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道家与书法，书法的奇正指的是什么
书法作为中国传统文化的瑰宝，源远流长，承载了丰富的哲学思想。道家与书法有着密切的联系。道家强调天人合一，崇尚自然，而书法作为艺术形式，也追求奇正的完美统一。书法的奇正指的是什么呢？
奇正在书法中表现为形态美与内涵美的统一。书法创作追求的是写意与写形的统一，即笔画的造型与书写的情感相融合。道家思想认为，天地万物皆有奇正之美，人们应当追求自然之道，摒弃人为的矫揉造作。书法家在创作中注重感受自然美，追求笔墨的韵律与形态的优美，力求将自然的奇妙与自己的情感融入到作品中。
奇正还体现为自由与规范的统一。道家思想注重人的自由与自然的规律共同存在。书法家通过熟练掌握基本笔法和字体结构，可以自由地进行创作，展示个人独特的艺术风格。书法也需要遵循一定的规律和规范，比如字形的工整、布局的合理等。只有在自由与规范的辩证统一中，书法作品才能展示出奇正之美。
奇正还可以从书法的审美效果中体现。奇正之美是指让人眼前一亮，意境深远，给人以美的享受和思考的感受。道家强调人的心灵境界，认为审美体验是一种超越感官的心灵体验。书法家在创作中追求的就是通过墨香墨意，以笔为心，使作品具有与人心灵相通的能力，激发观者的共鸣。
道家与书法的奇正是指形态美与内涵美的统一，自由与规范的统一以及审美效果的达成。通过这种奇正之美，书法作品不仅仅是笔墨的艺术，更是一种传递情感和思想的载体。在书法的世界中，我们可以感受到道家思想的哲学思辨以及对自然之美的追求。
道家与书法，书法的奇正指的是什么
书法的意义很宽泛，它的含义包括1一种艺术门类。2一件书法作品。3书写的规则法度。
书道这个词是舶来品。大家都知道早在唐代中日之间的文化交流就开始了。书法这门艺术传播到日本以后，无疑与日本本土的文化产生交融演变，成为一种修行方式。表现在引入段位制等，使书法作品的质量成为一种可以进行硬性的可衡量的标准化艺术。这种量化标准虽然不失偏颇，但是无疑的是使得传统的书法教育方式从一种只可意会不可言传的状态无形中降低了门槛，使得书法这种看似莫测高深的技艺成为人民大众都可以接受的喜闻乐见的文化现象。不失为一种值得借鉴的方式。
道家书法作品欣赏
著名书法家有王羲之、黄庭坚、颜真卿、钟繇、柳公权等。
一、王羲之
1、人物简介
王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
2、代表作介绍
兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1661年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。
王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。
唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。
二、黄庭坚
1、人物简介
黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。
与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。
2、代表作介绍
《松风阁诗帖》是黄庭坚七言诗作并行书，墨迹纸本，纵32．8厘米 横219．2厘米，全文计29行，153字。
台北故宫博物院藏。松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近，海拔160多米，古称樊山，是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方。
宋徽宗崇宁元年（1102）九月，黄庭坚与朋友游鄂城樊山，途经松林间一座亭阁，在此过夜，听松涛而成韵。
三、颜真卿
1、人物简介
颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西西安）人 ，祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。唐朝名臣、书法家，秘书监颜师古五世从孙、司徒颜杲卿从弟。
颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。
与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。
2、代表作介绍
《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年（752年）由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。
此碑共三十四行，满行六十六字，内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。整体秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳。
横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多锋，转折多顿笔。结体严谨道密，紧凑规整，平稳匀称，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。四、钟繇
1、人物简介
钟繇（yáo）（151年－230年），字元常。豫州颍川郡长社县（今河南许昌长葛东）人。汉末至三国曹魏时著名书法家、政治家。
钟繇擅篆、隶、真、行、草多种书体，在书法方面颇有造诣，推动了楷书（小楷）的发展，被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远，王羲之等人都曾经潜心钻研其书法。与东晋书法家王羲之并称为“钟王”。
2、代表作介绍
又名《戎路表》、《戎辂表》，东汉建安二十四年（219）钟繇六十八岁时写。内容为得知蜀将关羽被杀的喜讯时写的贺捷表奏。此系最能代表钟书面貌的一帖。《宣和书谱》说：“楷法今之正书也，钟繇《贺克捷表》备尽法度，为正书之祖。”
五、柳公权
1、人物简介
柳公权（778年－865年），字诚悬。京兆华原（今陕西铜川市耀州区）人。唐朝中期著名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟。
柳公权的书法以楷书著称，初学王羲之，后来遍观唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询之长，溶汇新意，自创独树一帜的“柳体”，以骨力劲健见长，后世有“颜筋柳骨”的美誉。
2、代表作介绍
《玄秘塔碑》，全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，是唐会昌元年 （841年）由时任宰相的裴休撰文，书法家柳公权书丹而成，为楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。
《玄秘塔碑》共28行，每行54字。叙大达法师在德宗、顺宗、宪宗三朝所受恩遇，以纪念大达法师之事迹而告示后人。其结体紧密，笔法锐利，筋骨外露，阳刚十足，字迹如刀刻一般，且笔画粗细变化多端，风格特点显著。
《玄秘塔碑》为柳公权书法创作生涯中的一座里程碑，标志着“柳体”书法的完全成熟，历来被作为初学书法者的正宗范本，对后世影响深远。
参考资料来源：百度百科——书法家
道家很玄很霸气的句子
【诗句类】
1、
上善若水，水善利万物而不争。
——老子《道德经》
2、
飘风不终朝，骤雨不终日。
——老子《道德经》
3、
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
——老子《道德经》
4、
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。
——老子《道德经》
5、
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
——老子《道德经》
6、
见素抱朴，少私寡欲。
——老子《道德经》
7、
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
——老子《道德经》
8、
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
——老子《道德经》
9、
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子《道德经》
10、
重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。
——老子《道德经》
【通俗类】1、前世，你为我入魔;今生，我为你成仙。
2、我欲度你成仙，却被你度成了人。
3、察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
5、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
6、彼岸花开七色天，花落成仙一千年。仙山之门藏因果，斩花之路莫问天。
7、临河而羡鱼，不如归家织网。
8、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
9、宠辱若惊，贵大患若身。
10、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【名人名言】1、
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
——老子
2、
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——老子
3、
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
——老子
4、
甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
——老子
5、
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
——老子
6、
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——老子
7、
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
——老子
8、
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
——老子
9、
慎终如始，则无败事。
——老子
10、
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
——老子
【语录类】
1、福之所倚，福兮祸之所伏。
2、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
3、飘风不终朝,骤雨不终日。
4、甚爱必大费，多藏必厚亡。
5、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。
6、天道无亲，常与善人。
7、民不畏威，则大威至。
8、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
9、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
10、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
书法与道家
书道是日本书法的综合艺术，它追求意境、情操和艺术美。 日本书法分两类，一类是汉字书法，另一类是假名书法。历史7世纪时，日本引进中国的表意文字，称为汉字。中国书法传入日本后，上层人物首先效仿。三笔圣德太子亲自抄写的《法华义疏》， 成为日本最早的墨迹。 日本最著名的大书法家则是留学中国的空海，号称弘法大师，他学习中国王羲之；颜其卿的书法，成为日本书道第一人；嵯峨天皇博学多才，学习中国欧阳修的书法，是日本欧体书法成就最大的一位；橘逸势天赋很高，804年他和空海一起渡唐，向中国书法家学习，书法造诣很高。这三位，就是日本书法史上卓有成就的“三笔”。三迹创建假名书法的是小野道风、藤原佐理和藤原行成。小野道风以汉字草书的形式、结构来书写日语字母，创造了假名书法的新风。藤原佐理和藤原行成进一步完善和丰富了小野的假名书法。他们三人被称为日本书法的“三迹”。[编辑本段]中国影响随后，中国宋、元高僧和书法名家的墨迹大量传人日本，日本禅宗书法兴盛起来。中国高僧隐元及其弟子东渡日本，传入苏东坡、文征明等墨迹，并大力推广，日本又掀起“唐样”热。儒家、文人书法进入了繁荣期。清朝金石学家杨守敬赴日，又播扬六朝碑帖， 好学的日本人兴起了临摹、学习六朝北魏拓本的热潮。这苍劲、雄浑的六朝书法，对日本传统书法的影响很大。日本书法名家丰道春海以“左琴右书谁识个中趣味，南邻北里哪知物外佳游”来比喻日中书法的同根相连。[编辑本段]今日书道当今，日本的书道依然兴盛，每年1月2日举行用毛笔书写新年贺词和吉祥祝福的诗歌的“开笔试毫”活动，还举办各种观摩比赛。日本书法爱好者近3000万人。全国各地都设有书道教室和学习班。文部省还规定，日本中小学每个年级都必须学习汉字， 高中毕业生应该认识整个“当用”汉字表里的2000字，不仅能读，还要会写。受过大学教育的日本人，认识的汉字要更多。 书法作品的鉴赏分为表现美(运笔、结构、墨色、布局等)与内容美(风格、意境)。由于书道是书法家人格的具体表现，所以能打动鉴赏者心灵的作品就成为佳作。知道什么是书道了，还不知道 什么是书道 家
书法的奇正指的是什么
书法贵在基本功，耐不住性子，而只想着稀奇古怪的想法，是谓无源之水，无根之木，只会让人多些莫名其妙。书法是强调个性，出奇制胜，但基本功不扎实，也变不出什么好东西来。 书法之奇正，其根是正。所谓正是基础，是常规，是规范，是固定。所谓奇是发挥，是破常规，是出新，是变化。正是先决条件，知道什么是正，才知道什么是出了“奇”，怎样才是真“奇”。简单地说，知道什么是直线，才知道自己的东西是不是斜线。虽然正奇不能看作对错，但在理解上是一样的，首先应该学的是怎样做才对，知道了对的，才知道什么事情是错的一样。由此，我的没有正，就没有奇；没有奇，而正犹在。它们的关系和传统的阴阳互根的关系是不同的。它们的关系必然是有正而后有奇。无正而奇者，是谓舍本逐末。 书法不能好高骛远，必然是扎扎实实地，一步一个脚印地走。奇也只不过是成功道路的一种形式而已，不必看得太重，好象无奇便算不得好作品，这种想法太荒谬，幼稚。随着对书法的不断认识，不断精进，是会认识到书法之追求的是自然而然，并非刻意什么，重视什么。有一颗平常的心，才会有伟大的书法思想，书法艺术。
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