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虽字书法，自字楷书书法
虽字，是汉字中的一个平平声的常用字。虽字有着深厚的文化内涵，历来被视为一种美丽、神奇的字。自字，也是一个常用字，用于表达自我。虽字和自字都有着重要的书法价值，分别代表了传统的虽字书法和现代的自字楷书书法。
虽字书法，是指以虽字为主题的书法作品。虽字的形状独特，有一股凌厉的气势。虽字的勾、撇、捺都要有力度，遵循着“笔骨不变，虽身自立”的原则。虽字书法作品常常以极简的笔画表现出虽字的特点，展示出一种简洁大气的美感。虽字书法不仅注重字形的规整和线条的流畅，还强调笔画的韵律感和墨色的浓淡变化。通过书写虽字，可以感受到中国传统书法艺术的魅力和博大精深的文化底蕴。
自字楷书书法，是指以自字为主题的楷书作品。自字的形态简洁明快，它的勾、撇、捺都非常清晰，表达出自信和自主的态度。自字楷书书法作品注重字形的工整和笔画的平衡，力求结构稳定，线条流畅。自字楷书书法强调字形的稳定性和美感，通过书写自字，可以展示出现代人自信、独立和自尊的态度。
虽字书法和自字楷书书法都是不同风格的书法艺术形式，它们都具有独特的审美价值和表现力。虽字书法传承了中国传统书法的精髓，展现出它的华丽和神奇；而自字楷书书法则体现了现代人对自我认知和自我表达的追求。不管是虽字书法还是自字楷书书法，都是书法艺术的瑰宝，值得我们去探索、欣赏和传承。无论是古人还是现代人，都应该在书法中找到属于自己的表达方式，用书法的墨香传递自己的情感和思想，展示出独特的个性和风采。
虽字书法，自字楷书书法
汉字草书想要写的好看就要连笔的写，不要有停顿。笔者的神，如饮食握筷，无拘无束，信手拈来。构字熟，即写“自己的字”（素练别人的字，久之成自己的字）再者通其章法、墨法，自然好看。
篆、隶、楷、行、草，草是最难写的一种书体。我国书法艺术是线条艺术，不断演变，产生了
今草书，草书体则达到了线条美的极致。草书之难，在于草书将篆隶楷行诸体之笔意融会贯通
浑然一体，却又不可得见端倪。草书之难，又在于点划与点划、结体与结体、此行与他行有着连绵不断地紧密呼应关系，偶有
不连，而血脉不断。练好草书的方法：
第一类，把楷书多笔画结构，简化成最简便的少笔画结构。如“言”旁，楷书七笔才能完成，
草书简化为一笔写完。又如“帰”字，楷书为18笔，草书三笔即可，如此等等。字的形
体和结构都因草化而完全改变了原来的面貌。把多笔画的符号变成少笔画的符号。
第二类，把楷书重复的同类笔画损省，如“丽”“辛”字。
第三类，虽然没有把楷书笔画减少，但通过笔画之间的连带变形，以便于笔锋运行。如“戒”
字的草写。
虽字繁体书法
1.荀子的《劝学》繁体字版原文 劝学——荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之於蓝，而青於蓝；冰，水为之，而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫长於无祸。 （此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假於物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生於高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。 荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。 怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。 邪秽在身，怨之所构。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就湿也。 草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。 醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥壹跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心壹也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。 行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。 螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“屍鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪壹兮。其仪壹兮，心如结兮！”故君子结於壹也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。 玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。 故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。 故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。 夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，壹可以为法则。 小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 故不问而告谓之傲，问壹而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。 方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。故曰：学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。 则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。 若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。 故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。 有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。” 此之谓也。百发失壹，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不壹，不足谓善学。 学也者，固学壹之也。壹出焉，壹入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。 生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。 能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 《劝学》是《荀子》一书的首篇。 2.关于劝学的诗句 1、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 劝学诗 / 偶成 宋代：朱熹 释义：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。 2、问渠那得清如许？为有源头活水来。 观书有感二首·其一 宋代：朱熹 释义：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。 3、归志宁无五亩园，读书本意在元元。 读书 宋代：陆游 释义：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。 4、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 观书 明代：于谦 释义：我对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚忧愁还是快乐总有它的陪伴。 5、人学始知道，不学非自然。 劝学 唐代：孟郊 释义：人也是只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。 6、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 白鹿洞二首·其一 唐代：王贞白 释义：专心读书，不知不觉春天过完了，每一寸时间就像一寸黄金珍贵。 7、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。 和董传留别 宋代：苏轼 释义：生活当中身上包裹着粗衣劣布，胸中有学问气质自然光彩夺人。 8、高斋晓开卷，独共圣人语。 读书 唐代：皮日休 释义：在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。 9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 劝学 唐代：颜真卿 释义：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 10、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 冬夜读书示子聿 宋代：陆游 释义：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。 3.关于劝学的诗句 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 ----颜真卿 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。----朱熹 吾生也有涯，而知也无涯。 ----庄子 少壮不努力，老大徒伤悲。--《长歌行》 时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。 --席勒 谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。 放弃时间 的人，时间也放弃他。 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。----郭沫若 最严重的浪费就是时间的浪费。 ----布封 时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒 散的人只留下一片悔恨。----鲁迅 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视，而又最令人 后悔的就是时间。 ----高尔基 时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。----鲁迅 ★你热爱生命吗？那幺别浪费时间，因为时间是组成生命的材料 --富兰克林 ★把活着的每一天看作生命的最后一天。 --海伦·凯勒 ★一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 ★落日无边江不尽，此身此日更须忙 --陈师道 ★在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事 --歌德 ★莫等闲，白了少年头，空悲切 --岳飞 ★岁去弦吐箭。 --孟效 ★盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人 。 —陶渊明 ★一年之计在于春，一日之计在于晨 。--萧绎 ***********************************************1.如切如磋，如琢如磨---- 2.学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧> 3.十年磨一剑------唐.贾岛> 4.不是虚心岂得贤------宋.王安石> 5.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤 6.古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋.陆游> 7.故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼> 8.问渠那得清如许，为有源头活水来------宋.朱熹> 9.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌> 10.志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄> 11.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人------晋.陶渊明> 12.青春须早为，岂能长少年------唐.孟郊> 13.莫等闲，白了少年头，空悲切------宋.岳飞> *********************************************** 古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类： 一、立志 少小多才学，平生志气高。 别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》） 朝为田舍郎，暮登天子堂。 将相本无种，男儿当自强。（《神童诗》） 读律看书四十年，乌纱头上有青天。 男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。（明 杨继盛《言志诗》） 二、勤学 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》） 力学如力耕，勤惰尔自知。 但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》） 三、惜时 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》） 盛年不再来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》） 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》） 昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。 世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。 万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》） 今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。 为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明 文嘉《今日歌》） 明日复明日，明日何其多。 我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。 朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。 （清 钱泳《明日歌》） 四、方法 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。 （宋 陆九渊《读书》） 读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。 （唐 韩愈《劝学诗》） 五、体会 半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。 （宋 朱熹《观书有感》） 昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。 （宋 朱熹《观书有感》） 六、乐趣 木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。 地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。 （元 翁森《四时读书乐》冬） 春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。 燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。（民国 熊伯伊《四季读书歌》春）。 4.关于劝学的诗句 劝学 年代：【唐】 作者：【颜真卿】 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 劝学 年代：【唐】 作者：【孟郊】 击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。 劝学 年代：【宋】 作者：【张咏】 大化不自言，委之在英才。 玄门非有闭，苦学当自开。 世上百代名，莫遣寒如灰。 晨鸡固自勉，男子胡为哉。 胸中一片地，无使容纤埃。 海鸥尚可狎，人世何嫌猜。 勤慎君子职，颜闵如琼瑰。 克薄小人事，斯辈真可哀。 放荡功不遂，满盈身亦灾。 将心须内疚，祸福本无媒。 劝学 年代：【宋】 作者：【陈普】 七闽四海东南曲，自有天地惟篁竹。 无诸曾拥汉入秦，归来依旧蛮夷俗。 未央长乐不诗书，何怪天涯构板屋。 人民稀少禽兽多，云盘雾结成烜燠。 楼船横海未入境，淮南早为愁蛇蝮。 自从居股徙江淮，鸟飞千里惟溪谷。 经历两世至孙氏，始闻种杏匝庐麓。 依然未识孔圣书，徒能使虎为收谷。 异端神怪非正学，但可出野惊麋鹿。 三分南北又几年，匹士单夫无或录。 开元天宝唐欲中，阑干始见盘中蓿。 日南韶石出名公，新罗二士非碌碌。 七闽转海即洙泗，仅有令孜与思勖。 令人不忍读唐书，不胜林壑溪山辱。 天心地气信有时，二三百年渐堪目。 述古大年创发迹，义理文章相接续。 蔡襄风任獬廌司，陈烈气压龙虎伏。 介夫当仁意不让，了翁守义穷弥笃。 天开道统游杨胡，一气北来若兰馥。 了翁责沈先识程，子容闻风亦知肃。 剑龙化作李延平，道理益明仁益熟。 遂生考亭子朱子，撑拓三才开{左亻右上亡下一}育。 植立纲常鳌戴地，开发蒙昧龙衔烛。 三胡三蔡与五刘，新安建安知一族。 直卿幸作东床客，照耀乾坤两冰玉。 四书才老多有见，楚辞全甫尤能读。 正叔安卿亲闻道，稍后景元亦私淑。 礼书身后得直卿，遗经未了留杨复。 奎宿分野忽在兹，神光秀气相追随。 灯窗眉宇辙不同，金玉满堂珠万斛。 遂令四书满天下，西被东渐出九服。 方将相与作齐鲁，迩微觉忘南梳沐。 贤良文学偶未设，墙角短檠充何速。 相看一一皆凤麟，相薰渐渐随鸡鹜。 古今最重是习气，圣贤为此多颦蹙。 一落千丈不可回，坚冰都在坤初六。 诗书自古不误人，明经不但为干禄。 聪明才智万景春，家国子孙千百福。 5.《荀子劝学》繁体字版的原文是什么 《荀子劝学》繁体字版 君子曰：学不可以已。 青，取之於蓝，而青於蓝；冰，水为之，而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。 神之听之，介尔景福。”神莫大於化道，福莫长於无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 原文先秦：荀子 《劝学》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。 干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。 靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 君子生非异也，善假于物也。译文君子说：学习不可以停止的。 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。 所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。 干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。 恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。” 精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。 登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 6.【关于劝学的诗句】 古人写过不少劝学诗，从诗歌欣赏的角度看，未必有多少艺术性，但在老百姓中流传很广，所有的读书人，童年时都学过这样的诗句.譬如《神通诗》中的句子：“少小多才学，平生志气高.别人怀宝剑，我有笔如刀”，“朝为田舍郎，暮登天子堂.将相本无种，男儿当自强”.譬如“少小不努力，老大徒伤悲”，“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时.有花堪折直须折，莫待无花空折枝”.还有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之类.从前成人教子，在这些诗句中各取所需，让孩子背诵.我小时候，就在日记本上抄过其中的句子.后来读古诗多了，发现一些更有趣的劝学诗.劝学诗中，韩愈的《劝学诗》很有名：“读书患不多，思义患不明.患足己不学，既学患不行”，短短二十个字，讲了很多读书的道理，书要多读，还要多思，要真正明白书中的道理，读书不能满足，要学以致用，要重实践.说到读书的境界，不得不提到朱熹的两首《观书有感》，都是脍炙人口的名篇，其一：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊.问渠哪得清如许，为有源头活水来”；其二：“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻.向来枉费推移力，此日中流自在行”.书读到这样的境界，当然是智者，是大学问家了.和劝学诗相类的，有不少提倡惜时的诗，譬如大书法家颜真卿写过一首《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.”这样的诗，比空讲道理的规劝有意思.陶渊明也写过一首劝人珍惜时间的诗：“盛年不再来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人”.说到惜时诗，很自然想起古人的《昨日歌》、《今日歌》和《明日歌》，这三首诗，出现在不同的时代，但如出一辙，都是用大白话，讲了珍惜生命的道理.《昨日歌》：“昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼.世人但知悔昨日，不觉今日又过了.水去汩汩流，花落日日少.万事立业在今日，莫待明朝悔今朝.”《今日歌》：“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事.为君聊赋今日诗，努力请从今日始.”《明日歌》：“明日复明日，明日何其多.我生待明日，万事成蹉跎.世人若被明日累，春去秋来老将至.朝看东流水，暮看日西坠.百年明日能几何？请君听我明日歌.”这三首诗，现在读来，依然觉得生动晓畅，道理也讲得通俗贴切，可以引起今人共鸣.唐 颜真卿《劝学》 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.唐 《金缕衣》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时.有花堪折直须折，莫待无花空折枝.唐 韩愈《劝学诗》读书患不多，思义患不明.患足己不学，既学患不行.宋太宗《勤读》 富家不用买良田，书中自有千钟粟.安房不用架高梁，书中自有黄金屋.娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉.出门莫愁无人随，书中车马多如簇.男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读.宋 刘过《书院》 力学如力耕，勤惰尔自知.但使书种多，会有岁稔时.宋 陆九渊《读书》 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长.未晓不妨权放过，切身须要急思量.元 翁森《四时读书乐》冬 木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾.坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐.地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者.读书之乐何处寻？数点梅花天地心.明 杨继盛《言志诗》 读律看书四十年，乌纱头上有青天.男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱.。
自字楷书书法
楷书按其书写特点的不同，可分为魏碑和唐碑两大类。魏碑多出自南北朝时期无名书家的碑刻；唐碑为唐代书家所书。唐代是楷书发展的鼎盛时期，出现了众多的楷书大家，最著名的有欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权，他们的书体分别被称为欧体、褚体、颜体、柳体，深受人们的推崇和追慕，对后世影响极大。
行书体，创始于汉末，是介于草书和正措之间的一种字体。它不象草书那样变化多端，也不象楷体那样端正。它既取草书的流动活泼之长，又取楷书的结体严谨和整齐之美。正如《艺概》所说：“盖行者真之捷而草之详”，其真草兼得其中。其中楷法多于草法的叫行楷，草法多于楷法的叫行草。与楷书相比，行书的行笔速度稍快，点画间出现了相连带的牵丝、楷书中书写成方角的地方，行书中有的则变成弧线和圆角。正因为行书兼有楷、草二种书体之长，因而从其创始至今，一直受到人们的广泛喜爱，成了应用最广泛的书体。
行草书的特点
草书是艺术性高，但是实用性显得相对不足；草书始于汉初，其特点是：存字之梗概，损隶之规矩，纵任奔逸，赴速急就，因草创之意，谓之草书。行书实用性和艺术性皆高。行书出现的时间大约同八分楷法差不多，而其形式也和八分楷法及以后的正书非常接近。这相当于从隶书中变出（章）草书——由“正体字”中派生出别支来。
拓展资料
草书有广义和狭义。广义的，不论时代，凡写得潦草的字，都可以算草书。狭义的，即作为一种特定的字体。形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。特点是结构简省、笔画连绵。
行书是一种统称，分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。
草书的分类
草书是中国书法的一种风格，是楷书、隶书、行书、草书四种书体中最自由、最潇洒、最富有创造性的一种。草书按照不同的分类方式可以分为以下几种：
1.行草：行草是草书中最基础、最普及的一种草书，其笔画变化多样，流畅自如，适合于快速书写、传递信息和思想表达等。行草书法不拘泥于规矩，注重个性和创造性，是草书中最自由的一种书写风格。2.隶草：隶草是隶书和草书的结合体，是隶书草化而成的一种书写风格。隶草笔画变化多，有时笔锋锐利，有时浑厚有力，显示出草书的潇洒和隶书的严谨，常被用于书写匾额、楹联等。
3.草篆：草篆是篆书和草书的结合体，是草书中最难书写的一种书法风格，笔画曲折奔放，形态奇异。草篆通常用于印章、封建制度等方面。4.今草：今草是现代书法家在传统草书的基础上发展而成的一种新的草书风格。今草风格更加自由、潇洒、具有强烈的个性和创新性，常用于艺术创作、装饰设计等领域。
草书的分类并不是严格的，草书的笔画变化和风格特点多种多样，不同书法家和不同时期的书法作品也各具特色。
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