智永书法家，王羲之的书法风格，老铁们想知道有关这个问题的分析和解答吗，相信你通过以下的文章内容就会有更深入的了解，那么接下来就跟着我们的小编一起看看吧。
智永书法家，王羲之的书法风格
王羲之，东晋时期的大书法家，被誉为“智永书法家”。他的书法风格独特，堪称一代宗师。
王羲之的书法以行草为主，行草又称“飞白”，是一种书写流畅、疾速而又富有变化的字体。王羲之的行草，既追求流畅自然，又注重笔势的节奏感和力度感，字形姿态独特。他运笔如飞，构思严密，笔画之间相互倚仗，行间之间呼应有度，给人以诗情画意之感。
王羲之的书法是极富创意的，他擅长变革字形，创新字体。他的书法作品包含了很多创新的技巧和形式，如对角线构图、左右相似、上下相连等，使得作品多姿多彩，富有活力。他常以简练、洗练的手法，勾勒出诗意的意境，让人如痴如醉。
王羲之的书法风格丰富多变，既有激情澎湃的豪放之作，又有淡泊寡欲的清风之字。他的作品中流露出一种超然自得的境界，仿佛世事纷扰、尘嚣喧闹都与他无关。他的字体有力而不刚硬，曲折而不难懂，给人一种深藏不露的内敛之感。
王羲之的书法风格对后世有着深远的影响。他以自己的独特创造力和对传统的承继，开创了一种全新的书法风格，为后世书法家树立了榜样。他的作品被誉为“无可企及的境界”，成为后人学习、研究的对象。
王羲之的书法风格独特，既充满创新又传承传统，给人以深远的艺术享受。他不仅在书法艺术上有着卓越的成就，也是东晋时期文化艺术的代表人物。他的作品至今仍被广泛传颂，成为中华民族优秀传统文化的瑰宝。
智永书法家，王羲之的书法风格
智永，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号“永禅师”。智永对后世书法影响深远。他创“永字八法”，为后代楷书立下典范。所临《真草千字文》至今是书法学习的经典教材。智永禅师居永欣寺临池学书，闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺书阁上潜心研习了30年，留下了“退笔冢”、”铁门槛“等传说。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。
智永书法作品欣赏
人物生平 智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子王徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺书阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺书阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。 明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》 清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。 智永继承了祖辈学书锲而不舍的精神，有“退笔成冢”之说。传说智永居永欣寺三十载，每日深居简出，专心习字。他准备了数个一石多的簏子，笔头写秃了就换下来丢进簏子里。日积月累，竟积攒下十大簏子。他在门前挖了一个深坑，将这些笔头掩埋上砌坟冢，名之曰“退笔冢”。 唐张怀《书断》说智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟于羊、薄”。 宋苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 宋米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。”宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。 明都穆《寓意篇》评其字谓：“智永《真草千字文》，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法。” 清何绍基《东洲草堂金石跋》说智永“笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之”。 智永的书法真迹有《真草千字文》、《楷书千字文》、《归田赋》等，其中以《真草千字文》最佳，传所书有八百本之多，流传至今，可见有二，弥足珍贵。 今日所见《真草千字文》一为纸本墨迹卷，为日本小川简斋氏所藏。文凡二百行，已有残缺。书中不避隋唐帝讳，又有数字与唐以来传本不同，如“召”，后世本作“吕”等。据考此卷于唐代传入日本，著录于日本《东大寺献物账》中。 近人杨守敬等以为是唐临本。以书法论，此帖雅有六朝遗韵，艺术性极高，今有影印本行世。另有《真草千字文》刻本，宋大观己丑（1109）刻于今陕西西安，又称“陕西本”。凡八石，每行十二字，原石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”。其中唐讳如“民”、“基”等字皆有缺笔。 《楷书千字文》笔力遒劲，结构端庄，笔画的起止提按痕迹十分清晰，富有虚实变化。 教育弟子 智永禅师晚年时，有天正在指导一位小沙弥练字，几位年轻书生慕名来寺谒求大师的墨宝，并请教写字秘诀。智永笑答，赠字不难，但秘诀实无，不过老衲可奉送诸位四字：“勤学苦练”，如能持之以恒，保你一生受用不尽。书生闻言，大失所望。智永禅师便耐心开导他们：俗话说“锲而不舍，金石可镂”。即以老衲先祖羲之公和献之公为例，羲之公以东汉张芝“临池写书，池水尽黑”的事迹激励自己，一生苦练不辍。洗砚曾染黑过庐山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、浙江的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水，老衲学书也是靠勤学苦练，才有今日的成就。 众书生听后，并未尽信。智永禅师便命小沙弥打开后院门，带领他们去寺中的塔林，在一棵枝繁叶茂的大 树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解，禅师指冢说：“我习书一生，练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑，上刻“退笔冢”3字，下有“僧智永立”几个小字，背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢，贮满秃笔头，书生们看罢，惊愕不已。小沙弥告诉书生，师父写字的秃笔，初时装满5大筐。为练好字，在寺内阁上住了多年，还临写了800多本《真草千字文》，分赠浙东各寺庙。 书生们听后恍然大悟，智永所言不谬，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，只有勤学苦练，才是惟一的途径。 学书经历 智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时，就曾盖一座小楼专供练字，发誓“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地练字，毛笔用了一支又一支，他常把用坏了的毛笔扔进大瓮，天长日久，就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。 经过二三十年的努力，智永的书法果然大有进步。他的名气也越来越大，求其真迹者很多，智永穷于应付，以至于“缣素□纸，堆案盈几，先后积压，尘为之生”。登门求教的也极多，以至他户外之屦常满，连门限也踩坏了，智永又只好用铁皮来加固门槛，时人称之为“铁门槛”。这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话，与汉张芝洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映，同为千古美谈。 人物评价 正面评价 对于智永的宋拓智永千字文书法，历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠”；都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”；解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”：韦续《九品书人论》云“智永正草，品上之下”；宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。（唐）张怀《书断》云：“智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。”张怀将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。 反面评价 也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人，惜无奇态”。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”；苏轼又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。” 苏轼此说也确有一些道理。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，流布乃祖书法。 历史集评 隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。” 张怀《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。” 米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。” 苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转 智永真书千字文两种回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。” 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。” 清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。” 都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 收藏价值 智永书法流传甚广，宋御府即曾收藏智永草书13件，真草10件。其《真草千字文》还一直流传至今。《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法，可谓一举两得。 智永禅师草书“千字文”，完全得笔于乃祖王右军，并师承了草字法规。但此帖每格一字，每字独立，写起来循规蹈矩，而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。智永禅师继承了王羲之的笔法，但每个字中又都有一两笔特别加重笔力，更显示出智永作书时的神情专注、神力内敛，重笔之处也显得圆润合拍，健肥适当。智永在《真草千字文》中的真书《楷书）是行楷，比正楷更轻快。智永行楷每字中也有一二重笔，因而字态更生动，更劲雅，唐宋以后的书法大家也大多喜欢师承永禅师的楷字。 智永的书法对初唐虞世南等的书法很有影响。与智永同时而年少的释智果亦曾师事智永。智果也是永欣寺僧，工于书铭，传说隋炀帝特喜其书，他曾对智永说过：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”意思是智永书法圆润，智果笔法腴润不足，而骨力超过。智果的行书、草书，张怀《书断》皆列为能品，可见智果也是书僧中之佼佼者。 作品影响 《真书千字文》系智永 的代表书作，历来对它评价颇高。真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏，纸本，册装。计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。故宫博物院藏拓本。 对日本书道的影响 智永书《真书千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。传世的智永《真书千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。 《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观己丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。 对后世影响力 《真草千字文》是他晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。这类文章古代即有，而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广，名人书写而传世者很多。从书史发展来看，智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。 作用 《真草千字文》法度谨严，一笔不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
褚遂良书法
一、笔法的特点：
1、点画。用笔灵活多变，方圆兼施，融中锋、侧锋、露锋、藏锋等于一体。
2、钩画。此碑钩法具六朝法度，形状多变，质朴饱满，要避免轻佻。
3、折画。有方折和圆折两种，提按过渡、转锋换笔，须自然连贯。
4、点画。有斜点、圆点、竖点、垂点、挑点和各种组合点。书写时，充分表现各种点法的笔势。斜点如高峰坠石；圆点凝重圆满；竖点多弯头取势，别具姿态；垂点有如水滴，活泼灵动；挑点气势连贯，极富行书意趣。
5、横画。横画分为长、短两种。长横，逆入、涩行、紧收，中段上鼓，形成弧状，有弹性；短横，切笔入纸，铺毫运行，轻收，线条凝练。
6、竖画。竖有长短、曲直、垂悬各式，皆需挺拔劲健，力运末端。
7、提画。提画是挑点的延长，要控制力度，不可软弱。
8、撇画。长撇，起笔不宜过重，行笔稍按，力送撇尾；短撇，重顿起笔，棱角分明，短促有力。
9、捺画。古意十足，尽显汉隶遗韵，由轻至重，一波三折。
二、书法结构特点：
1、褚遂良在书法结构上面的最大特点是扁方，为后世书风的演变埋下了伏笔。变长为扁，宽绰疏朗。
2、结构特点：虽然其楷书笔法和结构也有一定的规律可循，但并不程式僵化，其结构的端正、灵动、宽绰、遒美。
3、在楷书的发展过程中，唐楷的“法度”，是后世无法企及的，但有一个别例，那就是褚遂良。妍媚为主，体态多变。
4、从用笔和结构两方面都有表现，所谓用笔生结构，用笔的提按、转折换锋等方面的灵活多变，导致结构的婀娜多姿。
5、以行入楷，呼应连贯。行书笔法的渗入，加强了点画间的内在联系，通过连带、遥接、顿挫，使孤立的点画互有往来，生机盎然。褚遂良的书法艺术成就：
褚遂良的楷书代表作品主要有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《雁塔圣教序》。 [
褚遂良研习多种字体并综合运用，史称他的书法初学欧阳询、史陵，然后学习舅父虞世南，终法为“二王”（王羲之和王献之）且融会贯通汉隶，自创一体，所以被称为“初唐四大楷书家”之一，“欧、虞、褚、薛”，人称“褚体”。参考资料：褚遂良（唐朝政治家）_百度百科
王羲之的书法风格
王羲之的书法特点：
被尊为“书圣”的王羲之吸取前人书法精华，独创一家，擅长楷书、行书和草书，他的字端秀清新，“飘若浮云，矫若惊龙”。
综合历代书评，王羲之的书体得之神功、千变万化、自成一家、登峰造极的，就是楷书、行书和草书。
楷、行、草三体，自汉魏以来，在逐步演变。演变的方向，是删繁就简，趋于快速实用。演变的途径是民间匠人、官方书佐和达官显要、清流雅士的各自努力，相互影响，经由高门大族杰出书家的锤炼升华，汇成主流。王羲之便是这些杰出书家的典型代表。
拓展资料
王羲之 （303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
智永作品有哪些
文｜安祥 上一文我写到了经文、经生，以及写经体（“ 太强大了，看看那些经生到底写下了哪些旷世书法？ ”）。其实，在中国书法史上，还有一个人对写经可能起过一定的作用。但他自己又不抄经，但 他的《真草千字文》却对后世产生了重大的影响 。他就是王羲之的七代孙：智永。 智永是梁陈、隋间人，但生卒年月不详。名法极，姓王，会稽人。为山阴（今浙江绍兴）永兴寺僧，人称“永禅师”，是王羲之七代孙。 智永从小就向萧子云学书法，后来，萧子云奉诏为梁武帝摹写周兴嗣所编写的《千字文》。于是，萧子云就让其弟子智永做他的助手。智永从此有机会进入内府的藏书阁，阅遍了王羲之的诸多墨迹，并由此书艺大进，激发了他继承祖法，传诸后世的念头。 为了专注学习王家书法，免除世俗干扰，智永和他弟弟一起遁入佛门，捐宅为寺，曰“永欣寺”。梁武帝为其所感动，特颁赐“永欣僧”匾额，以示褒奖。由此，智永被后人尊称为“永禅法师”或“永禅师”。 永欣寺后来改名为云门寺。智永将传家之宝《兰亭序》带到了云门寺保存。云门寺有专门的练书阁楼，智永发誓“书不成，不下此楼”。智永这一练，就是三十年，用功之甚出了名，他将自己写废的毛笔笔头装满了五大竹簏，埋之成冢，自撰铭词，称之为“退笔冢”。后来，登门求教的人络绎不绝，踏破了他户外的门限，最后只能用铁皮来加固，这个故事后来演绎成了典故，叫”铁门限“（一说“铁门槛”）。 智永留有《真草千字文》，真草二体，是智永的传世代表作，也是中国书法史上的留传千古名迹。 相传，智永当年曾写了《千字文》八百本，散发给了江东诸寺各一本，以借佛门之力来推广王书。 但到北宋时，宣和内府内仅存了七卷《真草千字文》，而到南宋至今则只有一卷留世，就是保存于陕西西安碑林的薛嗣昌石刻本。 左为石刻本，右为墨迹本 还有一卷则早在唐代就流传到了东邻日本，是保存完好的墨迹本。其余在中国本土的，到了南宋之后，都成劫灰。 墨迹本《二体千字文》藏在日本的东大寺，没有署名，很多认为就是智永所作，但也有人以为是唐人的临本，至今争论不休。 《二体千字文》墨迹本为纸本、册装。计202行、每行10字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。故宫博物院收藏的是其拓本。 启功先生曾于1989年4月在京都小川家看到了原本，在其《千字文说》中补记道： 1912年，日本小川为次郎把所得到的这个墨迹本影印行世，并改装成册，得以让我们一窥真容。 相传，东晋王羲之用过几年时间专门写“永”字，认为这个字具备楷书的八法，写好了这个“永”字，所有的字都能写好。智永就是在大王的基础上，将这个“永字八法”加以发扬光大，并又传给了虞世南，再后来，这个永字八法又经过很多书法家一代代传了下来，为后代的楷书立下了学习的典范。 《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这样对于学书者而言，既可以通过楷字识认草字，又能让学书者同时欣赏两种字体，同时还起到了传播大王书体的效果，可谓是一举多得。 很多人以为，智永书写《千字文》只是重复王羲之的字体，其实不然。我们现在认真识读《千字文》，可以看到，智永的楷书和草书，是在大王的基础上，藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律，从中也能独到晋唐笔法的一些痕迹。也因为如此，有人主张学书应从智永《真草千字文》始。但也智永继承王羲之笔法，对初学者又过太难。孰对孰错，只有学书者自己把握选择。 包世臣在《艺舟双楫·述书下》曾讲到： 从这里，我们大致可以看出，智永是继承了蔡邕、崔子玉、钟繇、王羲之等人物，而又通过他传给了唐代的虞世南，从而启发了唐代书法家的第一代人物。这是一种承上启下的示范作用。 苏轼在《跋叶致远所藏禅师千字文》中也曾说： 我们从日本《二体千字文》墨迹本上，大致也可以看出，智永在笔法的起讫顿挫上，在结构的呼应避就上，都达到了高度的流利和精微。也正是因为后世张旭、孙过庭、欧阳询、褚遂良、怀素诸人都临过智永的字，即使到了宋、元、明，书家也都拿《千字文》为范本，从而出现了很多《千字文》的临本、作品。时至今日，智永的《真草千字文》依然是我们学习楷书的优秀范本。可以说， 智永是在中国书法教学上起到了示范作用的重要人物 。 他写了八百本《千字文》散给浙东诸寺，这些《千字文》显然是给当时的人，特别是抄经的僧徒作范本用的。这在当时一定产生了相当大的影响。有趣的是，智永是一个诚笃的高僧，但他一生醉心于书法。他的书风和一般佛经抄本风格决然不同；即便如此，他自己并不抄经。他写的那八百本《千字文》有没有深入地影响陈隋时代的抄经书体呢？这是个有趣的问题，但似乎有一点可以肯定，他在书法领域的影响一定大于纯抄经领域。 我们摘录一些历代书家对智永的评论，作为本文的结束吧。 张怀瓘《书断》云： 米芾云： 苏轼《东坡题跋》云： 董其昌《画禅室随笔》云： 明解缙《春雨杂述》云： 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说： 清代冯班《钝吟书要》则说： 都穆《寓意篇》评其字谓： 回应题目： 智永的那800本《千字文》都在哪里了呢？
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