大家好，今天来为您分享徐晓辉书法，徐景辉书法的一些知识，本文内容可能较长，请你耐心阅读，如果能碰巧解决您的问题，别忘了关注本站，您的支持是对我们的最大鼓励！
徐晓辉书法，徐景辉书法
徐晓辉和徐景辉，两位书法家，虽然同为徐家之后，却各有其独特的艺术风格和创作特点。
徐晓辉，他的字迹刚劲有力，气势磅礴。他善于运用骨法，笔势挺拔有力，字体饱满而有张力。他的作品往往带有一种奔放的气势，让人感受到一种豪情壮志。他擅长于运用篆、隶、楷三种字体，将传统与现代相结合，形成了独特的创作风格。他的作品中常常融入一些现代元素，使其更富有时代感和独特魅力。他的书法作品曾多次入选各类书法比赛，广受好评。
徐景辉，他的字迹秀丽流畅，线条柔美。他善于运用软笔，笔迹如行云流水，字体优美而细腻。他的作品给人以一种温婉雅致的感觉，如诗如画。他擅长于运用草书，将变化无穷的曲线和墨色的丰富度发挥得淋漓尽致。他的作品中常常融入一些自然景物或花鸟，使其更富有生命力和艺术情趣。他的书法作品曾多次参展并获奖，备受赞誉。
徐晓辉和徐景辉虽然书法风格迥异，却都承载了家族的艺术传承和创新精神。他们不仅在传统书法的基础上进行创作，还不断吸取现代艺术的精华，使其作品呈现出独特的风貌。他们的书法作品，无论是徐晓辉的刚劲有力，还是徐景辉的秀丽流畅，都深深地打动了人们的心灵。他们的作品蕴含着对艺术的热爱和追求，更是对传统文化的传承和创新。
徐晓辉和徐景辉，两位书法家的作品，展现了他们各自独特的艺术风格和才华。无论是力与美的结合，还是柔与静的表达，都给人以深刻的艺术享受。他们的书法作品不仅在艺术领域中有着重要地位，更成为了传统与现代交融的一座桥梁。他们用自己的笔墨，书写了一幅幅美丽的画卷，展现了中华文化的博大精深。
徐晓辉书法，徐景辉书法
第一届“文凤堂杯”全国硬笔书法大赛
成人组获奖名单特等奖（5人）庞科成、王堂兵、任行志、苏湘发、魏野金奖（10人）邓小江、李立、黄春海、苏振宇、徐光虎曹明群、孙兵、钱建林、刘景新、徐家来银奖（30人）马超志、花爱军、粘振利、赵臻友、柯少峰李筱毅、麦荣、陈泳利、肖建平、韩录涛孟飞、谭立军、侯培良、陈营、高向前张林华、周扬、高小然、赵占强、康健张义武、任晓明、殷清富、董川、刘兴殷建军、李颜乾、蔚陆军、丰建飞、李浩铜奖名单（310人）安徽王远攻、李兰州、宋瑞林、周朋、王静、胡健雅、高涵、陈晨、宋昕、王润、童馨宇、张松青澳门吴金枫北京苏衡、李历军福建黄聪、赖胜华、黄色坤、沈嘉艳、孙余强、张春玲、林思兰、颜厥帆、佘桂勇、陈世民 叶接茂甘肃路孝伟、李自刚、罗俊民、马宏明广东李建文、刘振林、刘超群、胡红兵、陈林、刘章财、杨龙海、徐晓辉、朱盛新、钟金城、陈华武、龙斌青、任勇、刘波、张丽媚、陈华伟、刘洲鸿、黄代明、张肖、郑晓兰、杨兴文、李锦发广西冯木锦、欧阳文炎、詹武钦、黄海宁、谭永常、莫汉军、陆宏彬、陈汝怀贵州赵礼学、张思勇河北王英志、李顺明、张永申、张欧坤、陈奇林、张青显河南王钊、王大庆、杨振柱、崔卫中、左亚奇、苏道庆、陈展、董杰、吴世栋、王及义、杨奕铭、范燕杰、王晓琳、赵海安黑龙江杨海涛 高庆奎、张晓冬、刘炜星、高雁、闫留学、刘大君、郭琴、张立国、杨利君、袁玲、杨晓光、任晖、商俊华、张馨元、杨树凯、岳金凤、郝天明、刘同彬、杨富军湖北习林伟、谢姣枝、冯阳颐、万涛、王群、欧阳风华、庄标、宋玉芳、周光艳、陈赓湖南向万海、田红武、黄耀、朱健科、曾文灿、梁焕成、柏涛、卫平 叶立山吉林张毅君、赵鹏宇、孙楠楠、张琪、太光哲、高可译、宋维武、周宇航、张毅君、刘洪森、高立平江苏赵卫星、高立斌、渠慎龙、胡晓燕、刘霞、刘广清、于国兆、田建鹏、王庆安、薛苏、陈爱华、潘高云、张俊、谭华、潘高霞、踪飘、陈晓玉、李侠、张正军、张怀明、冯文涛、陈兰芹、韦可忠、陈平、周帆、顾中方、唐东进、徐彩、高正梅、孙建华、周擎、陈本人、王艳丽、谭士宝、韩晔、张洪芳、王来玲、周浩忠、项科生、倪文超、袁建良、余金生、程建伟江西何著萌、张仁伟、万为辉、刘照荣、曾强、曹云松、周承武、袁后青、邹艳华辽宁李翠翠、王国灵、倪仕彦、于海军、裴伟、王丁、付翠文、赵雅茹、卢大尧、蔡波、甄亮、卢春雨、韩农、于开钧、李彬、孙月竹、王晓旭、权洪岗、崔玉皓、黄兴吉、刘宗奎、焦石、王建民、胡三银、郭立刚、董震宁、丁志刚、李焕嘉、张子昱、李荣华、李丽颖、季姝含内蒙古郎铁山、李哲山东李猛、李顺自、刘玉帅、刘忠、谢树广、范海刚、王超山西郭永年、甘俊峰、段剑平、李正伦陕西王庆文、黄娟、麻峰、闫锋、姚虎源、陈栓定、兰华、胡锋、钱保利、王朝晖、麻峰上海任行付、夜鹏四川孙利东、向志安、龚士中、王刚、鲁焕君、赖敬槐、林祯凉、谷勇、李钦铭、李成义、张培祥、唐礼国、曾昌能、孙源林、张彦斌、曹剑、洪国彬、刘祥武、罗迅、熊燕飞、林少武、陈剑龙、孙光荣、简启君、张林、杨文、万敏涛、唐清楷、庄为充、石强、贺琪、简国文、胡国永、李文成、魏延澜、黄信茗、余玲、天津、黄卫星、李秀和云南刘东红、夏勇、颜贞义、鲁学浙江宋科宇、陈小宝、罗文安、张贤斌、曾国战、董丰锋、朱守荣、徐继芳、阮昕、姚玉良、陈建英、许盛、黄宇杰、陈义德、李静、林丹萍、邵校平、陈珠红、沈晓怡、胡弈帆、胡欣怡重庆罗乃胜、方文久、杨响、周强、徐雅娟、陈光键、袁铭、吕永贵
徐景辉书法
祝由十三科 讲解中华五千年传统文化祝由十三科一、祝由的概念 祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法等 并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物疗。 二、祝由的治病的原理 人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。 三、练功与祝由治病疗效 祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练静来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的练功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由练功医师速成法》： 坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作2800 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙磁场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。 四、对祝由医师的要求 1 、心正无邪，功德高尚，医风正派。 2、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。 3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。 4、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。 五、对病员的要求 1 、不信祝由者，怀疑祝由医师者不治，勉强者效果亦不理想。 2、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。 3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。 4、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。 六、祝由科禁法初探 禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。七、祝由符图祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点：1、有很多是以象形文字构成。 2 、以文字中的篆体构图。 3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。 4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。 5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。 6、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。 八、祝由咒法祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语)来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。 轩辕黄帝祝由十三科有叙 太古先贤，治传医家十三科，内省祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大小诸般疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。医术流传世多习见，惟此科罕见罕闻。不知道者或目为妖妄之说，异端之教。岂知上古圣人之一派遗流也哉。宋滈熙戊申冬上月，节度使离奇威命修理黄河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣谕民间招能识之者，以辨其故因。有关内云外道人张一搓独识此符。辨之曰，此轩辕氏之制作也。其应言曰，蕴离公遂得其传。凡疗人疾病，其应如神，治之即愈。至明景太中临清徐景辉得受而行之，奇验如神，百发百中，广行济世。又辑神验诸符於内，诚善道也。若有利己私心，则毫无灵验矣。 轩辕黄帝祝由十三科序 昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能参苓，更虑学道者不能广宿药品以救沉疴.因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯众生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙籙之捷路云耳。 涵谷山人体真子拜题 祝由科天医十三科目录 一曰大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。 二曰诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。 三曰胎产科，主治胎前产後诸病，及一切妇科异症。 四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。 五曰小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。 六曰口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。 七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋浊科。 八曰伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。 九曰耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。 十曰疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。 十一曰金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。 十二曰书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。 十三曰砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。 一、名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬讲解说道的意思。不但是给人、给病，也给自然万物，包括中医所讲的神。由，疾病产生的原由、来由。合起来讲，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，觉得祝由的祝字，实际上是一种道法。肯定用的也是另一种治病的道。正宗的祝由，和巫婆神汉完全是两回事。这是要细细分辩的。正如假中医和真中医的区别。 二、《黄帝内经》等经典的记载： 这一篇是,《移精变气篇》的字： “黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。” 《黄帝内经"灵枢"贼风》也称： “其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。” 孙思邈《千金翼方》卷二九〈禁经上〉说：「医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉」。孔子谓：「南人有言，人而无孙思邈《千金翼方》卷二九〈禁经上〉说：「医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉」。孔子谓：「南人有言，人而无恒，不可以为巫医」。 （在这有一个东东，就大家注意，就是移精化气。中药在人体中的作用，也同样是移精化气。最突出的是霍香正气水，服下后，立解暑晕，此药在人的上焦移精化气的速度，极快，不次于任何西药。） 三、天医： 祝由者自称是天医。医人从天地所得之病的医生。医天之病，没有大医之德，是不行了。 其实看了上面的文字，可见，祝由早于中医先产生。这是一。二，祝由的原理不外是移精变气，如果不能运用方法达到这一目的，不是祝由。三，祝由要细究患者的病因。祝由所运用的方法，不全是平常中医的方法，这需要对天道、人道、医道，都有深厚的修为。这不是平常不经过学习、跳大神就能得到学来的。四、看看后面我所附的文字，祝由对病因的理解，更博大精细，始终在追寻疾病是如何发生的，为什么发生。这种追寻，渗入到人的八字、性情等。已经非平常人所能理解。这一定是要经过细致学习的。祝由者必须精于中医医术。 可知，唐宋官方设祝由科，并不是迷信的产物，而是人类有此类疾病，平常药所不能治，非用祝由不可。至于谈到鬼，那只是骗术。 祝由自称天医，其追究病因的最重要的方法，当是知天文地理，了解人心动机，中医内在逻辑。王凤仪者，其天医也？ 四、《祝由十三科》 祝由之术，全面地渗透到中医的每一科之中。不是小术。 1、看来祝由是另一个心传为主的医术，现传下来的东西，主要是咒符之类，这是其表面现象，不是内在的本质性东西。 2、祝由不仅仅要求有较高的修行，而且是很儒雅的事。画符者，类同写字。也是一种书法。所以书法家多长寿，写字可以疗心，是有内在道理的。说明汉字这东西，神秘了。说穿了，汉字也是按阴阳规律造的。 古代的祝由书 网上关于祝由的分析：1.以胜法胜之。 鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰"""其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 2.辟邪以归揖正气。 《解围元薮"卷一"风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。” 3.扶正以辟邪。 《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。” 4.伪托祝由之名，实为他效。 “丹溪谓之移精变气祝说病由而已，可治小病；若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。然符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人及冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。予考之文献志云：祝由，南方神也，或以祝训断，谓但断绝其受病之由，二说两存之，未知孰是。”（见《续医说"卷三"辨惑"祝由科》） 《韩氏医通"卷下"悬壶医案章第六》：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫觋，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？” “杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之羶，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。（见《寓意草"辨治杨季登二女奇证奇验》）” 5.解惑安神，近于心理作用。 《医学正传"卷之一"医学或问》：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。” 《古今医统大全"卷之四十九"邪祟门"治法"禁咒服药兼治》：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。” 《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》 《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》是目前所发现的最早期版本。与清西蜀青城山空青洞天藏板刊本《轩辕碑记医学祝由十三科》比较可以可以看出，由于后来编纂者的疏漏，连这本书的作者和年代都混淆不清。 1、在《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》本中，已经有了错误（见图2），宋淳熙先生是作者吗？ 2、西蜀青城山空青洞天藏板刊本中，加了一“清”字，变成“清涵谷山人撰”。 这两点一直无人考证。笔者认为上面两个错误如出一辙，前面是好事者加了“先生”，后面是好事者加了“清”字，将作者和年代彻底弄混淆了。理由如下： 1、看序中所记（如图3）：“宋淳熙戊申年冬月”，宋淳熙1174-1189，其中1188年正好是戊申年； 2、封建时代对皇帝年号必须避讳，何况用年号给自己取名字公然出书，有悖常理； 3、作序者涵谷山人体真子，显然是大明宣德元年（见图3）。； 还有更有离谱的错误，将“宋淳熙”作“宋滈熙”者。 自清以后，由于编纂四库全书，很多民间古本或烧或藏，尤其命理术数、巫蛊之术等，所存者不及百一。可以说，编纂四库全书，其本质是封建皇帝追求文治武功的好大喜功之举，它表面上是一大文化盛事，其热闹的背后，对于泱泱千年的中华文明而言，却是一大悲剧。 《轩辕碑记医学祝由十三科》中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。 此说大概以清后之典籍为依据。按：《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷，清涵谷山人撰，西蜀青城山空青洞天藏板刊本，空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心，由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。 笔者以为这个说法并不准确。第一，时代不准确，第二，科目分类概念混淆。太医院等医疗机构确定医学十三科，祝由是其中之一，是按所适应病症来分的；而祝由科却并不限于书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）之定义，它几乎对所有病症都可施术，例如“竹木刺伤”（见图5），这种和鬼邪毫不沾边的毛病它也可医治。 事实上祝由之术全面地渗透到中医的每一科之中，而不是被包容的关系。准确地说：后世官方医学是以黄帝内经为基础架构的，而祝由是和内经并列的。古体的“医”字，下面就是“巫”。 附：宋淳熙秘藏善本祝由十三科手抄本 大明宣德元年 涵谷山人体真子 大明宣德元年 世外道人云中子祝由进入官方医学的历史： 隋代：开始被纳入官方医学范畴； 唐代：承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法； 宋代：从《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，医学十三科分类已然十分确凿； 元代：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；（《中国历代官制词典太医院》） 明代：大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。 清代：太医院废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。 《鸡林旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动，其实是换汤不换药罢了。
徐会民书法
陕西省书法家协会有陈建贡、于唯德、王行舟、石瑞芳、刘伟群。
1、陈建贡
陈建贡是陕西书法界较早蜚声海内外的著名书法家，被认为是“中国当代书坛最有希望和实力者之一”。 建贡是位崇尚古典而浪漫主义书法家，他醉心于中国书法滥觞时期的芬芳——现存最早使用毛笔于竹木简、丝帛上的墨迹文字。 2、于唯德
于唯德，男，1965年9月出生，现为中国书法家协会理事、教育委员会委员；陕西省书法家协会常务副主席；陕西省第十一届政协委员；陕西省艺术教育委员会委员；陕西省教学名师；西安工业大学艺术与传媒学院院长、教授、硕士研究生导师。3、王行舟
王行舟，当代实力派书法家。1963年3月出生，陕西大荔人，1988年毕业于解放军理工大学。现居西安，任陕西省书法家协会理事、渭南书画研究院理事、陕西书画研究院研究员。其幼承家学，家庭的熏陶使其在幼年就对书法产生了浓厚的兴趣。
4、石瑞芳
石瑞芳，女，天津武清区人，陕西师范大学中文专业研究生。陕西省第八、九 、十届政协委员，西安市书协主席。陕西省书法家协会副主席兼书法教育委员会主任，陕西省文史馆书画研究员，陕西省青年联合会副主席兼陕西省青联艺委会主任，陕西省青年书法家协会副主席。5、刘伟群
刘伟群，男，汉族，1974年11月生于陕西省富平县宫里乡南陵村北堡。中国书法家协会会员，陕西省书法家协会副主席，陕西骊山印社副社长，长安大学文传学院兼职教授，画韵中国网艺术顾问。
参考资料来源：百度百科-刘伟群
参考资料来源：百度百科-石瑞芳
参考资料来源：百度百科-王行舟
参考资料来源：百度百科-于唯德
参考资料来源：百度百科-陈建贡
徐惠忠书法家
徐惠忠是哪集的书法家？如果说许慧中很是出名的画家的画，那就可以在百度上搜索得到具体的时间，具体的是哪一集的话，应该在百度里面也查得出来的，如果说他不是书法家的话，那再百度上就是查不到的哦
徐晓玲书法
首都师范大学书法艺术教育专业是在著名学者、书法家欧阳中石先生倡导和主持下创立的。 1985 年首先创办了成人书法专科班，面向全国招收学员 93 名，此举受到了学术界和书法界的广泛关注和支持。祝嘉、李长路、王遐举、欧阳可亮、刘九庵、张充和、柳倩、叶秀山、杨臣彬、裘锡圭、高明、沈鹏、李铎、刘炳森等先生先后来校认教讲学。首届毕业生在学识和艺术修养方面得到了全面提高。在北京、香港两地举办的毕业汇报展受到了广泛赞誉。在成功举办专科班的基础上又开办了续本科，使高层次成人书法教育形成了完整系列。
在创办成人书法教育专业的欧阳中石先生又把书法教育进一步推向高层次。 1991 年开始招收硕士研究生， 1993 年经国务院学位委员会批准，设立博士学位授权点。 1998 年经国家人事部批准设立书法项目博士后，首位博士后已入校开展研究。为了拓宽书法教育高层次人才培养的渠道，为更多的书法理论、教育工作者和书法家提供进修提高的机会，书法研究所还举办了硕士研究生主要课程班，硕士研究生同等学历班、同时广泛接收访问学者和进修生，招收国外博、硕士留学生。 为了保证人才选拔和培养的质量，坚持公平竞争原则，专门成立了博士生考试咨询委员会，聘请金开诚、冯其庸、史树青、沈鹏、吴小如、王学仲、蒋维崧、陈大羽、姚奠中、卫俊秀等著名学者组成。书法所还聘请饶宗颐等著名学者担任研究所顾问，指导教学科研工作，主持博士、硕士生毕业论文答辩。 书法研究所在队伍建设上坚持精干高效原则，组成了一支老、中、青结合，职称、年龄结构比较合理，学历层次较高的教学科研队伍。在学科带头人欧阳中石先生的带领下，学科建设迈出了坚实的步伐，在教学科研方面取得了一定成绩。以《书法与中国文化》为核心，以《书法史记》《书法理论史》《书法实践研究》《汉字研究》《书法美学研究》为骨干，构成书法学科建设的基本框架，形成学术研究的重点。在欧阳中石先生的主持下，编写出版了各级各类书法教材四十余种；先后承担部委省市级科研课题和国际合作课题十余项；出版学术著作、工具书、古代书法资料集二十余种。
在教学过程中坚持识、艺并举共进的方针，注意书法与相关学科的兼容并包。强调基本理论的扎实系统，注意书法基本功的训练和艺术深度的追求。把能力的培养和全面素质的提高贯穿整个教学过程的始终，使学生的学识修养和艺术水平，研究能力和书法能力双向互补、协调发展。在学术和艺术上克服浮躁心态和急功近利的思想。立足长远，注意发展的潜力和后劲。
首都师范大学中国书法文化研究所的发展壮大是在学术界书法界前辈的不懈努力的基础上取得的，体现了国家对书法学科的重视和关怀。在书法建设过程中，我们也经常不断地走出去，向兄弟院校学习，向学术界书法界的前辈请教学习，得到学术界书法界同仁们的广泛支持和垂爱。可以说，首都师范大学书法学科的发展离不开各个方面的关心和扶持。反观我们的工作，还存在着很多缺憾。我们衷心希望能够继续得到学术界书法界的帮助和支持，同时也愿与学术界书法界的朋友们共同努力，携手并进，为书法艺术教育学科的建设与发展作出新的贡献。 经过十几年的苦心经营，在各方面的支持帮助下，首师大在我国高校建成了从博士后、博士、硕士到本科、专科完整的高等书法教育体系，列入国家 211 工程 重点建设学科，使书法教育纳入到我国现代学科建设的体系之中，成为文化艺术中的重要门类，在高等教育体系和学术领域中站稳了脚跟。首师大书法专业自建立以来，在书法高层次人才培养方面取得了令人瞩目的成绩。成人教育系列毕业生 800 余人，硕士毕业生 16 人，博士毕业生 6 人，研究生班毕业 80 余人，招收国外博、硕士留学学生 8 人。接受访问学者和进修生 20 人。
。。。。。。。。。。。。
——备受关注的中国唯一国家级书法艺术最高奖——第三届中国书法兰亭奖2009年11月4日揭晓，我院副院长王元军教授的专著《汉代书刻文化研究》喜获理论奖一等奖。全国获此殊荣者仅5人，这是中国书法文化研究院继欧阳中石先生获得首届兰亭奖教育终身成就奖以来，所获得的最高奖项。 中国书法兰亭奖是中宣部批准的唯一国家级书法艺术最高奖，本届兰亭奖下设艺术奖、理论奖、教育奖、编辑出版奖、终身成就奖和尧山杯兰亭新人展入展六个奖项。 王元军教授为我国第一位书法博士后，获奖专著为《汉代书刻文化研究》（2007年由上海书画出版社出版），就是在博士后出站报告基础上完成的。汉代距今年代久远，材料庞杂，成果少，一向被书学研究者视为畏途。作者知难而进，以文化社会学和系统论为理论参照，试图说明“书”在汉代社会中的形态、作用和地位，阐释其发展的社会文化根源。作者从汉代书刻文化中抽绎出14个专题，将庞杂的材料统贯一体，既对各专题间的关系和与整个文化系统的关系做了共时性研究，又理清了各种现象、制度的历时性演进过程，形成了纵横交错的网状叙述结构，给读者以清晰的时空感。本书具有开阔的研究视野，即使“道教与书写”、“装饰性文字”等边缘问题，也纳入研究视野。本书还有相当的深度，对汉代的书写教育、字书、官文书的书写、吏的择取、名谒书、鸿都门学、名物制度等诸多问题都有透辟的分析，具有明显的开创性。该书出版后就受到了学界的广泛好评。 此次兰亭奖，我院学生也同样喜获丰收。在读学生共获得5个奖项：钟全昌（2008级艺术硕士）为艺术奖入展，郭淑慧（2007级硕士生）、刘大川（2007级硕士生）、马龙（2009级博士生）、汪得洋（2008级硕士生）尧山杯新人展入展。已毕业的历届学生共获得10个奖项，杨军、吴慧平获理论奖二等奖，龙开胜获艺术奖二等奖，李放获理论奖三等奖，崔胜辉、李洁冰、杨剑锋、于谋勇“艺术奖”入展，宋德桢、王献杰、徐晓玲“尧山杯”新人展入展。 在全国书法最高奖中，中国书法文化研究院师生一举获得16个奖项，规模实属空前，在全国兄弟高校中也鲜有其匹，充分体现出书法院在书学研究和书法实践上的雄厚实力。
文章到此结束，如果本次分享的徐晓辉书法，徐景辉书法的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
