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“志善书法，善志”是一个短小精悍的口号，通过几个简单的字词，蕴含着丰富的意义和哲理。这个口号可以从不同的角度解读，让我们一起来探讨一下它的深层含义。
从字面上来看，“志善书法，善志”表达了一个人要有高尚的志向，并通过书法这种艺术形式来表现和实践善良的行为。志善，意味着树立追求善良和正义的意愿和决心。书法，则是实现这种志愿和决心的方式之一。书法是中国传统文化的瑰宝之一，它以其独特的艺术魅力和独特的表达形式，能够传递人们的思想、情感和品行。通过书法，我们可以表达善良、仁爱、忍耐、勤奋等价值观念，让这些美德通过书法体现出来，传递给更多的人。
从更深层次上理解，“志善书法，善志”可以理解为强调个人的内在修养和道德品质对书法作品的影响。一个人的志向和品行决定了其书法作品的风格和气质。只有心存善念，才能写出善字。通过书写这些有意义的字词，我们可以不断提升自己的道德追求和心灵修养，让作品既是审美的享受，也是精神的滋养。
“志善书法，善志”也鼓励人们通过书法表达自己的志向和理想。书法作品是一种具有强烈个人特色和内涵丰富的艺术形式，通过书法创作，可以表达自己对美、善、公正等价值观念的追求。我们不仅可以提高自己的艺术造诣，还可以对社会产生积极的影响，倡导善良的力量。每一个具备良好内涵和美学价值的字词，都是一种宣示和弘扬美德的方式。
“志善书法，善志”是一个简洁而富有哲理的口号，它鼓舞人们树立高尚的志向，通过书法表达善良的行为和追求。它也教导我们，书法创作不仅是艺术的体现，更是心灵的滋养和人格的修炼。让我们以志善为准则，用善意的笔触书写美好的人生。
志善书法，善志什么意思
分类: 社会民生 解析: 出自四书里的＜大学＞，“大学之道，在明明德，在亲民，在止至善” 上述所谓“至善”一词，取之于《大学》开篇的第一句话：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。在《大学章句》中，朱子将之称为《大学》的“三纲领”。既称之为纲领，其重要性自然不言而喻，可以认为，朱子对三纲领的诠释，就是对《大学》总体精神的把握，至于所谓的“八条目”，不过是“三纲领”的具体推衍而已。我们从字面上就可以看出，“三纲领”的三者之间并非平列之事，朱子也承认，从工夫之大节目上看，只有“明明德”、“新民”两事，“止于至善”说的只是二者之规模。XIX 虽然《大学》总的目标是明明德与新民，在朱子看来，要使这一目标真正地得以实现，更为要紧的却是“止于至善”这一规模，XX 无论明明德还是新民，都必须“止于至善”：止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德新民，皆当至于至善之地而不迁，盖必其有以尽天理之极，而无一毫人欲之私也。（《章句》释“止于至善”）明明德，便要如汤之日新；新民，便要如文王之“周虽旧邦，其命维新”。各求止于至善之地而后止也。（《语类》，卷14第119条，廖德明录）反之，若“略知明德新民，而不求止于至善者”，“只是规模浅狭，不曾就本原上着功，便做不彻”。（《语类》，卷17第32条，陈文蔚录）其结果只能是“安于小成，狃于近利”，（《或问》）往往失之毫厘而缪以千里，故朱子不取。由此可见，“止于至善”，实际上已经成为朱子阐释《大学》的最大关目，而在这一句中，在笔者看来，最为重要的又莫过于“至善”一词。就“至善”一词来说，关键又在于“至”字，如朱子说：“‘善’字轻，‘至’字重”。（《语类》，卷14第110条，甘节录）在朱子看来，所谓“至”字当训为“极”，至善也就是极好：至善，犹今人言极好。（《语类》，卷14第97条，李方子录）凡曰善者，固是好。然方是好事，未是极好处。必到极处，便是道理十分尽头，无一毫不尽，故曰至善。（《语类》，卷14第98条，沈僩录）至善，只是以其极言。不特是理会到极处，亦要做到极处。（《语类》，卷14第114条，陈淳录）“在止于至善”，至者，天理人心之极致。（《语类》，卷14第122条，程端蒙录）所谓的“极致”，朱子又以孝道为例说：仁甫问：“以其义理精微之极，有不可得而名者，故姑以至善目之。”曰：“此是程先生说。至善，便如今人说极是。且如说孝：孟子说‘博弈好饮酒，不顾父母之养’，此是不孝。到得会奉养其亲，也似煞强得这个，又须着如曾子之养志，而后为能养。这又似又当如所谓‘先意承志，谕父母于道，不遗父母恶名’，使国人称愿道‘幸哉有子如此’，方好。”又云：“孝莫大于尊亲，其次能养。直是到这里，方唤做极是处，方唤做至善处。”（《语类》，卷17第31条，叶贺孙录）可见，“至善”在朱子的思想体系中不能当作一般意义上的“善”字来看待，大学之所以为“大”，就因为它所成就的不仅仅在于一般的“善”，而是在于要止于“至善”，如果说这一区别在《章句》与《或问》中尚只是点到为止的话，在记载着朱子与学生们相互切磋问对的《语类》中，朱子则是反复致意、叮咛再三，如：善，须是至善始得。（《语类》，卷14第102条，胡泳录）传之三章，紧要只是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可谓善矣，又须当磋之，方是至善；如琢，可谓善矣，又须当磨之，方是至善。（《语类》，卷16第34条，贺孙录）“民之不能忘也”，只是一时不忘，亦不是至善。又曰：“‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’者，有所主于中，而不能发于外，亦不是至善；务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”（《语类》，卷16第43条，董铢录）这一区别相当重要，我们可以认为，它实际上构成了朱子阐释《大学》的一个最为基本的向度。作为善之极处的“至善”与一般意义上的“善”，到底有什么区别呢？儒学本求善之学，我们如果将《大学》的三纲领改为“在明明德，在新民，在止于善”，若说明明德、新民要止于善，似乎也没有什么太大的不妥，如孔颖达在《正义》中，就将“止于至善”与“止善”混称。XXI 从道学家一般的立场上看，“天命之谓性”，上天所赋于人的，本是纯粹至善之性，这可以视为人之明德，XXII 此乃万善之本，故《大学》提出明明德的要求，即彰明人的本体之明德而归于善。可见，即使是朱子所强调的“至善”之地，亦不外乎归于明德之明，而一个人若能发明其明德，诸如本着一个善良之动机，并且努力去做善良的事情，即可说是臻于善境，又何必多此一举地说要“止于至善”？XXIII “止于至善”似乎应该就是“明明德”应有的题中之义，王阳明大体上就持这一看法，如他说：天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中。（《大学问》，《王阳明全集》卷二六，续编一）就王阳明的这一看法来说，只要致其作为至善发见之良知，就可以随感随应，自然能够知是知非而有其天然之中。可以认为，王阳明这里所用的“至善”一词，只是顺着《大学》文本说而已，其“至”字大体上只是虚说，“善”与“至善”二者并没有什么严格的义理区别。而在朱子看来则不然：至善虽不外乎明德，然明德亦有略略明者。须是止于那极至处。（《语类》，卷14第106条，董铢录，同卷第167条同此，无“止于”之“于”字）可见，天命之性虽为至善，但它并不能象王阳明所说的那样，能够自然地本体洞然，随感随应而无不至善。虽然天命之性必然要在人们日常生活中时时发现，所谓“介然之顷一有觉焉”，（《大学或问》）但由于气禀与物欲之故，这一时一地之明觉（或王阳明之良知）并不意味着能像明德之本体一样也同样是至善。这也就是说，“至善”的根据虽然不外乎“明德”，但在现实中，“明德”却并不就等于是“至善”，更多人“明德”之发见可能只是“略略明者”。如朱子举齐宣王见牛之觳觫而生不忍之心为例说：“这便见恻隐处，只是见不完全。及到‘兴甲兵，危士臣’处，便欲快意为之。是见不精确，不能推爱牛之心而爱百姓。”（《语类》，卷14第82条，黄卓录）明德一时一事上之略略明者，如齐宣王所生的恻隐之心那样，其用心无疑也是善的，但却不能说是至善。在朱子看来，“若十件事做得九件是，一件不尽，亦不是至善。”（《语类》，卷14第100条，震录）更何况只是暂明暂灭之明德乎？对于朱子来说，一个人要使其明德“略略明者”并不难，因为人心之灵总有发现处，“便教至恶之人，亦时乎有善念之发”，（《语类》，卷14第83条，子蒙录）真正难做到的是将此日常生活中萌现出的善念之发推明开来? 灾掠诩露雌浔咎逯鳎獠攀恰爸褂谥辽啤敝し颉?/P> 明白了我们的“明德”有“略略明者”与“明到极处”的差别，也就不难理解善与至善的区别了。我们不免要问，为什么常人的明德在一般的状态下（圣人不在讨论之列），其明德只会略略之明？从工夫上说，为什么说真正难做到的不是“善”而是止于“至善”？
志的行书草书写法
“志”字的行书，可以适当加入些艺术字、繁体字的写法，可以更好看些。
1、字体：华文行楷2、字体：良怀行书3、字体：叶根友行书繁体4、字体：游狼美钢行书介绍：
行书是在隶书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。
“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。
楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。
善志什么意思
【成语】：至善至美 【拼音】：zhì shàn zhì měi 【解释】：至：最。最完善，最美好。 【出处】：茅盾《三人行》七：“他渴望着震撼着宇宙的大风暴，而且他又把这个理解作为翻掌间便立现了至善至美世界的‘奇迹’，因而对于生活的实际的转变——在矛盾混乱中所产生的向前进展，他就不能了解，而且反感到丑恶。”
有个书法家叫善什么
获得五善唐代书法家的是虞世南。
获得博闻、德行、书翰、词藻、忠直“五善”殊荣的唐代书法家是虞世南。
虞世南(558年~638年7月11日)，字伯施，越州余姚县(今浙江省宁波市慈溪市观海卫镇鸣鹤场)人，是南陈至隋唐时期书法家、文学家、诗人、政治家，陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟，"凌烟阁二十四功臣"之一。虞世南性格简介虞世南生性沉静，执着好学。历仕陈、隋二代，官拜秘书郎、起居舍人。隋朝灭亡后，依附于夏王窦建德，授黄门侍郎。秦王李世民灭窦建德后，引虞世南为秦王府参军、记室参军、弘文馆学士，与房玄龄等共掌文翰，成为"十八学士"之一。贞观年间，历任著作郎、秘书少监、秘书监等职，封永兴县公，故世称"虞永兴、虞秘监"。他虽容貌怯懦、弱不胜衣，但性情刚烈，直言敢谏，深得李世民敬重，时称"德行、忠直、博学、文词、书翰"五绝。贞观十二年(638年)，虞世南去世，享年八十一岁，获赠礼部尚书，谥号"文懿" ，配葬昭陵。
书法圣人是谁
1.书圣——王羲之！排第一无可非议吧？历史上能够被称为“草圣”的有四人，而堪当“书圣”的只此一人，舍之其谁！其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。留下来的只是别人的摹本。今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。著名的作品尚有《官奴帖》《奉桔帖》《快雪时晴帖》《黄庭经》等。后人评曰：“飘若游云，矫若惊蛇”。
2.颜真卿！楷书四大家之一，书风饶有筋骨。悲恸处所作行草《祭侄文稿》后世评为“天下第二行书”。
3.柳公权！我认为楷书四大家里写得最好看的是赵孟頫，然后才是柳公权。颜真卿在我这儿能排第二是因为他在悲痛之时无意作书，反倒写出了天下第二行书！我认为这就是书法的最高境界。人也就只能在类似这种人生痛楚中才能不经意间走入颠峰！
而柳公权排第三是托了中国当代书法教育的福。大凡小学生练毛笔基本都是从柳体开始的，既然学校和家庭都这样选择，那么字应该算不错吧，就排他个第三。(当然也有柳体秀丽端庄又是楷书适合初学者的原因)柳体与颜体并称“颜筋柳骨”。
4.以下排名难分先后：(书法本就是一门艺术，而艺术是要拿来欣赏的。既然有欣赏，那么就要以欣赏者的眼光来决定，这样就难免仁者见仁，智者见智。以上三甲也只是我个人的“品评”。而且书法还有隶楷行草之分。)
卫夫人——卫铄！王羲之七岁到十二岁的临摹对象及老师。
王献之！王羲之第七子，幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自创一格，与父齐名，人称“二王”。
楷书四大家的另外两位——欧阳询 赵孟頫
宋朝书法四大家——苏黄米蔡(苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄)。“蔡”的另一种说法是蔡京。传说蔡京硬将蔡襄之名替换，将自己之名加入。不过蔡京的书法也不弱。
四位草圣——东汉·张芝(也曾是“二王”的临摹对象)、唐·张旭(中国十大圣人中的草圣)以及二十世纪中国两位公认的草圣：于右任和林散之。
唐·怀素和尚！临摹王羲之，所作《兰亭序》几可以假乱真。
5.刘墉！清代书法家，应该难以和上述几位大家匹敌，但知名度甚广，字也确实不错，就排在这里吧！哈哈～
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