望你们喜欢。静字毛笔书法图片欣赏　　静字毛笔书法图片1 静字毛笔书法图片2 静字毛笔书法图片3 静字毛笔书法图片4 静字毛笔书法图片5 　　书法用辞大全书法作品落款位置没有固定格式，也无绝对的位置，它是与正文互为关联的。落款的内容视情形可长可短，但字体不能大小悬殊，要有相应比例。题款所用字体按照传统惯例，原则上遵守“今不越古”、“动不越静”的规矩。如以大小篆为正文者，落款就用隶书、章草书写;以隶书、魏碑为正文者，落款就用行楷、草书书写;以楷书为正文者，落款就用行书、楷书书写。这叫做“文古款今”、“文正款活”。双款：款式不仅有单双之分，也有上下之别。双款，就是在右上位置书写赠送对象，在左下位置书写自己的名字等内容。如对联，则须将上款写在右联的右上方，下款落大左联的左下方，以示礼貌谦逊。书法作品的题款一般不用俗称而用别称(也叫雅称)，如：“书于二OO二年”是俗称，应该为“书于壬午年”。一、上款上款所包括的内容：姓名+称呼+谦词上款是指某人或某单位请你写字。作品完成后，应题上索书者的名字，并将此名题在上款较高的位置，以示尊敬之意。(一)写给长辈：写给长辈的书法作品，是款的题法一般称××同志，××先生，××方家，××女士，××老师。如果长辈是七十岁以上的老者可称××老;八十岁以上的长者可称××翁。书写者是少辈，对长者一般不称呼姓，还要加上谦词，如：指正、法正、教正、正字、正腕、正之、清赏、雅属、斧正、正笔、正书。如：世耐先生清赏、宝星方家正(二)写给同辈：为同辈所书的作品，一般称××同志，××书友，××仁兄，××同窗，××大兄××贤弟，××小妹，××学友等。这里应当注意，一般俗称不宜题款，如：××大姐，××二哥等。在称呼的后边还可以加上谦词，如：存念，惠存，留念，留存，清赏，嘱书，命书雅属等。如：长生书友惠存剑明贤弟雅属(三)写给晚辈：写给晚辈的书法，上款可题××学生，××贤契，××贤侄，××爱孙，××爱女等。如：丽珍侄女铭记(四)正文出处：作品的正文有诗词、文句、格言、警句等，这些正文的作者或文句题目，在题款时应这样写：王勃滕王阁序句杜甫诗客至对一些脍炙人口的名诗和名句，如：“读书破万卷，下笔如有神”。可以略正文出处题款。(五)上款客套语或敬词雅赏、雅正、雅评、雅鉴、雅教、雅存、珍存、惠存、清鉴、清览、清品、清属、清赏、清正、清及、清教、清玩、鉴正、敲正、惠正、赐正、斧正、法正、法鉴、博鉴、尊鉴、肠鉴、法教、博教、大教、大雅、补壁、糊壁、是正、教正、讲正、察正、请正、两正、就正、即正、指正、鉴之、正之、哂正、笑正、教之、正腕、正举、存念、属粲、一粲、粲正、一笑、笑笑、笑存、笑鉴、属、鉴、玩二、下款下款的内容包括：时间+地点+姓名(号字)+谦词(一)时间：作品落款时间的农历传统雅称摘要(1)年份的别称年份的别称是用十个天干(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸)和十二个地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)按先后顺序搭配组成的，即“甲子年、乙丑年、丙寅年……”，60年才轮到一个“甲子年”，如2002年是壬午年，2003年就是癸未年，2004年就是甲申年，以此类推。(2)季节的别称春：初春、早春、阳春、芳春、暮夏：初夏、中夏、夏暮、九夏、盛夏秋：初秋、金秋、三秋、暮秋、中秋冬：初冬、暮冬、九冬、暮冬、中冬每月初一至初十称上浣，每月十一至二十称中浣，每月二十至三十称下浣。如：甲子年桂月上浣。题时间款时容易出现农历与公历混用的现象，如：一九八五年六月，不能写成乙丑年荷月，因为公历的六月是农历的五月。(3)月份的别称⒈一月：孟春、初春、上春、端月、初阳、端春、孟陬、春阳、首阳、肇春;⒉二月：仲春、仲阳、仲钟;⒊三月;季春、暮春、契月、花月、晚春、嘉月、蚕月;⒋四月：孟夏、初夏、首夏、维夏、槐夏、余月、清和月;⒌五月;仲夏、超夏、榴月、蒲月;⒍六月：季夏、晚夏、杪夏、暑月、荷月、、极暑、且月;⒎七月：孟秋、初秋、少秋、新秋、肇秋、初商、兰月、凉月、相月;⒏八月：仲秋、仲商、桂月、壮月;⒐九月：季秋、暮秋、晚秋、杪秋、杪商、季商、季白、菊月、咏月、玄月、穷秋;⒑十月：孟冬、初冬、上冬、阳月、坤月、吉月、良月;⒒十一月：仲冬、子月、葭月、畅月;⒓十二月：季冬、暮冬、杪冬、穷冬、严冬、严月、嘉平月、腊月、除月。(二)地点：题款时如落书写地点，用雅称而不用俗称，如：书于北京西城肉食店，这类属于俗称地点。如题于早春堂，书于鸿宾楼等到是可以的。(三)署名：署名时可以写姓名全称，也可以只写名不写姓，或题字与号。如：袁闽书，文笔轩主人书(四)谦词：写给长者、专家的作品在姓名之后可以加上书奉，奉书，敬书，恭录等谦词。所书作品内容是伟大，领袖的名句或名作，在姓名之后可加敬录、敬书等谦词。下款客套语或敬词⒈书法题款用：敬书、拜书、谨书、顿首、嘱书、醉书、醉笔、漫笔、戏书、节临、书、录、题、笔、写、临、篆;⒉绘画题款用：敬、敬赠、特赠、画祝、写祝、写奉、顿首、题、并题、戏题、题识、题句、敬识、记、题记、谨记、并题、跋、题跋、拜观、录、并录、赞、自赞、题赞、自嘲、手笔、随笔、戏墨、漫涂、率题、画、写、谨写、敬写、仿;⒊篆刻边款用：刻作、记、制、治石、篆刻。下款的完整题法应是：“壬午年孟夏下浣文笔轩袁闽书”。正文是甲骨、钟鼎、汉隶的古文字，题款最好用行楷或楷书。不宜用正文的字体或狂草，如果正文是楷书、行草或狂草，那么题款时的字体最好是用行书。题款字体应小于正文，以便协调一致。三、常用落款称谓⒈长辈：吾师、道长、学长、先生、女士(小姐);⒉平辈(或小一辈)：兄、弟、仁兄、尊兄、大兄、贤兄(弟)、学兄(弟)、道兄、道友、学友、方家、先生、小姐、法家(对书画或某一方面有专长之称);⒊关系较亲密：学(仁)弟、吾兄(弟);⒋老师对学生：学(仁)弟、学(仁)棣、贤契、贤弟;⒌同学：学长、学兄、同窗、同砚、同席。四、印章印章在一幅书法作品中的位置是相当重要的，别看这一小块红，真有画龙点睛之妙。(1)、印章的分类①、引首章(随形章、闲章)：这是印在作品右上方的章，又称随形章，是随石料的选型顺势成章，所以引首章不宜是在大方形章。说它是闲章，真是闲而不闲，这方小章的内容都应与正文浑然一体，人家结婚你赠横“美意延年”，盖引首章“苦中乐”就文不对章了。引首章还包括如下几个内容：(1)年号章甲子、乙丑、丙寅、一九八五年等。②、月号章：荷月、谷雨、盛夏等③、斋号章：墨人居、馨印斋、文笔轩。④、雅趣章：这类引首章的内容非常广泛，应当多准备几方，如：乐而康、苦中乐、天地心、墨趣、神功、写我心、墨乐、勤奋、苦功、治学、酒中仙、清趣、师古不泥、勤笔补拙、心画、精勤、百寿、福寿、百能而后、墨香、梦笔生花、观远、江山如画、悟法。⑤、腰章：长的条幅右上只盖一方引首章显得中间空太多，可以加腰章。内容多半为书写者的籍贯或属性的肖印。腰章比引首章还要小些，一般是小园。小长，小方形。⑥、名章：名章一般分朱文(阳文)白文(阴文)两种，一幅书法作品的名章最好不盖两个朱文或白文章，要盖两方印时，最好一朱一白，两章之间隔一个章的空位，两章大小不宜悬殊。印章使用：印章在使用过程中一定要与题款字体的大小匹配，印不宜与示字相等，更不能小于款字，要略大于款字。印章不能盖得过多，应求“惜红如金”。由于红印在黑白当中异常触目，如用得恰当，促使作品锦上添花;倘若滥竽充数，也会变成画蛇添足。(2)、书法使用印章应注意几点：①、一幅作品用印之后，即表示全盘结束，不能像签发文件那样，再补写上时间地点等字句;②、落款名章及其它闲章，不能像更正图章那样，盖在书写的字上;③、要用篆书印章，不能以隶书或者楷书的印章来代替; ④、要用书画印泥，不能用会计的红印油，以免作品渗透浮油。书法作品的幅式和款式样是多样的，只要留心多看古今书法家的作品，并一些新的章法与款式记下来，反复临写，到创作时便得心应手了。

灵谷寺传静法师书法价格

这道题目你可算是问对人了，前段时间我正好去江苏旅游做过详细的攻略。个人觉得江苏最值得一去的宝藏地点就是天目湖山水园了。下面我就详细分享一下我去天目湖山水园的游玩经验吧，希望能够帮助到你。天目湖山水园

地址：常州市溧阳市天目湖镇环湖西路1号

游船是景区的经典项目，特别推荐大家来此泛舟湖上，畅游天目湖，欣赏这泛着粼粼波光的万顷碧波！

天目湖山水园景区主要由五大景点构成分别为：湖里山景区、海洋世界、乡村田园景区、山水绝佳景区及龙兴岛景区。其有着“绿色仙境”和“江南明珠”的美誉。当置身于山清水秀的景区，四面群山环绕，峰峦叠嶂，如梦似幻的湖光山色尽收眼底！1、基本信息

开放时间：08:00-17:00

门票价格：成人票：120元/人。老人票：60元/人。

推荐游玩时长：3-4小时

交通路线

①乘坐溧阳9路公交至天目湖宾馆站下车，步行即可到达。

②乘坐溧阳73路公交至天目湖山水园站下车，步行即可到达。

2、天目湖游船线路

天目湖游船分两个线路。

线路一：本部码头至龙兴岛,游客上到游玩,然后再次坐船至中国茶岛游玩,游玩后自行步行出景区。

线路二：本部码头至中国茶岛,游客游玩后自行步行出景区。整个行程无往返,游船仅需坐单程游船,无双程。

3、推荐游玩路线

（1）经典打卡路线

本埠码头乘船——龙兴岛——乘船——中国茶岛（可自费体验高空索降）至入口处，可步行至湖里山区域——出园

（2）亲子休闲路线

湖里山区域——至本埠码头乘船——龙兴岛——乘船——中国茶岛——出园

（3）科普研学路线

本埠码头下小型海洋世界——乘船——龙兴岛——乘船——中国茶岛至入口处，可步行至湖里山区域感受慈孝文化、奇石文化、状元文化等主题活动，丰富知识——出园

4、景区特色

天目湖山水园景区，是国家 5A级旅游景区，也是天目湖诗意天成的精华所在，四面群山枕水、碧波荡漾，湖中岛屿散落、湖畔曲折通幽，岸边古树名木与奇花异草琳琅满目，野生动物不计其数。来该景区游玩，我们可以多角度欣赏烟波浩渺的天目湖，还可亲身体验诗意天成的原生态景观。

园内主要景点：

慈孝文化园、状元文化区、奇石馆、精灵国、彩蝶谷、中国茶岛……龙兴岛彩蝶谷

带你进入庄周梦蝶的奇幻之旅，全新打造的蝴恋、蝴梦、蝴画三个展馆，全方面展示了与蝴蝶有关的美丽传说和自身价值。

海洋世界

天目湖山水园海洋世界占地2000多平方米，是集趣味性、观赏性、知识性于一体的国内典型的中小型水族馆，展示了200多种5000余尾各类热带淡水鱼、海洋鱼和海洋动物等。现为“江苏省科普教育基地”。

奇石馆

奇石馆通过3个展馆，向游客呈现了丰富多彩的奇石文化。

1号馆矿物晶体馆的“石破天惊”通过声、光、电的演绎，向游客揭开奇石形成的整个过程，馆内更是呈现了孔雀石、水晶、黄铁矿、方解石、萤石等各类矿物晶体。2号馆展示了大化石、水冲石、菊花石、太湖石四类特色石头，更有完璧归赵场景再现。3号馆则向游客展现了灵璧石、三江石、昆石等各类形态万分的石头，灵璧磐石邀请游客共同参与游客朋友们还可在奇石售卖区，购得自己心仪的石头。

精灵国

通过孔雀园、兔子园、松鼠园上演一场人与动物的奇幻旅游，我们可以在虚幻与真实相结合的世界里，逗乐这些可爱的动物。邂逅动物王国的音乐圣典——精灵乐队的精彩演出，与演员一起互动、逛欢。

传静法师个人介绍

有人问我：「为什么要出家？」我告诉他：「为求佛道，了脱生死。」这是刚出家那段时间所作的回答。后来又有人问我：「你为什么出家？」我告诉他：「与佛有缘，随缘而已。」这是出家三年之后所作的回答。现在还有人问我：「出家为了什么？」我茫然无以相对，只是信口开河。有时借古人语：「似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得入其中。」有时借今人语：「换一种生活方式，做自己喜欢做的事情。」如此不一而足，实是方便应付。夜阑人静，垂帘寂坐，扪心自问：「究竟有何所求？有何所乐？」这就远非一言半句能说得清楚。况且，削发至今已十余载，其间所历心境亦各不相同。真的要问我何求？还得从出家后开始说起。我出家在一个山村小寺，那时年方十六岁半，乳香未散天真纯朴。虽然父母师长未许远离，但是私心以为：既然出家，总得广学佛法；不懂行为规则，岂非虚度年华！于是乎，不辞而别，往天台山，住国清寺。本欲进入天台佛学研究社学习，奈何福缘太薄未满此愿，只得随众劳务，培植福德因缘：帮助佛经流通处干活，从早到晚未曾偷闲，披破衲衣，住云水堂，非时不食，不善不为。在此期间幸遇达寿法师，他的言行举止，动作威仪令我伏首钦佩，从他处学得不少基础根本的佛教知识以及如理如法的正知正见。每天除工作功课外，还一起拜佛念佛，共勉互策，如此大约有两个多月时间。一天，我读《大雄传》，被佛陀那种勤苦的精神深深地感动，汗颜顿颤，悲愧泪落：自忖博地凡夫，却自享受大厦高床，释尊菩萨再来，犹经雪山六年苦行；欲了生死唯佛是范；佛既苦行，我岂乐住！于是想：马上离开这享福之地，去实践头陀之行。此意一决，众劝难留。于90年2月19日清晨远离国清寺，回到山村小寺，只欲拜别父母师长，从此一去再不还乡。谁料我刚到小庙的那天下午，达寿法师亦驱车赶到小庙，并且为我开示了住茅蓬、托钵等等苦行的内容和目的，最后指著那小寺说：「这儿也很安静，山水又好，与修苦行没多大区别，不如我们先在此修行一段时间，日后若有变化再作决定吧！」由于对他的信任与诚敬，因此就住了下来。我们定的方向是：专修净土宗持名一法，专求往生到极乐世界。有时一起应酬作务，有时一起念佛诵经，并且举行轮流用功（就是一人用七天时间专持佛号，另一人专门应付日常事务，互相轮换）。间或读些净宗典籍，我主要读了《念佛法要》、《印光大师文钞》、《净土十要》、《净土五经》、《楞严经》和《法华经》等。如此生活了一年左右，在修行和身体方面都有明显的进步。在一次轮流用功期间，我被一种境界扰乱了。那时，我专念一句佛号，从早晨睁眼到晚上入睡，不干任何事务，只顾一句洪名。我念到第三天晚上，从入眠至次日天亮，佛号未断，如一刹那间便已过了一夜，而且精神爽朗，前所未有。当时我动了一念：「难道入定了吗？」但马上又回到念佛上来了。可是第四天晚上情况就不一样了：一躺倒床上，还默念著佛号，见到有一穿红衣小褂的男孩一拳将卧室窗户的玻璃砸毁了，我随即对他说：「有事就说嘛，为什么要打玻璃呢？」他根本不听，伸手掐住我的脖子，另一手按住我的胸部，顿时呼吸就有了困难，我心里还很清楚明白，想道：「管他呢！把我压死了，正好我念佛可以往生净土；压不死就更甭理他了。」但我刚念到第六声佛号时，实在忍不住了，便惊叫出声，直到达寿法师听见了，跑过来推我一把，那红衣小孩才消失在夜空中，随后我就昏昏沉沉地睡着了。次日晚上刚躺下，那种恐惧的情景又出现了，不过没看见是什么东西压着我，还是达寿法师推我一把才消失的，我看了看表，才躺下去十分钟。当晚达寿法师给我作了开示，说一切有相皆是虚妄不实，都是自己的妄想和习气所招感的，不去理会他，自然就会无影无踪的。那晚我真的有点害怕了。次日上午更是令我迷惑不解，我吃过早饭坐在房间里的椅子上掐著念珠念佛，双目微闭，静静地念著念著。突然有人一拳就向我胸口击来，出于一种自然的反应，我双手向前一挡，不料把手中的念佛珠扔到门外去了，睁眼一看根本没人，前几次的经历虽然出奇，但也可以理解为梦事，这次的光天化日之下，实无理由说它是梦境或妄想而已！尽管达寿法师作了种种开导，然此疑心终难释然。我想：当今佛教兴盛，全国之大，必定会有高僧大德堪解此疑，我应当广参善知识才对，免得盲修瞎练，徒劳无益，反而堕落。说来也巧，过了两三天，福建福州鼓山佛学班的《招生简章》和《报名表》寄到了一个小寺，那寺的住持给我发来电报，让我去报名上学。正在焦虑时刻，得此消息，如鱼得水，欢喜踊跃。遂辞别了达寿法师以及诸位师友，往福州鼓山去上学了。那是1991年2月15日，住小寺念佛共有一年差四天的时间，我的所求是专在道业上的。刚入鼓山佛学班，有一件事使我终身受益！当时我并没有什么旅行包，就是一个自制的布包作为衣单拾物的行囊，穿着十分褴褛，一件裤子，也是过世的师兄所留下的粪扫服，大约有二三十个补丁，这种苦行僧的装束，自然与现代丛林和现代僧人的光辉形像极不相符。因此教务长正伟法师安排我的房间时，就给了我一个考验（当然是我现在回忆起来的感受），他把我安排在一个堆放扫帚、拖把、畚箕等的仓库里住，一扇小小的窗户，显得屋里格外阴暗而潮湿，一阵阵霉气在屋里盘旋，打扫卫生的工具零乱的占了满满的一屋角，破旧的书桌似乎早就是废物而存于此处，靠背的椅子也仅有三只完整的足，一张摺叠钢丝床靠在斑驳的墙边。我摆放好日用品，铺好自己携带的棉被就入睡了。夜里便听到楼上的撒尿声和冲水声，楼上其实就是过道和厕所。次日醒来一看，不料半床的棉被都是湿漉漉的了，原来楼上厕所的下水管道就在墙里，楼上如果不小心，就会有小便和冲洗的水从管道的边上顺着墙壁渗下来，从而流到了我的被子上。教务长也看见了，就告诉我说：你把床拉出来一点，不要靠近墙壁不就没事儿了。我按照他的教诲，把摺叠床拖到了房间的中心，四面临空，这还是我第一次睡着感觉没有靠背的床铺呢。就这样我白天在房间里诵经、看书，晚上也在念佛、打坐，除了吃饭和上厕所外，好几天都没有离开房间。一天晚上，教务长拿了一袋奶粉给我，说我过午不食会影响身体，要泡一杯牛奶喝就会好一些，我当时就婉言谢绝了。他又问我：鼓山的风景如此优美，所有的人来到这里，总要先去看看风景，你这几天都去看了吗？我说：没有。又问我：住在这儿怎么样？我说：很好（这确实是当时的心里话）。他就站在门口，跟我说了几句话就走了。过了两天，教务长就把我安排到教务处办公室的隔壁，一个下有地板，粉刷油漆都非常好的房间，让我一个人在那儿住着，直到我离开鼓山为止。其实，同学们的宿舍，有的四人房间也只有两个人或者三个人住着的，而最后我就是自己单独一个人住着一个最好的房间，让许多同学羡慕不已。我想：善知识总是以各种方便手段来考验我们，当我们内心确实没有杂念和奢望时，我们对于环境的适应能力，也因此而更加增强，从某个角度来说，生命的力量亦因此得到一定程度的提高。无论善知识如何安排，都能坚定地恭敬顺从，真心用功修学，一定会得到很好的加持和训练！于善知识，至心敬礼，感恩无尽！在福州鼓山佛学班里，认真地学习了一些佛学的基本知识，每天坚持打坐、念佛、过午不食。就这样学习著、修行着，向往著将来能够在道业上、弘法事业上有所成就。总算还有点福气，过了半年左右。一天，得到南京栖霞山佛学院的《招生简章》和《报名表》，于是约同学戒修法师一起去报名，经过紧张的复习考试，居然被录取了。当我和戒修法师得知被录取的消息时，两人真的高兴得跳了起来，并默默地下了决心：一定要认真学习，将来报考中国佛学院。后来还真的都实现了。从九一年九月开始，我进入中国佛学院栖霞山分院就读。在那段岁月里，我依然破衲茫鞋，持戒念佛，每天除了上课外还拜佛打坐。九二年秋季去宝华山受了三坛大戒。得戒和尚就是茗山大师。说起受戒，我的心中总是充满无限的感激和坚定的信心！特别是登完戒坛之后的那天，原则上要求新戒都要礼佛通宵，我就在大殿里面一心顶礼本师释迦牟尼佛，不停的虔诚礼佛直到次日早课，最后只剩下五个戒兄弟还在坚持礼拜，他们当中有一位是中国佛学院的、两位是灵岩山佛学院的、一位是上海佛学院的、我是栖霞山佛学院的。当时我就想，我教的真正弘法人才，也许就只能出自于佛学院吧！在通宵礼佛之后，回到广单休息，作了一个吉祥的梦，梦见自己在一个山上，正与另外两位法师教导一千位出家比丘，场面之宏伟壮观，实是平生所未曾见，醒后特别清晰的记得，心中充满喜悦和感激！根据经典的记载，受戒是否得戒，可以看正受比丘戒之后，是否得见好相，包括在梦中能见好像也算是得戒了。在分院的两年中，有两件事使我对命运产生了新的认识：其一，有一次我静坐念佛，念到身心皆空，先是感到身体没有了，后来连念头、思想、所谓的心也没有了，似乎连时空概念都不存在了，一片空寂。但在一片空寂中，念佛的声音以及门外的人来人往之响声却又凛然自知，只是知道周围发生了什么，但又清楚地体认到这一切都是空寂的、清朗的，没有坚实永恒性的物质，好像不是一种感受，但就是清清楚楚，明明白白，如此约有一个多小时。然后才回复到觉受上来。我下座后去请教法师，因他是一位才学渊博的老法师，平时听他讲课收获最大，但当我问及坐中境界时，老法师的开示仍然是教条的、书本里的，好像丈二和尚摸不著头脑，说一些与我静坐中的境界毫无关涉的话。于是我觉得他答非所问，知识学问是不能与修行证道等同视之的，学问好不一定就有真修证，如果二者不能兼得，我宁舍学问而取修证，方不辜负自己出家为僧一世。其二，在最后一个学期里，我认识了南京的几位居士，他们有的是复旦大学的硕士毕业生、有的是政大毕业、有的是东南大学毕业的，这五六位居士都不超过三十岁，向道心切，修持精进。有几次我们在一起讨论佛法，他们对佛法的认识都是比较深入的，讲起来更是滔滔不绝，大有弘法利生的气势。我听过之后感触很深，当时觉得：如果做学问的话，我的基本功肯定不如他们，即便做好学问了，让人听了之后，也许听者会举起大拇指说：「您真了不起！」说了也就说了，人们依旧是我行我素，不会去改变自己的烦恼和执著。如果想针对人们的烦恼能给予彻底的消灭，或者对他们的生命产生积极觉悟之影响的话，还必需从修证的角度切入，如果修证到一定的境界，面对滔滔不绝的学者，或许只须一言半句便可使其受用终生。对一个出家人来说，这不正是我一直在追求的吗？于是，我又放弃了两年来一直想考中国佛学院的打算，从分院毕业，就到温州大罗山去住茅蓬。专事修习，以期有所证悟。九三年九月份，我带着简单的行囊包裹，开始那段深山老林的静修生涯。在那里：看不见人影，听不见车声；数间茅屋，几棵垂柳；屋前有一天池，山后有一悬崖；小桥下潺潺流水，佛堂内袅袅香烟；山青水秀皆得天然之乐，鸟语花香犹如世外桃源；现在想来还觉余韵犹在，当年住过真是享受天福！在那里：我每次静坐二小时，坐完下来就跑香，然后再坐，又是二小时，每天坐数次。其余时间就去爬山、砍柴、烧水、煮饭、诵经、读书，自由极了。在那里：可以放下一切是非人我，可以不顾一切世态炎凉，可以使心任运自在无牵无挂，可以完全放下世俗人情礼仪的束缚，剿落所有面具的外装，只做一个真真实实的人。在极其宁静清淡的环境中，修道是比较容易进步的。就在这得天独厚的环境中，我的道业也有所进展，身心时常感到轻安愉悦，对以往所执著的事物也松动了不少，思维更加敏捷，思想越来越单纯朴实了。有一天，我端坐在蒲团上，心无住，手结印，口持咒，持到咒中的一个「嗡」字时，感到这个字的余音一直在扩大开来，同时身心也随此余音扩大到整个宇宙虚空中，随即连十方所有一切空间都被自己的身心徧满了，一点也不缺少，正好完全与一切空间一切时间融为一体，就在此时，产生一种觉照的力量，顿使当 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认了这山河大地、身心世界都是空的，空间与时间也是空的，没有一点相状，没有一点真实性的存在。与此往日曾读过的佛经，自然地从脑海中呈现，开始是《心经》中的：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」「能除一切苦，真实不虚。」又《四十二章经》中的：「世尊成道已，作是思惟，离欲寂静，住大禅定，是最为胜。」又《坛经》中的：「何其自性本来清净，何其自性本自具足，何其自性本无生灭，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。」如此一幕一幕地自然而至，好像都是来证明我所认识的这种境界一样，非常相符相契，极为清楚明了。这一切发生都是非常的快，似乎就在瞬间。当这些佛经的内容与心相对照之后，我的心更加明白了，清楚地看到世间的万事万物都如眼前空花水中月色一样，本来就不是有真实性存在的。但是众生误以为有实体存在，所以烦恼、痛苦、生死、轮回无有休止。而这些物体也是相互变化相互依存才似实有，但在这不实在的物体上又各有其一定的规律，这种规律在佛经上就把它叫做「因缘果报」。而从自心的本身来看：没有一个真正物体的佛陀或觉者的个体存在的，也没有凡夫或众生的实质性存在。作为一种境界来说：则是每个众生都可以达到的，而且达到之后都是完全一样的，平等的。所以我就想：难怪佛陀在菩提树下惊叹说：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」于是，我也有一种久客还乡的感叹：「我终于没有白出家！」过后又写了一首偈：从来求人不求己，始知求己不求人。今求己时己安在？反将无求教他人。自此之后，我对人们认识界的「二元论」有了新的体会：我坐在那儿，身体不停地晃动，从所明白的心的本体来看却是丝毫未动的，我惊奇得反复地问自己：「动了吗？」心总是明明白白地知道：「并没有动」。对世间的烦恼、痛苦、生死也一样觉得都只是如此而已，无所谓苦乐、爱恨、生死、涅槃；事物只是事物，境界只是境界；佛只是佛，心只是心；如此而已，这一切都原本清净无染，如如不动的。这样经过一段时间在生活中的观照，仍然是那么的清楚明了，毫不动摇。于是，我想到把这种能够将烦恼照得空无所有的境界告诉给人们。我很清楚每个人都完全可以这样的，但人们并不知道这心的妙用。我考虑到如何对众生说得清楚呢？凭当时对语言文字的理解是远远不够的，还必须再去学习，拥有更多更好的运用语言文字的能力，拥有更多更好的手段，才能够把这非常伟大而重要的佛法弘扬给人们。也是从那时起，我才敢肯定地把自己的生命奉献给十方。正在我想再学习教理教义和世间知识的时刻，我收到了头一年考入中国佛学院的在分院时同学的戒修法师等几位法师的来信，他们洋洋洒洒写了十八张信纸，一致劝我出山上学，并告诉我说那里的学风道风已经非常正规，佛学资料也最丰富，自学环境更是一流，又恰好遇上招生年度。真是随愿所成，就我为了能够增广见闻，实现自己的宏愿，下山于九四年九月考入了中国佛学院。于中国佛学院的修学，正是此生最为重要的黄金阶段！在四年本科的学习生涯中，虽然也尽力修学，但是由于基础较浅，所获并不理想。在临近毕业时刻，又极希望能够继续深造，以获得系统的知识。最初留我当研究生时，是打算学天台宗的，因为自己就是天台宗的子孙，对天台的判教和圆教思想又很景仰，其修证次第更是一目了然，若得其系统，定可受用终生。但是做一门学问，要有许多必备的基本知识，所以在学习天台宗的就想获得更多的资料，以提高自己的接触面和审视能力。正在此时，中国佛学院设立了「佛教文献学」这门硕士研究生课，导师是方广锠教授。在副院长传印法师和姚长寿老师的慈悲安排下，在湛如博士对文献学的介绍和对我的建议之后，我觉得：一、佛教文献对我今后做学问非常有用；二、佛学的传播首先就是有文献，想真正了解佛学的本来面目，就得必须先学好佛教有关的文献；三、是我看到佛教文献这门学科目前还是个冷门，也需要更多的人来投入学习。于是报名跟随方广锠教授从事佛教文献的学习，就这样开始了三年佛教文献学研究生的学习生涯。正是：谓我何求？风卷云舒。破衲茫鞋，一叶轻舟。学海无涯，任心遨游。众生度尽，吾愿乃休！野鹤排云容或上，铁梅冲雪略无忧。随波逐浪终非计，闲看清溪碧水流。