庸之书法家

作者：永锋发布:2023-11-30 01:34 阅读：118 次

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网络上流行着一句话：“庸之书法家，庸的写法。”这句话有些讽刺，也有些反思的意味。庸，通常被理解为平庸，毫无特色，缺乏创意。这句话却在某种程度上揭示了我们当下社会的一种现象。

庸之书法家

庸之书法家，说明了我们当今社会对于书法的态度。书法作为中华文化瑰宝之一，以其独特的艺术表现形式和独特的审美价值，一直以来受到人们的推崇和喜爱。随着时代的变迁，人们对于书法的追求似乎有所改变，越来越多的人开始追求速成和功利化。不少人只图“写得快”，而忽视了书法背后的文化内涵和艺术美感。这样的书法，无论是从字形的结构、笔画的运用还是从气势的表达，都显得平庸、呆板，缺乏生气。

庸的写法也揭示出了我们当下社会在创作中的倦怠。在这个信息爆炸的时代，人们似乎更愿意追求短暂的快感，而不愿花费时间和精力去追求真正的创新和深度。这种浅薄的创作形式，无法产生真正有力的文化产品，也无法留下深入人心的创作印记。与此人们对于创作的要求似乎也在逐渐降低，只要能赚到钱或者迎合市场需求，即使作品质量平庸也能应付，这无疑助长了庸之书法家的存在。

面对这样的现象，我们应该深思。传统的文化艺术无论是书法还是其他形式，都需要继承和创新，需要有真正的才能和艺术追求。只有通过不断的学习和实践，才能在书法艺术中找到真正的乐趣和价值。我们也要警惕功利化的导向，不要只图一时的名利，而忽略了创作中的内涵和独特性。

庸之书法家，庸的写法，提醒着我们要反思我们对于文化艺术的态度和追求。只有真正的用心和努力，才能创造出有力量、有思想、有灵魂的作品，才能真正传承和发展我们的中华文化。

庸之书法家，庸的写法

1、王羲之，字逸少，东晋时期书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。

其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。

风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

2、王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市兰山区），生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。

王献之少负盛名，才华过人。历任州主簿、秘书郎、司徒长史、吴兴太守、中书令等职，为与族弟王珉区分，人称“大令”。他先后娶郗道茂及新安公主司马道福为妻。太元十一年（386年），王献之病逝，年仅四十三岁。

隆安元年（397年），追赠侍中、特进、光禄大夫、太宰，谥号“宪”。

3、苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。

宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。4、王铎（1592—1652），字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵，又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，河南孟津人。明末清初书画家。他的书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。

明天启二年（1622年）中进士，受考官袁可立提携，入翰林院庶吉士，累擢礼部尚书。崇祯十六年（1643年），王铎为东阁大学士。

崇祯十七年（清世祖顺治元年，1644年）满清入关后被授予礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保，于清顺治九年（1652年）病逝故里。享年六十一岁，葬于河南巩义洛河边，谥文安。

5、郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。

参考资料来源：百度百科-书法家

凡夫书法家

书法名言警句1、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。莎士比亚2、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》3、一人传虚，百人传实。4、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。赵壹《非草书》5、笔下龙蛇似有神。张怀谨6、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基德莱塞7、人无远虑，必有近忧。8、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。刘熙栽《艺概》9、人看从小，马看踢蹄。10、当信用消失的时候，肉体就没有生命。大仲马11、龙无云不行，鱼无水不生。12、打人不打脸，吃饭不夺碗。13、用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。柳公权14、诚信是一种心灵的开放。拉罗什福科15、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。塞万提斯16、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西乔臾17、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。项穆《书法雅言》18、且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》19、人不可貌相，海水不可斗量。20、一手捉不住两条鱼，一眼看不清两行书。21、丈夫一言许人，千金不易。《资治通鉴》22、言，心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。扬雄《法言》23、学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。项穆《书法雅言》24、笔秃千管，墨磨万锭。苏轼25、满招损，谦受益。《尚书大禹谟》26、人无忠信，不可立于世程颐27、人讲礼义为先，树讲花果为原。28、玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。张怀谨29、手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。朱文长《续书断》30、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。池田大作31、一个不敌两人计，三人合唱二台戏。32、诚信为人之本。鲁迅33、如清风出袖，明月入怀。李嗣真34、云鹤游天，群鸿戏海。35、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。约翰雷36、大欺小，不公道；大帮小，呱呱叫。37、言不信者，行不果墨子38、时时只见龙蛇走。李白39、不认识痛苦，就不是一条好汉。雨果40、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。达芬奇41、善良这是天才者的伟大品质之一。安格尔42、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。沃夫格43、才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光44、飘若浮云，矫若惊龙。45、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚46、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。张怀谨47、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感艾琳卡瑟48、人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。项穆《书法雅言》49、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。华盛顿50、写字如画狗，越描越丑。51、一羽示风向，一草示水流。52、故以道德、事功、文章、风节着者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。朱和羹《临池心解》53、瓜无滚圆，人无十全。54、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。富兰克林55、喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。陈绎曾《翰林要诀》56、夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。蔡邕《石室神授笔势》57、内不欺已，外不欺人弘一大师58、亲善产生幸福，文明带来和谐。雨果59、一手难遮两耳风，一脚难登两船。60、十月怀胎，一朝分娩。61、书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。松年《颐园画论》62、患难困苦，是磨炼人格之最高学校。梁启超63、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。格言64、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚吕坤65、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。王妤66、出门看天色，炒菜看火色。67、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。68、挥毫落笔如云烟。杜甫69、真话说一半常是弥天大谎。富兰克林70、伟大人格的素质，重要的是一个诚字。鲁迅71、未晚先投宿，鸡鸣早看天。72、一笔画不成龙，一锹挖不出井。73、见人不施礼，枉跑四十里；见人施一礼，少走十里地。74、书肇于自然。蔡邕75、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子离娄上》76、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。张彦远《法书要录》77、欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。虞世南《笔髓论》78、小的不哄，老的不欺。79、一分价钱一分货，十分价钱买不错。80、引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。81、单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。巴尔扎克82、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。高尔基83、学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。刘熙载《艺概》84、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。米芾85、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。契诃夫86、字无百日功。87、没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。拉法特88、用人不疑，疑人不用。89、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。刘熙载《艺概》90、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。庄子91、诚信者，天下之结也。《墨子》92、一样事，百样做。93、学书则知识学可以致远。张彦远94、书法不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。朱和羹《临池心解》95、小心不怕多，有礼不在迟。96、龙威虎振，剑拔弩张。袁昂97、不怕衣服有补钉，只怕心灵有污点。98、对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。莎士比亚99、得时不如得器，得器不如得志。孙过庭《书谱》100、字不可重笔，话不可乱传。101、龙跳天门，虎卧凤阁。102、祸莫大于无信傅玄103、无声之音，无形之相。张怀谨104、人而无信，不知其可也。孔子105、故书也者，心学也；写字者，写志也。刘熙载《艺概》106、人背信则名不达。刘向107、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。宋杨时《河南程氏粹言论学篇》108、让礼一寸，得礼一尺。109、真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科110、若教临水畔，字字恐成龙。韩渥111、叫人不蚀本，舌头打个滚。112、书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。刘熙载《艺概》113、最困难之时，就是离成功不远之日。拿破仑114、轻诺必寡信，多易必多难。老子115、自己活着，就是为了使别人过得更美好。雷锋116、夫人灵于万物，心主于百海故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。项穆《书法雅言》117、婉若银钩，源若惊鸾。索靖118、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。康德，德国哲学家119、一点成一字之规，一字乃终篇之准。孙过庭120、十个钱要花，一个钱要剩121、人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。孟子122、打怕的人是假的，敬怕的人是真的。123、在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。巴尔扎克124、以诚感人者，人亦诚而应。程颐125、夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！朱文长《续书断》126、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行知127、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。张怀声128、龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识草。129、古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》130、人之所助者，信也。《周易》131、一口吃不成胖子，一步跨不到天边。精选阅读书法名句书法名句1、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。刘熙栽《艺概》2、言心声也，书心画也。西汉学者扬雄3、书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。刘熙载《艺概》4、何处一屏风，分明怀素踪。虽多尘色染，犹见墨痕浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水畔，字字恐成龙。唐代诗人韩偓《草书屏风》5、得时不如得器，得器不如得志。孙过庭《书谱》6、用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。柳公权7、龙威虎振，剑拔弩张。袁昂8、词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。唐代诗人杜甫《醉歌行》9、老夫之书，本无法也。北宋诗人、词人、书法家黄庭坚《山谷文集》10、学书则知识学可以致远。张彦远11、心正则笔正。北宋文学家苏轼《书唐氏六家书后》12、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。13、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。仓颉之嗣。小篆之祖。以名称书，遗迹石鼓。唐代书法家张怀瓘《书断》14、笔下龙蛇似有神。张怀谨15、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。张怀谨16、若教临水畔，字字恐成龙。韩渥17、一点失所，若美女之眇一目；一画失所，如壮士之折一肱。元末明初文史学家陶宗仪《书史会要书法》18、玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。张怀谨19、书之要，统于骨气二字。清代文学家刘熙载《艺概书概》20、挥毫落笔如云烟。杜甫21、随人作计终后人,自成一家始逼真。北宋诗人、词人、书法家黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》22、或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。唐代书法家孙过庭《书谱》23、人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。项穆《书法雅言》24、且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》25、引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。26、行于简易闲澹之中，而有深远无穷之味。范温27、时时只见龙蛇走。唐代诗人李白28、龙跳天门，虎卧凤阁。南朝梁皇帝萧衍29、飘如游云，矫若惊龙。南朝宋文学家刘义庆《世说新语容止》30、疾风吹劲草，烈火炼真金；不经寒霜苦，安能香袭人。锋自磨砺出，玉乃雕琢成；人而不苦练，焉能艺精深。李铎31、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。北宋书法家,画家米芾《海岳名言》32、如清风出袖，明月入怀。李嗣真33、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。张怀声34、无声之音，无形之相。张怀谨35、夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!朱文长《续书断》36、翰墨之美，多以身后腾声。唐代书法家张怀瓘37、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。刘熙载《艺概》38、学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。刘熙载《艺概》39、多力丰筋者圣，无力无筋者病。晋代女书法家卫夫人《笔阵图》40、学书当自成一家之体。北宋文学家,史学家欧阳修《学书自成家说》41、婉若银钩，源若惊鸾。索靖42、怒猊抉五，渴骥奔泉。北宋文学家,史学家欧阳修《新唐书徐浩传》43、喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。陈绎曾《翰林要诀》44、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。赵壹《非草书》45、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。张彦远《法书要录》46、脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。唐代诗人杜甫《饮中八仙歌》47、龙跳天门，虎卧凤阁。48、无声之音，无形之相。唐代书法家张怀瓘49、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。米芾50、学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。项穆《书法雅言》51、意在笔前，然后作字。东晋书法家王羲之《题卫夫人笔阵图》52、书肇于自然。蔡邕53、笔秃千管，墨磨万锭。苏轼54、飘若浮云，矫若惊龙。55、时时只见龙蛇走。李白56、字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。南朝梁皇帝萧衍《古今书人优劣评》57、故以道德、事功、文章、风节着者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。朱和羹《临池心解》58、故书也者，心学也;写字者，写志也。刘熙载《艺概》59、字无百日功。60、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。王妤61、书中有画，画中亦有书。清代学者方玉润《星烈日记汇要游艺》62、点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断面还连，凤翥龙蟠，势如斜而反正。唐朝第二位皇帝李世民《王羲之传论》63、玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。唐代书法家张怀瓘《书议》64、夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。蔡邕《石室神授笔势》65、婉若银钩,漂若惊鸾。西晋书法家索靖66、写字如画狗，越描越丑。67、书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。松年《颐园画论》68、一点成一字之规，一字乃终篇之准。唐代书法家孙过庭69、字怕练，马怕骑。70、字不可重笔，话不可乱传。71、行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。唐朝开国宰相房玄龄《晋书王羲之传》72、云鹤游天，群鸿戏海。南朝梁皇帝萧衍73、欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。虞世南《笔髓论》74、一点成一字之规，一字乃终篇之准。孙过庭75、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。项穆《书法雅言》76、点画皆有筋骨，字体自然雄媚。唐代书法家颜真卿《述张长史笔法十二意》77、龙威虎振，剑拔弩张。南朝梁书画家袁昂《古今书评》78、怒蹄蹴踏苍山颓，岧嶤臃肿难为状。清代文人严允肇《洗象行》79、言，心声也;书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。扬雄《法言》80、书法不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。朱和羹《临池心解》81、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。项穆《书法雅言》82、若平直相似，状如算子，上下方整，前后平齐,便不是书法，但得其点画耳。东晋书法家王羲之《题卫夫人笔阵图》83、夫马，筋多肉少为上，肉多筋少为下；书亦如之，皆欲骨内相称，神貌洽然。唐代书法家张怀瓘《六体书论》84、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》85、凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。松年《颐园论画》86、古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》87、手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。朱文长《续书断》88、拳要打，字要练。89、云鹤游天，群鸿戏海。书法名人名言书法名人名言1、高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。刘熙栽《艺概》2、人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》3、喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽，亦有深浅，变化无穷。陈绎曾《翰林要诀》4、故书也者，心学也；写字者，写志也。刘熙载《艺概》5、字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生。米芾6、立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。王妤7、笔下龙蛇似有神。张怀谨8、或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能量其力。张怀谨9、字不可重笔，话不可乱传。10、学书则知识学可以致远。张彦远11、且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。张沅《石涛画语录》12、凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。张彦远《法书要录》13、书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。刘熙载《艺概》14、夫人灵于万物，心主于百海故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。项穆《书法雅言》15、无声之音，无形之相。张怀谨16、如清风出袖，明月入怀。李嗣真17、夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。蔡邕《石室神授笔势》18、言，心声也；书，心画也。声、画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。扬雄《法言》19、古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟之于手，必先修诸德以熟之于身。德而熟之于身，书之于手，如是而为书焉。《书法三味》20、学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。项穆《书法雅言》21、云鹤游天，群鸿戏海。22、字无百日功。23、笔秃千管，墨磨万锭。苏轼24、欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正，书则欹斜；志气不和，字则颠仆。虞世南《笔髓论》25、手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身。朱文长《续书断》26、正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。项穆《书法雅言》27、笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。刘熙载《艺概》28、龙跳天门，虎卧凤阁。29、览天地之心，推圣人之情，折疑论之中，理俗儒之诤。赵壹《非草书》30、夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉！朱文长《续书断》31、得时不如得器，得器不如得志。孙过庭《书谱》32、书画清高，首重人品，品节既优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。松年《颐园画论》33、拳要打，字要练。34、挥毫落笔如云烟。杜甫35、字怕练，马怕骑。36、书法不过一技耳，然立品是第一关头。品高者，一点一画，自有清刚雅正之气；品下者，虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。朱和羹《临池心解》37、玄妙之意，出于物类之表；幽深之理，伏于杳冥之间；岂常情之所能言，世智之所能测。张怀谨38、学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。刘熙载《艺概》39、凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。松年《颐园论画》40、龙威虎振，剑拔弩张。袁昂41、书肇于自然。蔡邕42、写字如画狗，越描越丑。43、引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩。44、飘若浮云，矫若惊龙。45、时时只见龙蛇走。李白46、若教临水畔，字字恐成龙。韩渥47、故以道德、事功、文章、风节着者，代不乏人。论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。朱和羹《临池心解》48、一点成一字之规，一字乃终篇之准。孙过庭49、人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。项穆《书法雅言》50、婉若银钩，源若惊鸾。索靖51、用笔在心，心正则笔正，笔正乃可法矣。柳公权52、体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组。张怀声53、书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。名句作为警示自己的句子，希望以上《书法名言警句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击心灵伤感名言警句专题。

庸的写法

庸的笔顺是点、横、撇、横折、横、横、竖、横折钩、横、横、竖。

庸（拼音：yōng）是汉语常用字，此字始见于商代甲骨文。“庸”在先秦是对某些地位较低的劳动者的一种称呼，故“庸”有平庸、平常之义。战国之间，“庸”所指的对象也发生了变化。

在战国时期的史料里，“庸”有时指雇佣劳动者，这个意思后作“佣”。庸由雇佣引申为用，使用则有成效，故又引申指功劳、功绩。后来“庸”又假借作疑问代词，相当于哪、难道。在古代文献中还与“诵”“墉”“赓”等字通用。庸字在甲骨文中已经出现，构型尚不明确。一种说法认为甲骨文字形上部为“庚”，下部为“用”。“庚”为乐器之象（为钲、鼓、镛等，其说不一），乐器可供使用，表示庸的本义与使用有关。“用”一说像木桶，桶可使用，表示庸的本义与使用有关。

“用”也有表音的作用，庸与用并为喻纽东部。用为庸的源头、声首与初文，甲骨文已见之。商代庚与用两个构件一上一下，两相分离。自西周开始，用一个通贯的直笔把上下连为一体，一直为后代所承用。

隶变后期才从庚部件顶部离析出一个广字，楷书最后作庸，是笔意、笔势变化的结果。庸之本义盖为人劳役所使用、雇佣，引申指仆役、佣工。又引申泛指一般使用。书写提示：

【规范提示】“广”内上部是“肀”，中间横笔两端出头。【写法】底部“广”高。“广”点笔在竖中线上端右侧。“肀”居上半格；长横右端超出“广”，末横在横中线；“冂”居下半格；末笔长竖在竖中线右侧。