hello大家好，今天小编来为大家解答以下的问题，兰室书法，兰字最漂亮的书法，很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
兰室书法，兰字最漂亮的书法
兰，代表着高雅和纯洁，也是文化中的一朵喜爱的花卉。而在书法中，兰字更是被视为一种优雅和美丽的象征。兰字的书法，有其独特的魅力和风格，让人陶醉其中。
兰室书法，是一种专注于书写兰字的书法艺术。它追求的是兰字的自然之美和简洁之美。兰室书法强调了线条的流畅和墨迹的韵味，使每一笔都显得灵动而富有节奏感。字体清秀，线条流畅，让人感受到一种令人心旷神怡的美感。
兰室书法注重笔画的执笔力度和疏密有致的布局。每一笔都经过精心雕琢，力道得当，使得字形端庄大方。整个字体都透露着一种宁静的气息，令人感受到大自然中兰花的优雅之美。
兰室书法对于墨迹的运用也非常注重。在字的书写过程中，墨迹的变化可以折射出墨水的浓淡和笔触的轻重，从而使得兰字更加鲜活和有生气。兰室书法的墨迹清晰而有力，刚柔并济，让人感受到兰花的娇艳和花香的弥漫。
兰室书法所追求的是一种清新和宁静的美感。兰字的书法，注重的是内涵和意境的表达，它不仅仅是对兰花形态的真实呈现，更重要的是通过墨迹和线条的运用，传递出一种纯粹和高雅的美。
兰室书法的魅力在于它的独特性和美感。它通过对兰字的书写，传达出一种与众不同的情感和意境。兰室书法的美丽，源于对兰字的深情和对书法艺术的热爱。
兰室书法，让我们在书写的过程中领略到兰字的美丽与兰花的风姿。它不仅仅是一种艺术的表现方式，更是一种精神的寄托和情感的抒发。兰室书法的独特之处在于它的凝练和优雅，它让我们在书写中感受到一种美的力量和艺术的魅力。
兰室书法，是兰字最漂亮的书法，它通过对兰字的书写，传递出一种高雅和纯洁的美感。无论是墨迹的韵味，还是线条的流畅，兰室书法都让人陶醉其中。它将兰字的美丽和书法艺术的独特魅力完美结合，让人在书写中感受到一种无与伦比的美。兰室书法，让兰字焕发出最璀璨的光芒，让我们在书写中感受到兰花的娇艳和美丽。
兰室书法，兰字最漂亮的书法
《兰亭序》集禊联（集字对联）所有对联用的汉字皆来源於《兰亭序》 ，让人不敢相信几百字的原文竟可以创作出如此之多的妙联好句。研究兰亭半年以来渐觉其博大精深，其原作者王羲之更是深不可测，无怪乎被世人公认为古今书法第一、书圣了。为更好临摹学习兰亭书法，本人搜集诸多素材加以整理并融入了自己的理解，对集字联进行了归类，部分对联有所修改，其中不乏自己的创作。四 言
（兰清、竹虚、山峻、亭幽、风惠，借物喻人）兰为清品
竹是幽人兰言曲畅
竹阴清和竹无一曲
兰有羣清竹阴在水
兰气随风竹脩有品
兰静无言幽兰一室
脩竹万山崇兰临舍
古竹当风脩兰室静
茂竹亭虚将兰映日
以竹当风短竹列坐
崇兰一山品同兰静
怀若竹虚气同竹长
言与兰清临亭竹静
风惠兰和虚怀当竹
清气若兰虚怀当竹
静气当兰虚怀若竹
清品犹兰虚怀喻竹
静气同兰虚怀契竹
清品犹兰清风引竹
静气得兰清风在竹
静气为兰五 言
(自足、少言、清廉，入世为人)知足随所遇
无事不可言至人无异趣
清者得长生自得同人乐
咸欣大有年有情天不老
无事日斯长其人得春气
所知尽时贤不随时俯仰
自得古风流（竹虚、风静、水清，修身养性）竹引清风静
兰随春气生竹室生虚致
兰言无躁情作兰能静趣
咏竹因虚怀风静带兰气
日长娱竹阴取静与兰室
虚怀在竹林静能知竹趣
和可契兰脩静坐得幽趣
清游快此生得山水清气
极天地大观（怀古、言今、叙情，观书集字）观水得其趣
临文畅所言咏怀山水趣
观感古今文古怀言外得
此曲世间无情可不言喻
文期後世知随时有述作
於事陈天人後世有述者
斯人无异情临文齐作者
引觞怀古人古今不相及
述作岂无人随地托幽抱
临文遇古人至哉观古乐
大矣会人文作者情文茂
斯人取舍同集古尽其致
察人观所由作者今犹昔
虚怀有若无斯文在天地
至乐寄山林咏怀当世事
叙次古人文斯人犹在抱
於世大有为亭林今作者
乐事岂时流人生有乐地
流水无尽期一生大自在
万事将无同世事若流水
古怀足春风（竹畅、兰清、山幽、亭静，畅叙幽情）竹风随地畅
兰气向人清引觞春日永
极目暮山幽听乐不知惓
得人斯与言一亭俯流水
万竹引清风清犹临水竹
惠若当风兰清游向天日
幽抱托风怀乐天有清致
次山长古风风静带兰气
日长娱竹阴大乐同天地
斯乐自古今山静兰初放
亭幽竹与清山林无世事
俯仰悟长生幽兰间脩竹
流水抱春山管弦亦盛事
山水有间情清间无世事
管领有清风山水暂托足
俯仰不随时幽兰得春气
脩竹引清风林间春有信
竹外水生风静观欣有得
朗抱不犹人崇兰殊畅茂
峻宇亦清幽觞咏得天趣
山林无世情相契外形迹
放怀无古今宇宙静无事
山林大有为会得无言趣
时为向若观向长外人事
彭脩岂时流天和随所遇
风气若无怀风清人坐竹
水抱室当山兰若一以静
竹林相与游兰言临知永
竹趣寄文同竹阴有清咏
兰气惓游丝幽兰得静气
脩竹引清风幽兰列异品
脩竹引长风幽兰系与带
古竹作为觞幽兰娱静者
脩竹契贤人山静兰初放
亭幽竹与清内室兰初放
外山竹犹清惓时兰室坐
与至竹林游静生兰室趣
清带竹林风水盛竹林茂
春和兰气幽外山竹犹静
内室兰气清舍后竹阴含
室间兰气清暮随山竹静
春向水兰生气盛万竹畅
春阴羣兰欣风和引竹静
水畅带兰幽阴山幽竹静
春水惠兰生临风闲品竹
坐室静观兰清犹临水竹
惠若当风兰清风临水竹
初日映春兰诸乐和与竹
一言契若兰六 言（知足、脩己、少言、用人，入世为人）人或与兰同化
水以在山为清慨世风之不古
尽人事以合天乐天不外知足
脩己自能及人少言不生间气
静脩可致永年长老能言古迹
山人大有间情其文得在集古
此老长於观人取人录长舍短
揽古异世同情事有一长可取
气与万化同流（听曲、述古、观物、作文，文人雅趣）听曲情随流水
游春人若在天咏怀大有寄托
述古初无异同古今人不相及
天地间有至文不管古今世事
永为天地间人放怀於天地外
得气在山水间万事静随流水
一时同坐春风与古人为知己
集斯文之大观天外诸山若抱
坐间九老齐年毕生无不快事
随地作自在观无事此间静坐
有时亦乐清游听曲能生万感
作文不放一系观兰可生静气
听竹犹带贤风系幽兰于其带
取古竹以为觞室内崇兰映日
林间修竹当风天朗气清竹茂
惠风水畅兰幽不可一日无竹
岂能幽室少兰流水虚怀修竹
春风和气幽兰七言（脩贤、虚怀、察言、戒躁，脩身处事）贤人所咏托於古
静者之怀和若春遇 事 虚 怀 观 一 是
与（兴）人和气察群言脩贤可知有天地
作文亦含舍陈言尽日言文欣不惓
与人同事若无能至人之品大能化
贤者所怀和不流情随事迁将静悟
世殊人异不陈言相知当不在形迹
脩己岂可殊初终作古文当有生气
遇贤者自无妄言静观万事能怀悟
俯察羣言可叙清乐事可与知己喻
清脩岂为世人言流水情长曲有致
至人怀大悟不同将相气和天地静
脩齐事大古今同怀古人若不可及
生今世岂能无情脩於内自形於外
有诸己能喻诸人大贤自喻为九列
清风可以流万年不妄言人之所短
当自知己有未能为人不外脩齐事
所乐咸於山水间稽古每期以可信
取人当尽其所能斯人与山水为契
其品在管乐之间为文畅茂有天地
其品清峻犹崇山知足随时自可乐
虚怀遇事若无能与世不言人所短
临文期集古之长世间清品至兰亭
贤者虚怀若崇山不期斯世有殊遇
自信於人无间言知足是人生一乐
无为得天地自然流水悟得天地事
春风老尽少年人文有此情未能至
人为一日不可无一人知己亦足矣
毕生自脩无尽期诸事随时若流水
此怀无日不春风有万夫不当之气
无一事自足於怀今人能为古人事
观者当知作者情斯之未信斯能信
有不所为有可为每临大事有静气
不信今时无古贤室临崇山静怀朗
每揽幽文躁气无（放怀、自乐、观古、乐今，斯文雅量）放水流长观其曲
为文气盛集於虚静观流水娱情乐
领悟风兰得气清亭间流水齐今古
竹外春山时有无俯仰山水得清趣
放怀天外极大观九曲流长天地外
羣山坐揽有无间游山无人自管弦
乐水随地揽惠风随时咸录古今事
尽日放怀天地间清言所寄舍形骸
幽事自娱齐古今得趣在形骸以外
叙怀於天地之间一亭尽揽山间趣
幽室能观世外天春日初长兰竹静
流水相引惠风清放浪在山亭水竹
感怀於日暮春初九宇同春为至乐
一时极盛系斯文兰室既清林亦静
诸天不老地长春兰亭在山水之间
幽室於激流所会山水之间有幽趣
林亭以外怀曲情大地欣然春至後
羣山峻若曲终时情文俯仰感天地
幽作风流悟古今每随朗日情殊畅
坐领春风气不羣乐今风流人不老
怀古天气日初长林间幽室足畅咏
山外清流无古今极视听文若兰亭
观自娱春是山林文 生 於 情 有 春 风
与（兴）之所至无古人崇山流水怀作者
幽竹春兰契古人信之为乐有知己
文亦不外生幽情犹得人间听此曲
当於世外观其游幽兰永日为知己
脩竹当风自可人惠风朗日畅怀抱
茂兰脩竹叙文情与贤者游信可乐
集古人文亦大观天若有情天亦老
水能随遇水长流宇宙内取之无尽
古文间得以自娱幽兰畅怀大古致
春山峻若少年人幽竹亭临流水地
游系风引暮春天林间日暮风初静
亭外春阴水自流脩竹趣生文与可
幽兰静契管夫人一亭尽揽山间趣
幽室能观世外天游山听水无虚日
感遇陈情有至文长此无言一室静
欣然游目万山春流水悟将天地事
春风老尽世间人春风不放游系惓
生气能将短竹脩知者为其无所事
後生得与於斯文八言（观人、虚怀、察古、俯今，傲骨言志）夫人室内临文怀古
贤者天外脩己观人兰信有期当春齐放
竹怀无曲至老犹虚取诸怀知人己一致
足其气与天地同流虚能引和静能生悟
仰以察古俯以观今每揽古人自知不足
既生斯世岂能无为古今 随 贤 气 生 一 世
天地与（兴）怀情可万言毕生所长岂在集古
其情自托亦不犹人稽 古 右 文 崇 於 盛 世
长 言短咏得自风（讽）人相喻无言流水至今
不期自至清风故人每年一集自为自录
终日万觞以娱清怀（咏史、怀古、感今、言情，临文嗟道）不次之迁人同品峻
及时为惠情与春长兰有品清竹无一曲
山同日朗水与情长取静於山寄情於水
虚怀若竹清气若兰兰清映天竹虚在地
日长犹嵗水静於人清气若兰虚怀当竹
乐情在水静气同山俯仰之间以为陈迹
少长咸集畅叙幽情取舍万殊若合一契
少长咸集列叙时人室内生春怀虚脩竹
林间得趣气静幽兰兴所及虽万言不尽
文之茂在一气相生乐者情生至老不惓
文以气盛得春之和快哉当风可以长坐
知者乐水自是清流天清地和若在古宇
情至气盛是为今文十一言文兴可放浪为怀是知竹趣
林亦之清崇其品因契兰脩张建玉，於昆明安宁
室静兰馨书法作品
这是从一句诗里引申出来的意思
萧 詧《咏兰诗》
折茎聊可佩，入室自成芳。
开花不竞节，含秀委微霜。安静的居室内有兰花吐露芬芳
兰花内敛安然，香气高雅，姿态飘逸，有君子品性。
静室让人远离尘嚣，凝神静气，思接千古，也是适宜品性儒雅之人的居所。
皋兰山人书法
自从2000多年前匈奴人在黄河边叫响“皋兰”后，这座大山就成了兰州沧桑岁月的见证。 皋兰山--兰山公园 “皋兰山是一座曾经被人们误读了的大山！” 编辑本段名称由来——匈奴人仰望的大山 皋兰山最高点营盘岭，收割后的小麦地里，犁头翻开的土壤如同被打开的亘古书页，暴晒在阳光展现着它们隐藏的秘密。不远处就是皋兰山的最高点，那里竖立着一个简陋木制三脚架，旗帜在风中猎猎作响。 皋兰山西起龙尾山，东至老狼沟，形若蟠龙，“高厚蜿蜒，如张两翼，东西环拱州城(兰州城)，延袤二十余里。”皋兰山是兰州城区的屏障。 2000多年前，游牧在黄河岸边的匈奴人曾经无数次地仰望过这座高山。 战国时期，匈奴趁秦灭六国之机，大举南下。逼近黄河一线后，站到黄河边上看到山非常高，所以取名叫皋兰。 其实，对于皋兰的来历人们有三种说法： 其一，皋兰是匈奴语译音。匈奴谓天为祁连，而皋兰、乌兰、贺兰诸山名，都和“祁连”发音相近，有高峻之意； 其二，出自羌语河的称呼； 其三，近代皋兰来自山上的一种兰草。 “皋兰、乌兰、贺兰等指河，是匈奴人的称呼，现在蒙古仍有将河叫皋兰的。皋兰山就是河边的大山。应该得到确认的是：匈奴人在黄河北岸为皋兰山取名的说法是成立的。”兰州市地方志办公室副主任金钰铭说。 五泉山位于皋兰山北坡，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。民间传说，这五眼泉是名将霍去病用铜鞭戳出的，故名五泉。 “这仅仅是一个传说，霍去病并没有来过兰州！”金钰铭说，“这是一段被误读了的历史。” 《史记》、《汉书·武帝纪》中记载霍去病攻打匈奴的河西战役时说：霍去病率军一直向西，抵达张掖，然后在皋兰山同匈奴展开大战。人们往往把这个皋兰山当作兰州皋兰山，从而混淆了霍去病西征的线路。金钰铭说：“汉代在今天的甘肃境内应该有两个皋兰山。一个是兰州的皋兰山，另一个就是张掖附近的合黎山，这座山当时也被称之为皋兰山。”霍去病同匈奴激战的皋兰山应该是张掖的合黎山。 从581年隋文帝开皇元年，在皋兰山脚下设置了兰州，历史上从此有了兰州这个名称，至今已经有1427年了。兰州就是因皋兰山而得名。 “从匈奴人命名皋兰山后，皋兰山也就成了兰州沧桑岁月的见证。” 编辑本段兰州先民生活的遗迹 走在营盘岭上，黄土高原上沟壑纵横，一层层的梯田环绕在山间，碧绿的玉米，淡灰的蔓菁，收割了的小麦，散布在田间。在那个破旧三脚架南面，是一块平缓的斜坡，1981年这里发现了一处半山文化类型的墓葬，它们创造了彩陶文化的顶峰之作。 “1981年4月初，兰州市皋兰山公社三营四队平田整地时，发现了一批陶器，这里是一处新石器的半山类型的墓葬，距离花寨子遗址大约五公里。”参与此次野外调查采集的省文物考古所的周广济说，“这次我们共采集到陶器20件，器型基本完整，形制制作比较新颖，是半山早期的文化面貌。” 在兰州市博物馆二楼展厅内，收藏着两个营盘岭出土的锯齿纹的彩陶罐。博物馆的研究人员李晓林介绍说：“这些彩陶造型优美，其中一个图案为漩涡状的锯齿纹图案，红黑白相间的纹饰，展现了原始先民的审美观念。” 半山类型是马家窑文化的中期类型，距今在4650年到4350年之间。这个遗址的发现给我们展现了那时兰州居民的基本生活状况。 那时皋兰山顶林木茂盛，小溪流淌，黄河就在距离山下不远的地方。先民们选择了向阳面水的地方生活，人们把房屋修成长方形或方形，为了采光将房屋门开向东方，室内修了灶。人们一边种地，一边捕鱼打猎，生活极其艰难，此时的制陶业已经相当发达，给先民的生活带来了极大的方便。 皋兰山西面的伏龙坪曾经发现过不少的汉墓。 1987年10月，城关区伏龙坪北缘的山嘴上发现了一座东汉墓。令人意想不到的是，这个普通的墓地中人们意外发现了几块用来垫铜镜的纸张。这就是伏龙坪东汉残纸，那些纸共有三张，都在一个铜镜中，呈圆形，直径大约17厘米，柔韧性比较好。纸上有“妇悉履……奈何当奈何……”等文字。这是继甘肃敦煌、居延、武威旱滩坡之后，中国古纸的又一次重大发现。 “这块残纸是发现的文字最多的墨迹纸，为研究造纸术和书法艺术提供了非常珍贵的资料。”金钰铭说。 编辑本段“兰山烟雨”下的兰州士人 皋兰山顶一片片不规则的梯田种植着各种蔬菜，因为刚下过雨，山间云雾相绕，有几分“兰山烟雨”的遗韵。 《兰州城关区史话》的主编千同和说：“每逢风雨飘洒，或者雨后初霁，山间云雾四起，山上楼台亭阁若隐若现，疑为天上宫阙。有时在早晚时分也有白云轻烟，缠绕山腰，形成兰山烟雨。”兰山烟雨明代称之为“皋兰山色”，清代康熙年间始称“兰山烟雨”，它也是现存为数不多的兰州古景点之一。 皋兰山顶的三台阁一带地势开阔，是居高临下眺望兰州城区风光的好地方。站在皋兰山顶大豁岘附近，市区景色一览无遗，高楼林立车水马龙的都市早已不复当年的古色古香的境况了。 明代是今日兰州文化的奠基时期。明初，为巩固西北边防，明政府从江南和山西等地迁移了大量的人口，充实兰州。大批移民带来各自不同的习俗文化，推动了兰州本土士人群体的形成。在明初关陇士人文化日渐衰落的情况下，兰州士人文化却奇迹般地发展起来。许多文人墨客，或在今三台阁附近(明初所建，原为魁星阁)登高望远，或在皋兰山的北坡五泉山上品茶，或者站在城墙上遥望皋兰山，他们吟诵唱和，留下了大量的诗文。 明代探花黄谏，在其《游五泉山》中写道：水结禅林左右连，萧萧古木带寒烟。共夸城外新兰若，自是人间小洞天。可知当时兰州五泉山一带正在大兴土木。清代诗人宋琬曾写了《寄兰州司马赴紫垣》：“城郭皋兰北，衙斋面翠微。雪中千帐驻，树里五泉飞。……”宋琬是山东人，曾在陇西等地当官，兰州是必来之地，皋兰山给他留下的印象也非常深刻。 人们不仅吟诵皋兰山，许多人更把皋兰山作为隐居之地。明代著名学者段坚、清代著名学者秦维岳都曾归隐在皋兰山下。段坚是著名的理学家，曾在山东、河南等地为官。造就了兵部尚书彭泽等一大批人才。 “段坚晚年在五泉山依岩做洞，筑东园南村别墅，读书讲学。卒后，葬在五泉山东龙口与红泥沟之间的塔子坪，上世纪七十年代尚有三通碑，今已变为民居了。” 倡导修建五泉书院的著名文人秦维岳是兰州后五泉人，曾任布政使、按察使等职，后修《皋兰县续志》，长期担任五泉书院山长。秦维岳晚年隐居在后五泉的听雨山房，他的诗集被人们称之为《听雨山房诗钞》。 读着秦维岳的诗文，仿佛还能依稀见到一个孤单的身影，在兰州后五泉山的一个小四合院中埋头读书，偶尔在夜雨中传出阵阵诵读声，点缀着皋兰山的夜色。 而主持修建五泉山的刘尔更是人所周知的名士了。 编辑本段流淌的人文气息 在关于皋兰山的诗文中有不少和生态有关。金钰铭说：“兰州作为我国西北的军事交通枢纽，在历史上是一个林木非常繁茂的地方。司马光在《资治通鉴》中说，盛唐时，闾阎相望，桑麻翳野，天下富庶者无出陇右。” 宋元时期，兰州地区森林茂密，山清水秀。明代兰州的植被也非常好。明代到清代中期，皋兰山曾是森林茂密之地。明朝洪武三年(1370年)重修兰县的残碑记载：“采用本山松柏木料八万三千余根”。 “……绝顶青青立马看，山色东连关紫气，河声北注陇云寒。天晴万树排高浪，日落双桥枕碧澜。见说古来征战地，骠姚曾此走呼韩。”这是明代诗人周光镐写的《咏皋兰山》，这首诗中给人们记载了皋兰山植被的情况。 到清代早期，兰州的植被也未遭大的破坏。今天的皋兰山、水磨沟等地方，依旧是林木茂密。清代诗人秦维岳在诗《水磨沟》中写道：“浩门湍急一沟横，两面青山左右迎。行列平冈湾折处，绿杨影里望柴衡。” 皋兰山的大豁岘，据说是刘伯温斩龙脉的地方。刘伯温斩龙脉的传说实际上是对明初西北紧张局势的反映。 民间认为自刘伯温斩龙脉之后兰州风水大坏，明清以来，兰州甚少出大官，官职最高的仅仅是个兵部尚书，更没有顶尖的学术大师。因此人们在皋兰山顶修建了三台阁(魁星阁)等，以便聚集兰州文脉。 “明代后中国经济中心的南移，绿洲丝绸之路彻底衰落，经济的衰落必然造成文化的衰败！”金钰铭说
室雅人和名家书法作品
隶书始于秦代,是由篆书简化、演变而成的一种字体。下面我带给大家的是室雅人和 隶书书法 ，希望你们喜欢。 室雅人和隶书书法欣赏： 室雅人和隶书书法1室雅人和隶书书法2室雅人和隶书书法3室雅人和隶书书法4室雅人和隶书书法5 隶书书法艺术特点： 中国的汉字是半神 文化 ，它是先祖创造并遗传下来的“活态文化”。是整个中华文明的灵魂所系，在历史长河中汉字在不停地演绎着它那迷人的姿态，真、草、隶、篆形成了东方 思维方式 与西方哲学思想观念的差异。 书法中的“蚕头燕尾”的书写意向曾经在“人类文明从‘一’划开始”中提及过，但没有着重论述。在书法体态的演变中，甲骨，篆﹑隶一般称，汉隶。单从结体上分析，字体扁平，有沉稳，占据横向之意。常讲隶书的“蚕头燕尾、燕不双飞、一波三折”，而又是谁形象地把人类的性色隐喻在了这“蚕头燕尾”上，现无法考证。只能在书法家的内心深处得以领悟。 临隶书中的法帖碑帖时，渐感兴奋，有一种原始的性征服，使人顿开茅塞。真正揭开了历代书法家所隐语的性趋向及性快感，是这古老文明得以与现代文明对话。 如此的形象，把男性的生殖器比喻成“蚕头燕尾”。蚕头，龟头是也。这一划的一波三折是男性做爱的动作节奏，是音乐优美的旋律。燕尾是女性的美丽幻觉，是生命的孕育载体。中国道教文化，佛教思想，儒家的中庸之道表现的淋漓尽致。它激活了历代书法家们的丰富 想象力 。是中华文明这一“活态文化”得以朝气蓬勃，生生不息。
兰字最漂亮的书法
兰字最漂亮的写法图如下：
草字头的两竖,写成两点,游丝相联,搭在横画之上,横画左低右高,略呈弓形。
兰花，多年生常绿草本植物。花清香，可盆栽供观赏。兰草，即泽兰，多年生草本植物。叶卵圆形或披针形，边缘有锯齿。兰属植物的泛称。即“春兰”。亦称“兰花”、“山兰”、“草兰”、“朵朵香”。一种多年生常绿草本植物，根簇生、肉质、圆柱形，叶线形、革质,早春由叶丛间抽生多数花茎，每茎顶开一花,花淡黄绿色、清香，供观赏
草书是汉字的一种字体，有广狭二义。广义的，不论年代，凡写的潦草的字都算作为草书。狭义的，即作为一种特定的字体，形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。
大约从东晋时代开始，为了跟当时的新体草书相区别。把汉代的草书称作章草。新体草书相对而言称作今草，其又分大草（也称狂草）和小草，在狂乱中觉得优美。正如李志敏所说：“临于池，酌于理，师于物，得于心，悟于象，然后始入草书妙境。”
草书由于字形太简单，彼此容易混淆，所以不能像隶书取代篆文那样，取代隶书而成为主要的字体。章草笔划省变有章法可循，代表作如三国吴皇象《急就章》的松江本。今草不拘章法，笔势流畅，代表作如晋代王羲之《初月》、《得示》等帖。
狂草出现于唐代，以张旭、怀素为代表，笔势狂放不羁，成为完全脱离实用的艺术创作，从此草书只是书法家临摹章草、今草、狂草的书法作品。狂草代表作如唐代张旭《肚痛》等帖和怀素《自叙帖》，都是现存的珍品。从草书的发展来看：草书发展可分为早期草书、章草和今草三大阶段。早期草书是跟隶书平行的书体，一般称为隶草，实际上夹杂了一些篆草的形体。
初期的草书，打破隶书方整规矩严谨，是一种草率的写法。称为“章草”。章草是早期限草书和汉隶相融的雅化草体，波挑鲜明，笔画钩连呈“波”形，字字独立，字形遍方，笔带横势。章草在汉魏之际最为盛行，后至元朝方复兴，蜕变于明朝。
关于本次兰室书法，兰字最漂亮的书法的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。
