禾民书法

作者：元芹发布:2023-11-24 17:01 阅读：226 次

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禾民书法，也农书法

禾民书法

禾民书法是一种古老而神奇的艺术，以农耕文化为主题，展现了中国农民勤劳智慧的精神风貌。农书法是一种表达农民真情实感的独特艺术形式，带有浓郁的乡土气息和深厚的文化底蕴。

禾民书法和农书法的基本特征是将农耕文化作为创作主题，以农田、农具、农作物等农产物为表达对象。通过对这些农耕元素的艺术创作，禾民书法和农书法将返朴归真的农民生活呈现得淋漓尽致。

禾民书法的艺术形式多种多样，有篆、隶、楷、行、草等多种字体风格。这些字体风格，既能体现文字的美感，又能体现农民的朴实情感。禾民书法追求的是“墨香沁田”的寓意和农业文化的内涵。它的字迹流畅、舒展，富有韵律感和农田的自然气息。禾民书法也强调了农田的生命力和农民的勤劳努力。

农书法则更注重表达农民内心的真情实感，它的特点是笔触流畅、朴实自然。农书法的字迹宽厚、深沉，体现了农民自然而立的品质和对生活的热爱。通过农书法，农民可以用自己的笔触表达对土地、对农田、对农作物的热爱之情，以及对生活、对家庭的感恩之情。这种真挚的情感使得农书法充满了强烈的生命力和艺术张力。

禾民书法和农书法的兴起，展示了中国农民勤劳智慧的精神风貌和文化底蕴。它们不仅是一种艺术形式，更是一种强调农耕文化的传承与发扬的方式。它们以独特的方式展现了农民的智慧和创造力，使得农耕文化得到了更加广泛的传播和推广。

禾民书法和农书法是中国农民的独特财富，也是中国传统文化的瑰宝。它们以其独特的艺术形式和内涵，向世人展示了农民的智慧和勤劳，展现了中国农耕文化的魅力。禾民书法和农书法的兴起，不仅丰富了中国书法艺术的内涵，也为农耕文化的传承做出了重要贡献。

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姓名: 李荷生

字号:

时代: 是天津民国时代

简介:

李荷生，男，出生于1947年6月，江西省南昌市人，汉族，1962年师从李阳春学艺，从事陶瓷美术设计，1987年被授予“助理工艺美术师”职称。作品“鸟类”先后获，1982年轻工部三等奖；1991年江苏省“四新”产品评比三等奖。作品多次选送参加澳大利亚、新加坡和香港展出。与夏春曦合写的论文《丙稀涂料在美术陶瓷装饰中的运用》登载在1982年《江苏陶瓷》杂志。与徐南合作研制投产的“釉中彩陶瓷壁画”，取得明显的经济效益。

中国书法是一门古老的艺术，从甲骨文、金文演变而为大篆、小篆、隶书，至定型于东汉、魏、晋的草书、楷书、行书诸体，书法一直散发著艺术的魅力。

中国书法历史悠久，以不同的风貌反映出时代的精神，艺术青春常在。流览历代书法，"晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚态"。追寻三千年书法发展的轨迹,我们清淅地看到他与中国社会的法发展同步,强烈的反映出每个时代的精神风貌。书法艺术是世界上独一无二的瑰宝，是中华文化的灿烂之花。书法艺术最典型的体现了东方艺术之美和东方文化的优秀，是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝。它具有世界上任何艺术都无与伦比的深厚群众基础和艺术特徵。书法艺术愈加受到大家的青睐。

中国书法史的分期，从总的划分，可将唐代的颜真卿作为一个分界点，以前称作"书体沿革时期"，以后称作"风格流变时期"。书体沿革时期，书法的发展主要倾向为书体的沿革，书法家艺术风格的展现往往与书体相联。风格流变时期的书体已经具备，无须再创一种新的字体。於是书法家就提出"尚意"的主张，"书体"已经固定，而"意"是活的，这就进一步加强了作者的主体作用。一：书法的起源书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起著思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的造型艺术。近代经过考证，关於中国文字起源，一般认为在距今约5000、6000年左右中国黄河中游的"仰绍文化时期"，已经创造了文字。仰绍文化因1921年首先在河南绳汕仰韶村发现而得名的。近40余年，又陆续有许多发现。

世界上各民族的文字，概括起来有三大类型，即表形文字；表意文字；表音文字。汉字则是典型的在表形文字基础上发展起来的表意文字。象形的造字方法即是把实物画出来。不过画图更趋於简单化、抽象化，成为突出实物特点的一种符号，代表一定的意义，有一定的读音…… 我们的汉字，从图画、符号到创造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隶、楷、行、草，各种形体逐渐形成。在书写应用汉字的过程中，逐渐产生了世界各民族文字中独一的、可以独立门类的书法艺术。二：史前至夏--混沌萌生的书法中国的书法艺术来开始於汉字的产生阶段，"声不能传於异地，留于异时，於是乎文字生。文字者，所以为意与声之迹。"产生了文字。书法艺术的第一批作品不是文字，而是一些刻画符号--象形文字或图画文字。

汉字的刻画符号，首先出现在陶器上。最初的刻画符号只表示一个大概的混沌的概念，没有确切的含义。

距今八千多年前，黄河流域出现了磁山、斐李岗文化，在斐李岗出土的手制陶瓷上，有较多的符号，这种符号，是先民们的交际功能、记事功能与图案装饰功能的混沌结合，这些虽不是真正的汉字，但确是汉字的雏形。

紧接著距今约六千年前的仰绍文化的半坡遗址，出土了有一些类似文字的简单刻画的彩陶。这些符号已区别於花纹图案，把汉文字的发展又向前推进了一步。这可以说是中国文字的起源。

接著有二裏头文化和二裏岗文化。二裏头文化考古发掘中发现有刻画记号的陶片，其记号共有二十四种，有的类似殷墟甲骨文字，都是单个独立的字。二裏岗文化已发现有文字制度。这裏曾发现过三个有字的骨头，两件各一个字，一件十个字，似为练习刻字而刻。这使得文明向前又迈进了一大步。

原始文字的起源，是一种模仿的本能，用於形象某个具体事物。它尽管简单而又混沌，但它已经具备了一定的审美情趣。这种简单的文字因此可以称之为史前的书法。三：商至西汉--浑然入序的书法从夏商周，经过春秋战国，到秦汉王朝，二千多年的历史地发展也带动了书法艺术地发展。这个时期内各种书法体相续出现，有甲骨文、金文、石刻文、简帛朱墨手迹等，其中篆书、隶书、草书、楷书等字体在数百种杂体的筛选淘汰中定型，书法艺术开始了有序发展。

（一）各种书法体简介：

1：甲骨文

古汉字一种书体的名称，也是现存中国最古的文字。刻在甲骨上，先用於卜辞（殷代人用龟甲、兽骨占卜。占卜后把占卜时期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。学者称这种记录为卜辞）,是对未来事情结果的占卜,盛于殷商。甲骨文发现於1889年,是殷商晚期王室占卜时的记录,发现於河南省安阳小屯村一带，距今已 3000多年。甲骨文是中国书法史上的第一块瑰宝，其笔法已有粗细、轻重、疾徐的变化，下笔轻而疾，行笔粗而重，收笔快而捷，具有一定的节奏感。笔划转折处方圆皆有，方者动峭，圆者柔润。其线条比陶文更为和谐流畅，为中国书法特有的线的艺术奠定了基调和韵律。甲骨文结体长方，奠定汉字的字型。甲骨文的结体随体异形，任其自然。其章法大小不一，方圆多异，长扁随形，错落多姿而又和谐统一。后人所谓参差错落、穿插避让、朝揖呼应、天覆地载等汉字书写原则，在甲骨文上已经大体具备。

2：金文

古汉字一种书体的名称。商、西周、春秋、战国时期铜器上铭文字体的总称。兴盛于周代。金文为中国书法史上的又一丰碑。依附於青铜器,铸鼎意在"使民知神奸"故是一种宗教祭祀的礼器。金文也被称为钟鼎文,器文,古金文.和青铜器一起铸成的铭文线条较之於甲骨文更为粗壮有力,文字的象形意味也更为浓重,最早的金文见於商代中期出土的青铜器上, 资料虽不多，年代都比殷墟甲骨文早。周代是金文的黄金时代,出土铭文最多。

此时期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墙盘》《散氏盘》《虢季子白盘》。尤以《司母戊鼎》《散氏盘》《毛公鼎》最为著名,艺术成就也最高。

3：石刻文

石刻文产生于周代，兴盛于秦代。东周时期秦国刻石文字。在10块花岗岩质的鼓形石上,各刻四言诗一首，内容歌咏秦国君狩猎情况，故又称猎碣。传说中的最早的石刻是夏朝时的《嵝碑》,刻诗文体格调与《诗经》大小雅相近。字体近于《说文解字》所载籀文，历来对其书法评价甚高。主要作品有：《石鼓文》《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》等。

4：简帛墨迹

书法艺术最重真迹，但秦汉以前的书法中的真迹，一般只有在简帛盟书中才能见到。古代的简册，以竹质为主，编简的绳用牛筋、丝线、麻绳。考古发现最早的简帛墨迹，有湖北云梦出土的秦简，山西侯马出土的战国盟书(盟书即写于石策或玉策上的文字)，长沙马王堆出土的战国帛书。中国书法经甲骨文、金文，至春秋战国时期，由於诸侯割据，因此殷商以来的文字，在诸侯各国走上了不同的发展道路，这一时期，书法的形态和技巧亦呈现了一种百家争鸣的局面。如北方的晋国的"蝌蚪文"，吴、越、楚、蔡等国的"鸟书"，笔划多加曲折和拖长尾。春秋战国时期的金文已不似西周金文那种浓厚的形态，替之以修长的体态，显示出一种圆润秀美，如《攻吴王夫差鉴》。这时期留存的大量墨迹，为简、帛、盟书等。

（二）开创先河的秦代书法

春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇统一国家后，臣相李斯主持统一全国文字，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯主持整理出了小篆。《绎山石刻》《泰山石刻》《琅琊石刻》《会稽石刻》即为李斯所书。历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说："秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。" 基本概括了此时字体的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，书写不便，於是隶书出现了。"隶书，篆之捷也"。其目的就是为了书写方便。到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋於方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，气魄宏大，堪称开创先河。四：求度追韵--东汉至南北朝（一）两汉书法

两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。"后汉以来，碑碣云起，"是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石门颂》等为最著名，书法家视为"神品"。于此同时蔡鲨的《嘉平石经》达到了恢复古隶，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说，每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了"士"、"庶"阶层的不同美学追求。至於瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。

书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的杨雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。

汉代书法家可分为两类：一类是汉隶书家，以蔡邕为代表。一类是草书家，以杜度、崔瑗、张芝为代表，张芝被后人称之为"草圣"。

最能代表汉代书法特色的，莫过於是碑刻和简牍上的书法。东汉碑刻林立，这一时期的碑刻，以汉隶刻之，字型方正，法度谨严、波磔分明。此时隶书已登峰造极。

汉代创兴草书，草书的诞生，在书法艺术的发展史上有著重大意义。它标志著书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，表现书法家个性的艺术。草书的最初阶段是草隶，到了东汉时期，草隶进一步发展，形成了章草，后由张芝创立了今草，即草书。

（二）魏晋南北朝书法艺术：

1：三国时期

三国时期，隶书开始由汉代的高峰地位降落衍变出楷书，楷书成为书法艺术的又一主体。楷书又名正书、真书，由钟繇所创。正是在三国时期，楷书进入刻石的历史。三国（魏）时期的《荐季直表》。《宣示表》等成了雄视百代的珍品。

2：两晋时期

晋时，在生活处事上倡导雅量品目艺术上追求中和居淡之美，书法大家辈出，简牍为多二王（王羲之。王献之）妍放疏妙的艺术品味迎合了士大夫们的要求，人们愈发认识到，书写文字，还有一种审美价值。最能代表魏晋精神、在书法史上最具影响力的书法家当属王羲之，人称"书圣"。王羲之的行书《兰亭序》被誉为天下第一行书论者称其笔势以为飘若浮云，矫若惊龙，其子王献之的《洛神赋》字法端劲，所创破体与"一笔书为书法史一大贡献。加以陆机、卫瑾、索靖、王导、谢安、鉴亮、等书法世家之烘托，南派书法相当繁荣。南朝宋之羊欣、齐之王僧虔、梁之萧子云、陈之智永皆步其后尘。

两晋书法最盛时，主要表现在行书上，行书是介於草书和楷书之间的一种字体。其代表作" 三希"，即《伯远帖》《快雪时晴帖》《中秋帖》。

3：南北朝时期

南北朝时期，中国书法艺术进入北碑南帖时代。

北朝碑刻书法，以北魏、东魏最精，风格亦多资多彩。代表作有《张猛龙碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒扬先世，显露家业，刻石为多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差异之处

如论南北两派之代表作，则是南梁《鹤铭》。北魏《郑文公碑》可谓南北双星，北派书写者多为庶人，书不具名，故书法时冠冕，被誉为书中之圣，北派王右军。五：求规隆法--隋唐五代（一）隋朝书法：

隋结束南北朝的混乱局面，统一中国，和之后的唐都是较为安定的时期，南帖北碑之发展至隋而混合同流，正式完成楷书之形式，居书史承先启后之地位。隋楷上承两晋南北朝沿革。下开唐代规范的新局，隋有碑版遗世，多为真书，分四种风格：

1：平正淳和如丁道护的《启法寺碑》等

2：峻严方饬如《董美人墓志铭》等

3：深厚圆劲如《信行禅师塔铭》等

4：秀朗细挺如《龙藏寺碑》等。

（二）书学鼎盛的唐代：

1：唐朝书法简介

唐代文化博大精深、辉煌灿烂，达到了中国封建文化的最高峰，可谓"书至初唐而极盛。"唐代墨迹流传至今者也比前代为多，大量碑版留下了宝贵的书法作品。整个唐代书法，对前代既有继承又有革新。楷书、行书、草书发展到唐代都跨入了一个新的境地，时代特点十分突出，对后代的影响远远超过了以前任何一个时代。

唐初，国力强盛，书法从六朝遗法中蝉脱而出楷书大家以欧阳询。虞世南。褚遂良，薛稷，欧阳通四家为书法主流。总特点结构严谨整洁，故后代论书有唐重间架之说，一时尊为翰墨之冠延至盛唐歌舞升平,儒道结合，李邕变右军行法，独树一帜，张旭，怀素以颠狂醉态将草书表现形式推向极致，孙过庭草书则以儒雅见长，余如贺知章，李隆基亦力创真率夷旷，风骨丰丽之新境界。而颜真卿一出纳古法於新意之中，生新法于古意之外。董其昌谓唐人书取法，鲁公大备。到晚唐五代，国势转衰，沈传师。柳公权再变楷法。以瘦劲露骨自矜。进一步丰富了唐楷之法，到了五代，杨凝式兼采颜柳之长。上蒴二王，侧锋取态，铺毫著力，遂於离乱之际独饶承平之象，也为唐书之回光。五代之际，狂禅之风大炽，此亦影响到书坛，狂禅书法虽未在五代一显规模，然对宋代书法影响不小。

唐代书法艺术，可分初唐、中唐、晚唐三个时期。初唐以继承为主，尊重法度，刻意追求晋代书法的劲美。中唐不断创新，极为昌盛。晚唐书艺亦有进展。

唐代最高学府有六种，即国子监、太学、四门学、律学、书学、算学。其中书学，专门语养书法家和书法理论家，是唐代的创举。历朝名家辈出，灿若繁星。如初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良等；中唐的颜真卿、柳公权等，都是书法大家。晚唐有王文秉的篆书，李鹗的楷书和杨凝式的"二王颜柳"余韵。

2：隋唐五代书法可分为三个阶段：

（1）：隋至唐初。

隋统一中国，将南北朝文化艺术相容包蓄，至唐初，政治昌盛，书法艺术逐渐从六朝的的遗法中蝉蜕出来，以一种新的姿态显现出来。唐初以楷书为主流，总特点是结构谨严整饬。

（2）：盛唐、中唐阶段。

盛唐时期书法，如当时的社会形态追求一种浪漫忘形的方式。如"颠张醉素"（张旭、怀素）之狂草，李邕之行书。到了中唐，楷书再度有新的突破。以颜真卿为代表为楷书奠定了标准，树立了楷模，形成为正统。至此中国书法文体已全部确定下来。

（3）：晚唐五代阶段存唐遗风。

西元九零七年，割据者朱全忠灭唐，建立后梁，由此历后唐、后晋、后汉、后周，称五代。由於国势衰弱和离乱，文化艺术亦呈下坡之势。书法艺术虽承唐末之余续，但因兵火战乱的影响，形成了凋落衰败的总趋势。五代之际，在书法上值得称道的，当推杨凝式。他的书法在书道衰微的五代，可谓中流砥柱。另外还有李煜、彦修等有成就的书家。至此，唐代平正严谨的书风已告消歇，以后北宋"四家" 继之而起，又掀起了新的时代波澜。六：尚意宣情--宋至明中（一）宋朝的书法：

宋朝书法尚意，此乃朱大倡理学所致，意之内涵，包含有四点：一重哲理性，二重书卷气，三重风格化，四重意境表现，同时介导书法创作中个性化和独创性。这些在书法上有所体现，如果说隋唐五代的尚法，是求工"的体现，那麼到期了宋代，书法开始以一种尚意抒情的新面目出现在世人面前。这就是要墀书家除了具有"天然""工夫"两个层次外，还需具有"学识" 即"书卷气"，北宋四家一改唐楷面貌。直接晋帖行书遗风。

无认是天资既高的蔡襄和自出新意的苏东坡，还是高视古人的黄庭坚和萧散奇险的米芾，都力图在表现自已的书法风貌的凸现出一种标新立异的姿态,使学问之气郁郁芊芊发於笔墨之间,并给人以一种新的审美意境,这在南宋的吴说.赵佶.陆游。范成大，朱熹，文天祥等书家中进一步得到延伸，然南宋书家的学问和笔墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。

（二）元代书法艺术：

元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。虽然在政治上元朝是异族统治，然而在文化上却被汉文化所同化，与宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表现为刻意求工的开式美的追求，所以苏轼标榜的是我书意造本无法，赵孟俯鼓吹的是"用笔千古不易"前者追求率意之意，后才强调有意之意。元朝书坛的核心人物是赵孟俯，他所创立的楷书"赵体"与唐楷之欧体。

颜体。柳体并称四体，成为后代规摹的主要书体，由於赵孟俯的书法思想绝对不逾越二王一步，他的书法对王派书法的精之处颇有独到的领悟，表现为"温润闲雅""秀研飘逸"的风格面貌，这也和他信佛教。审美观趋向飘逸的超然之态获得一种精神解脱有一定联系。在元朝书坛也享有盛名的还有鲜于枢，邓文原，虽然成就不及赵孟俯，然在书法风格上也有自已独到之处。他们主张书画同法，注重结字的体态。

纵观元代书法，元代书法的特徵是"尚古尊帖"，其成就大者还在行草书方面。至於篆隶，虽有几位名家，但并不怎麼出色。这种以行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛於帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立於书坛，较之文学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。

（三）明朝书法艺术：

明朝书法的发展表现为三个阶段：

1：第一阶段--明初

明初书法"一字万同"，"台阁体"盛行。沈度学粲兄弟推波助澜将工稳的小楷推向极致。"凡金版玉册，用之朝廷，藏秘府，颁属国，必命之书"，二沈书法被推为科举楷则。明初书法家有擅行草书的刘基、工小楷的宋潦、精篆隶的宋遂和名满天下的章草名家朱克。和祝允明、文徽明、王宠"三子"。

2：第二阶段--明中

明中期吴中四家崛起，书法开始朝尚态方向发展。祝允明、文征明、唐寅、王宠四子依赵孟而上通晋唐，取法弥高；笔调亦绝代，这和当时思想观念的开拓解放有关，书法开始迈入倡导个性化的新境域。

3：第三阶段--明末

晚明书坛兴起一股批判思潮，书法上追求大尺幅，震荡的视觉效果，侧锋取势，横涂竖抹，满纸烟云，使书法原先的秩序开始瓦解；这些代表书家有张瑞图、黄道周、王铎、倪元瑞等。而帖学殿军董其昌仍坚持传统立场。七：抒情扬理--明中至清明末与清，美学主潮以抒情扬理为旗帜，追求个性与发扬理性互相结合，正统的古典美学与求异的的新型美学并盛。清代书法的总体倾向是尚质，同时分为帖学与碑学两大发展时期。

明末书坛的放浪笔墨，狂放不。愤世疾俗的风气在清初进一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表现出自我内在的生命和一种不可遇止的情绪表现。这一点在中期"扬州八怪"的身上又一次复现。於此晚明的帖学统也同时进一步光大发扬，姜英，张照，刘墉，王文治，梁同书翁方纲等人在刻意尊传统的时候，力图表现出新面貌，或以淡墨书写，或改变章法结构等。但由於帖学长时期传承，未有很好地加以清理，认识，调整，某种积弊也日益加深，这就使帖学的颓势不可避免地出现了。

正此时，金石出土日多，士大夫从热衷於尺牍转而从事金石考据之学，一时朝野内外，学碑才趋之若，最后成为清朝书坛的发民主流，加之阮元，包世臣。康有为大力张扬，碑学作为一种与帖学相抗衡的书学系统而存在。当时著名的书家如金农、邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、张裕钊、康有为等纷纷用碑意写字作画，达到了尽性尽理。璀灿夺目的境地。可谓是中国书法文化的一在景观。帖学家们力图寻找质的愿望没有实现的话，那麼这种愿望在碑学那裏实现了。八：现代时尚--今天的书法在书坛走向多元化的书法艺术升华到观念变革的高层次，这无疑是迈了一大步。书法现代性并不是简单地取决於书法艺术的形式、结构、线条等外在面貌，而是取决於内在精神的现代化。书法现代性的精神是指当代书法艺术所体现、传导的现代社会的价值趋向。

禾千书法家

如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的，是四个大字一百元平尺也是可以的，可是如果是小字就不止了，如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨，以及写得怎样等等；当然名人的又要贵些。艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

也农书法

人物生平郑元(元朝世祖至元二十九年至顺帝至正二十四年)，遂昌航头人(今妙高镇二都街)。宋末元初随父举家徙居钱塘(今杭州市)，后来侨居吴中近四十年，晚年命名其文集为《侨吴集》。郑元在吴中士人中影响很大，时人和后人都把他做为吴中学人的代表，当时吴中碑碣序文之作多出其手。明弘治九年(1496年)吴中张翥说他是“吴中硕儒，致声前元”(张翥刊《侨吴集》后)，给他很高的评价。清康熙时长洲顾嗣立编《元诗选》收录了他二十几首诗，乾隆时编四库全书，收录他的《侨吴集》，他的诗文受到重视，《浙江通志》、《中国人名大辞典》、《中国历史人物辞典》均有记载。郑元聪颖好学，十五能诗赋；年幼时伤右臂，遂以左手写字，字体规范，并能书多体，为元代书法家，受世人赞誉。他自号尚左生，学者称遂昌先生。他居于钱塘期间，便在文坛树立了名声。元泰定帝年间(1324-1328)，郑元移居平江(今苏州市)。以后四十年侨居于吴中，在此期间，他的声望更高了。元“素不喜著书”，曾经对学者说：“经则经也，史则纬也，义理渊薮在焉。学者能尽得古人之意鲜矣，况敢私有所论述乎！”表明他重视经史反对空谈、义理的学术思想，时人称其为有识见(苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》，《侨吴集》附录)。平江为路治所在地，物产丰富，寓公雾会，学者云集，元“富贵声利一不动其心，浙省台宪争以潜德荐之，自以臂疾不愿仕”(顾嗣立《元诗选》)。至正五年(1345)进士，直到顺帝至正十七年(1357)，平江路授官为儒学教授，元欣然而往，说：“讲学，吾素志也。”然他居此职位仅一年时间，便称疾而去。后又升任江浙儒学提举，亦不辞，曰：“文台也，儒者之职也”。郑元的文章颇负盛名，“为文章滂沛豪宕，有古作者风，诗亦清峻苍古”(顾嗣立《元诗选》)。当时，昆山富豪顾仲瑛轻财结客，筑别墅，名曰玉山佳处，取杜甫诗语，匾其读书之处曰玉山草堂(《侨吴集》卷10《玉山草堂记》)，成为四方文人名士文会之胜处，“良辰美景，士友群集，四方之士与朝士之能为文辞者，凡过苏必至焉。至则欢意浓浃，随兴所至，罗尊俎陈砚席，列坐而赋……仙翁释子，亦往往而在，歌行比兴，长短杂体，靡所不有”(《云阳集》卷6《草堂名胜集序》)。当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元、陈基等，这些人都以文章儒学擅名当代，《元史》、《明史》都有他们的传记。郑元堪称玉山草堂坐上宾，“玉山主人草堂文酒之会，名辈毕集，记序之作多推属焉。东吴碑碣有不贵馆阁而贵所著者”(顾嗣立《元诗选》)。馆阁实为一种文体，是指翰林院、集贤院、奎章阁学士院等馆阁文臣应诏撰写的制书诏命以及其他朝廷应用文字，文体、书法均力求典雅、工整，都有固定格式。但是郑元所作碑碣，文章书法皆绝妙，其影响胜过馆阁体，为东吴士人所推崇。虽负盛名，但郑元始终不忘故乡，他著的《侨吴集》、《遂昌山人杂录》等。把著作之名冠以“遂昌”和“侨吴”以表示他是侨居吴地遂昌人。笔者在查阅资料时，发现黄沙腰上定村《郑氏族谱》中有他描写的《定溪十景》诗，落款是儒学提举元著。定溪为钱塘江流域上游支流周公源中游的黄沙腰镇上定至下定溪流之一段。曾为郑氏一派系居住地，是郑元的同一氏族。据笔者了解，这是郑元描写遂昌山水的唯一文稿。虽然郑元留下有很多的作品，但是直接写遂昌方面的内容还不曾发现过。现按笔者的理解把该十首诗加以标点和编排整理，以飨读者。早年生活郑元早年居钱塘（今杭州市），钱塘为故宋首都，“是时，咸淳诸老犹在，元佑遍游其门，质疑稽隐，克然有得，以奇气自负”，这种经历使他对自南宋以来江南的故家文献，以及社会隐忧有较深刻的理解。元佑儿时伤右臂，及长，能左手作楷书，规矩备至，世称一绝，遂号“尚左生”（顾嗣立《元诗选》），在钱塘期间，郑元还在文苑中树立了名声。元泰年间（1324—1328），郑元移居平江（今苏州市），以后近四十年，都侨居于吴中，在此期间，他的声望更高了。元佑“素不喜著书”，曾经对学者说：“经则经也，史则纬也，义理渊薮在焉。学者能尽得古人之意鲜矣，况敢私有所论述乎！”表明他重视经史反对空谈、义理的学术思想，时人称其为有识见（苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》，《侨吴集》附录）。平江为路治所在地，物产丰富，寓公雾会，学者云集，元佑“富贵声利一不动其心，浙省台宪争以潜德荐之，臂疾不愿仕”（顾嗣立《元诗选》），直到顺帝至正十七年（1357），平江路授官为儒学教授，元佑欣然而往，说：“讲学，吾素志也。”他在这个职位上只有一年时间，就称疾而去。郑元的文章颇负盛名，“为文章滂沛豪宕，有古作者风，诗亦清峻苍古”（顾嗣立《元诗选》）。当时，昆山富豪顾仲瑛轻财结客，筑别墅，名曰玉山佳处，取杜甫诗语，匾其读书之处曰玉山草堂（《侨吴集》卷10《玉山草堂记》），成为四方文人名士文会之胜处，“良辰美景，士友群集，四方之士与朝士之能为文辞者，凡过苏必至焉。至则欢意浓浃，随兴所至，罗尊俎陈砚席，列坐而赋……仙翁释子，亦往往而在，歌行比兴，长短杂体，靡所不有”（《云阳集》卷6《草堂名胜集序》）。当时参加文会的有杨维桢、柯九思、李孝光、郑元、陈基等，这些人都以文章儒学擅名当代，《元史》、《明史》都有他们的传记。但郑元堪称玉山草堂坐上宾，“玉山主人草堂文酒之会，名辈毕集，记序之作多推属焉。东吴碑碣有不贵馆阁而贵所著者”（顾嗣立《元诗选》）。这里所说的馆阁是一种文体，馆阁是指翰林院、集贤院、奎章阁学士院等馆阁文臣应诏撰写的制书诏命以及其他朝廷应用文字，文体、书法均力求典雅、工整，都有固定格式。但是郑元所作碑碣，文章书法皆绝妙，其影响胜过馆阁体，更为东吴士人所推重，从这个方面说，郑元堪称东吴士人领袖。他所做的一些碑碣等文字，在叙述碑碣主人的行事中，往往反映了元朝吴中的社会风俗及情况，也反映出作者的思想情绪。元朝统一江南成为朝廷财赋源薮，但是江南赋税繁重导致许多富民纷纷破产，苏、松尤其严重。郑元表达了对赋重民困的看法。后至元年（1335—1340）间，他说：“长洲旧为平望县，其以里计者未必数倍子男封邑也，其以财计未必男尽田、女尽蚕也。其秋输粮夏输丝也，粮以石至三十有万，丝以两计至八万四千有奇，余皆略之也。使钱尽翻其町疃，桑植尽植其垣滕，然后输公上者，可以无阙也。奈之何闲田惰农与水旱更相病，然则其民力如之何而不瘁哉！故自昔号为兼并，及今无块壤以卓锥，无片瓦以覆首者矣，其困疲之极如此。”（《侨吴集》卷11《长洲县达鲁花齐元童君遗爱碑》）他还说：“国家疆理际天地，粮穰之富，吴独赋天下十之五，而长洲县又独擅吴赋四之一。”（《侨吴集》卷9《长洲县儒学记》）他批评了国家只重视赋税征收而轻视东南水利的经济政策：“内附后，务田租岁入之多，而其所以忧水为民害者寝不复讲。国初尝立都水监，近又立庸田司，岁预勒首令状秋收有成数，而水旱不恤也。于是农始告病焉。”（《侨吴集》卷8《祈晴有应序》）江南赋重的结果就是江南经济的凋弊和富民的破产：“江南归职方，浙西为故宋内地，豪宗巨党以自附丽，于昔者不可谓不多也。六七十年之久，太平之泽涵煦而生植者，岂异于昔哉！然其间衰荣代谢，何有于今日人事之亏成，天运之更迭，非惟文献故家牢落殆尽，下逮民旧尝脱编户齿士籍者，稍觉衣食优裕者，并消歇而靡有孑遗。若夫继兴而突起之家，争推长于陇亩之间，彼衰而此盛，不为少矣。”（《侨吴集》卷8《鸿山杨氏族谱序》）郑元的诗生动形象地表达重赋之下的吴中社会经济凋弊残破景象：“中吴号沃壤，壮县推长洲。秋粮四十万，民力疲诛求。昔时兼并家，夜宴弹箜篌。今乃 *** 声，未语泪先流。委肉饿虎蹊，于今三十秋。亩田昔百金，争买奋智谋。安知征敛急，田祸死不休。膏腴不论值，低洼宁望酬。卖田复有献，惟恐不见收。日觉乡胥肥，吏台起高楼。坐令力本农，命轻波上沤。”（《侨吴集》卷1《送刘长洲》）他对江南富民的破产感触良多，说“江南乔木几家存”（《侨吴集》卷2《送范子方掌故》）。这些，既反映了元朝中后期吴中经济社会凋零残破的情况，又反映了郑元不满意国家过分掠夺吴中财赋的思想。元十九年（1282）实行海运，江南三省赋税秋粮都通过海运运往大都，朝廷在平江设海道万户府，每年分春运和夏运，把江南粮食源源不断地运往大都。郑元身为东吴文人领袖，参加东吴文人之聚会，接触许多海运大员，耳濡目染，了解到海运粮食的漂没失陷，以及运夫在海上生命无保障，对海运中死难的运夫充满同情：“有家国天下者无不役之民，得其民而驱之以涉天下之至险，则无有甚于漕民者”（《侨吴集》卷11《亚中大夫海道副万户燕只哥公政绩碑》）；“今夫海，天下之至险也，而国家岁漕东南粟，由海达直沽，自非天佑休显，渊神川后效职致命，则何以必其无虞也哉！”（《侨吴集》卷11《前海道都漕万户大名边公遗爱碑》）他了解到大都的粮食供应，不满意大都仰食海运粮，说：“钦惟世皇，东征西伐，岂知东南之稻米，然既定鼎于燕，有海民朱、张氏设策通海运，用海艘顺不浃旬而至于京畿。其初不过若干万，兴利之臣岁增年益，今乃至若千万，于是畿甸之民开口待哺以讫于【今】”（《侨吴集》卷8《送徐元度序》）；“京畿之大，臣民之众，梯山航海，云涌雾合，辏聚辇毂之下，开口待哺以仰海运，于今六七十年矣”（《侨吴集》卷11《前海道都漕万户大名边公遗爱碑》）；“京畿，天下人所聚，岂皆裹粮以给朝暮，概仰食于海运明矣”（《侨吴集》卷11《亚中大夫海道副万户燕只哥公政绩碑》）。这些文字，对大都仰食海运并且使江南赋重民贫的不满之情溢于言表。至正十三江南富民纷纷破产，昔日的荣华富贵不复存在。北方地区水利失修，土地的生产能力下降，他对此持批评态度。至正十二年（1352）海运不通，宰相脱脱建议开展京畿屯田水利，以就近解决大都的粮食供应。至正十三年（1353）朝廷派徐元度等人出使江南，“召募江南有赀力者授之官，而俾之率耕者相与北上”，郑元参加了吴中士人欢送徐元度的聚会，并且写了《送徐元度序》，他首先回顾历史上水利与国家强盛的关系：“周以后稷兴，故其子孙有天下于郊庙，荐享其功烈而被之诗者，一以农事为言。……成周之有天下，豳雅之陈，不惟其他而惟切于有衣食，宜乎登歌雅颂之不敢少忘，故能历祀八百与夏商比隆也。秦起，号富强，盖其民不耕则战。汉以孝悌力田选士，故其得士为多，赵充国平西戎，建置屯田，边费为省，降是莫不以屯田致富强也”，周秦汉唐之兴盛富强，皆以发展西北农功水利。而“我朝起朔漠，百有余年间，未始不以农桑为急务。……中州提封万井，要必力耕以供军国之需，如之何海运既开，而昔之力耕者皆安在？此柄国者因循至于今，而悉仰东南之海运，其为计亦左矣”，批评了国家实行海运后西北田土不耕水利荒废的情况。他批评了北方不宜水稻的论调：“水有顺逆，土有柔坚。或者谓北方早寒，土不宜稻。然昔苏珍芝尝开幽州督亢旧陂矣，尝收长城左右稻租矣。隋长城以北大兴屯田矣，唐开元间河北河东河西左右屯田岁收尤为富赡。由此言之，顾农力勤惰如何，不可以南北限矣”（《侨吴集》卷8《送徐元度序》），驳斥了以南北限水利的说法，认为西北有发展水利的条件。他认为国家召募江南农师必须解决好他们在北方的生活实际问题：“然吴下力田之民，一旦 *** 募，捐父母弃妻子去乡里羁凄旅，欲其毕志于耕获，虽岁月不堪久，然亦必使之有庐井室灶，有什器医药，略如晁错屯边之策，庶乎人有乐生之心，无逆旅之叹”，此时，郑元已经六十多岁了，他希望西北水利能成功地解决大都的粮食供应问题，但却无限伤感，说：“余老矣，尚庶乎其或见之。”（《侨吴集》卷8《送徐元度序》）以他在东吴文人中的地位，和他文章的影响，他对江南赋税繁重、富民破产、大都仰食海运粮，以及西北水利的态度，实则反映了东南士人的态度。郑元所代表的东吴士人，关心东吴地方利益甚于国家利益，他们所提倡的西北水利，其实质是通过发展西北水利，就近解决大都粮食供应，以缓解对东南粮食压力的一种手段。当元末天下大乱时，东吴士人对朝廷不再抱有希望，纷纷投靠张士诚：“东吴当元季割据之时，智者献其谋，勇者效其力，学者售其能，惟恐其或后。”（天顺四年云间钱溥倪云林《清闵阁集》序）“东南文士多往依之”，郑元也进入张士诚幕府，而且“最为一时耆宿”（顾嗣立《元诗选·郑元诗序》），这最清楚不过地说明了郑元所代表的东吴士人在对国家的东南经济政策的不满情况下的政治态度。至正二十四年升江浙儒学提举，元佑欣然不辞，说：“文台，儒者之职也。”居九月，感微疾而卒（《侨吴集》附录苏大年《遂昌先生郑君墓志铭》）。最后需要指出，郑元所提倡的发展西北水利以就近解决大都粮食供应以及减轻江南赋税的思想，在元明清时期，实际是代表了江南士人的思想，也因此之故，他虽然只经历过两任短暂的学职，但其诗文为时所重，他自己也被后人视为吴中硕儒，以学人之身登吴中文坛而为领袖。定溪十景定溪十景元·郑元岩泉洒瀑乾坤作大匠，铸两石堂。终无斧凿痕，尚有玲珑窗。泉泻一瀑布，寒飞六月雪。水晶插天柱，东风响惊泷。龙泓祷旱龙鳞数九九，鱼鳞数六六。有鱼化为龙，行雨应列宿。村农鸣鼓祈，旱魃骇雷逐。水神和阴阳，锡我荒年谷。大楼禅庵劫外有一夫，种果结茅庐。白云护深阴，青萝挂高榆。测测石泉冷，暧暧烟谷虚。忆昔拄杖人，襟胸多踌躇。新庄仙石崔嵬两石，岩不可即。藤绕紫云气，鸟印苍苔迹。涓涓春水流，花雨掷。深山多赤松，樵牧如相识。上溪观渔扶筇出上游，桃瓣逐水流。丝竿老矶石，蓑笠伴羊裘。得鱼筌柳枝，博酒醉溪头。不羡披逆鳞，应无波涛忧。小洋歌樵老稚渡深源，松间拾坠柯。相顾惟相笑，并行还并歌。谷口遏云落，肩头担月。忘劳且密约，风雨莫蹉跎。郊首劝耕鹁鸠啼春雨，荷犁向东郊。少壮勤垄亩，场圃免荒抛。桑田足衣食，贡赋入包茅。闭户黄昏后，催科吏不敲。山头归牧苜蓿向春肥，三五山头牧。落梅过前川，束挂茧犊。烟逐晚风飞，香觉菰炊熟。归去饱黄昏，衣和月宿。石鹰穿云星精雕苍犬，雄昂何巍巍。磷峋出青嶂，披锦帏。狡兔惊窟走，乌雀拍空飞。林壑敛瞑色，孤含夕晖。双峰联障屹立太微星，卓卓摩苍冥。芙蓉连枝出，莲花并蒂呈。叠嶂对岷峨，崇岗倚井陉。造化设奇险，东首作藩屏。