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净慈书法，释德慈书法
书法源远流长，是中华文化的瑰宝。在众多书法流派中，净慈书法和释德慈书法独具特色，展现了中国传统文化中的净化和善良的精神。
净慈书法，如同静水般净化心灵。净，即清洁，澄净；慈，即慈悲，善良。净慈书法以其独特的艺术风格和深远的内涵受到人们的喜爱。它以简约的笔画和舒展的构图，以及洗练的气韵，表达了一种平和与宁静。在这种书法中，我们可以感受到书法家的克己奉公和心灵的净化。净慈书法注重用笔的纯净和磅礴的力度，以充满力度的笔触净化人心，让人们感受到一种平和与宁静。
释德慈书法，是以释教的德行为主题的书法形式。释，即释教，佛教；德，即善良，美德。释德慈书法通过笔墨的运用，传达佛教的慈悲与智慧，弘扬人们的美德行为。在释德慈书法中，每一个字都蕴含着深深的意境和内涵，让人们思考生活的真谛和追求美好的人生。这种书法风格注重于用笔的韵律和节奏，以及墨色的变化。通过书写佛教经典、名言警句等内容，释德慈书法既展现了书法家的技艺，又传达了美好的价值观念。
净慈书法和释德慈书法是中华传统文化中两种重要的书法艺术形式。它们都强调心灵的净化和善良的追求，通过书写传达美好的人生态度和价值观念。这些书法作品以其特色的艺术风格和深远的内涵，给人们带来了美的享受和心灵的安抚。
在当代社会，我们需要更多的净慈书法和释德慈书法。它们不仅是一种艺术形式，更是一种精神的寄托。通过学习和欣赏这些书法作品，我们可以感受到善良和美德的力量，不断净化我们的心灵，追求更加美好的人生。无论是书法家还是欣赏者，我们都应该珍视这种传统艺术形式的历史意义和文化价值，将其传承下去，为社会的进步和和谐作出贡献。
净慈书法，释德慈书法
（隋）智永、（唐）怀素、（唐）高闲、（唐）空海、（宋）大慧宗杲、（宋）无准师范、（宋）圜悟克勤、（南宋）虚堂智愚、（元）清拙正澄、（元）中封明本、（元）一山一宁、（元）了庵清欲、（明）担当、（明）憨山、（明）破山明、（清）八大山人、（清）弘仁、（清代/日本）良宽、（清）髡残、（清）石涛、（近代）李叔同 （隋）智永 智永，僧法极，字智永，王右军七世孙，右军第五子徽之之后，号永禅师，山阴人。 智永善书，书有家法。 智永还将王羲之作为传家之宝的《兰亭序》，带到云门寺保存，云门寺有书阁，智永禅师居阁上临书20年。 （唐）怀素 唐代人，字藏真，僧名怀素，俗姓钱，汉族，永州零陵（湖南零陵）人。 幼年好佛，出家为僧。 他是书法史上领一代 *** 的草书家，他的草书称为“狂草 ”，用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成，与唐代另一草书家张旭齐名，人称“张颠素狂” 或“颠张醉素 ”。 （唐）高闲 僧。 乌程（今浙江湖州）人。 克精书字，宣宗（八四七至八五九在位）召对，赐紫衣。 后归湖州开元寺终焉。 闲尝好以白纡书真草，为世楷法。 其书出于张颠（旭），在唐得名甚显。 尝草书千文于楮纸上，又书令狐楚诗，真迹石本在湖州。 《高僧傅、宝章待访录、广川书跋》 （唐）空海 于公元804年到达中国，并在长安学习密教。 806年回国，创立佛教真言宗(又称“东密”)。 著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等书，保存了不少中国文学和语言学资料。 （宋）大慧宗杲 俗姓奚，宣州（安徽）宁国人。 宋代临济宗杨岐派僧，字昙晦，号妙喜，又号云门。 （宋）无准师范 名师范，号无准，俗姓雍氏，四川梓潼（绵州梓潼县治）人。 年九岁就阴平道钦出家，绍熙五年（1194）受具足界，庆元元年（1196）于成都正法寺坐夏。 （宋）圜悟克勤 宋代高僧。 俗姓骆，字无着。 法名克勤。 崇宁县（今成都郫县 唐昌镇附近，北宋末年属彭州）人。 先后弘法于四川、湖北等地，晚年住持成都昭觉寺。 声名卓著，皇帝多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”。 （南宋）虚堂智愚 著名禅僧。 虚堂智愚16岁从普明寺僧师蕴得法，是临济宗第四十代。 先后住育王，净慈，径山等寺院，道倾东南，僧徒众多。 后受高丽国王延请居住高丽八年。 （元）清拙正澄 也称正澄和尚，中国元代福州人，俗姓刘氏。 十五岁出家，受戒于福州开元寺。 （元）中封明本 元朝僧人。 俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘（今杭州）人。 明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵到深夜。 24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。 仁宗曾赐号“广慧禅师”，并赐谥“普应国师”。 憩止处曰幻住山房。 （元）一山一宁 自幼出家，先于邑之浮山鸿福寺师事无等慧融，学临济宗大慧法系禅法。 （元）了庵清欲 元代僧人。 台州（浙江）临海人，俗姓朱。 字了庵，号南堂。 以墨迹扬名海外。 （明）担当 名普荷，又名通荷，字担当。 云南晋宁人，俗姓唐，名泰，字大来。 （明）憨山 明代高僧，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，又称憨山大师，全椒古蔡浅人（今安徽和县绰庙先锋村）人。 （明）破山明 俗姓蹇，名海明，号旭东。 四川大竹县人，万历四十四年（1616年）出家为僧。 天启三年（1623年）赴浙江宁波天童寺拜密云为师，受其嫡传。 （清）八大山人 明末清初画家，中国画一代宗师。 本名由桵，字雪个，号八大山人、个山 、驴屋等，汉族，江西南昌人。 明宁王朱权后裔。 明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。 擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永；山水师法董其昌，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。 擅书法，能诗文。 存世作品有《水木清华图》、《荷花水鸟图》等。 （清）弘仁 清画家。 俗姓江，名韬，字六奇，又名舫，字鸥盟。 明亡后于福建武夷山出家为僧，字渐江，号梅花古衲。 安徽歙县人。 为清初四画僧之一。 擅画山水，初学宋人，晚法萧云从、倪瓒，笔法清刚简逸，意趣高洁俊雅。 尤好绘黄山松石，为“新安画派”创始人，和查士标、孙逸、汪立瑞等四人并称“新安四大家”。 兼写梅竹，工诗。 存世作品有《枯槎短荻图》《西岩松雪图》《黄海松石图》等。 著有《画偈》。 （清代/日本）良宽 日本曹洞宗僧。 俗姓山本。 字曲，号大愚。 越后国（新潟县）三岛郡出云崎人。 安永三年（1774），入同国尼濑光照寺，随玄乘破了剃发受戒。 七年，从备中国（冈山县）玉岛圆通寺国仙穷究曹洞宗旨，并嗣其法。 其后游历诸国。 宽政九年（1797），于长冈国上山结五合庵，后于山下乙字祠畔庵居。 晚年移居岛崎村木村别斋之别庄。 天保二年示寂，享年七十四。 （清）髡残 清画家。 本姓刘，出家为僧后名髡残，字介丘，号石溪、白秃、石道人、残道者、电住道人。 湖广武陵（今湖南常德）人。 与石涛合称“二石”，又与八大山人，弘仁，石涛合称为“清初四画僧”。 好游名山大川，后寓南京牛首山幽栖寺，与程正揆交往密切。 擅画山水，师法王蒙，喜用干笔皴擦，淡墨渲染，间以淡赭作底，布置繁复，苍浑茂密，意境幽深。 善书法，能诗。 存世作品有《层岩叠壑图》《卧游图》《苍翠凌天图》等。 （清）石涛 清代画家、中国画一代宗师。 靖江王朱守谦十世孙，法名原济，一作元济。 本姓朱，名若极。 字石涛，又号苦瓜和尚，、大涤子、清湘陈人等。 广西全州人，晚年定居扬州。 明靖江王后裔，南明元宗朱亨嘉之子。 幼年遭变后出家为僧，半世云游，以卖画为业。 早年山水师法宋元诸家，画风疏秀明洁，晚年用笔纵肆，墨法淋漓，格法多变，尤精册页小品；花卉潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人；人物生拙古朴，别具一格。 工书法，能诗文。 存世作品有《搜尽奇峰打草稿图》《山水清音图》《竹石图》等。 著有《苦瓜和尚画语录》。 名言有“”一画论‘、“搜尽奇峰打草稿”等。 （近代）李叔同 又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。 李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。 他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
慈字书法
是张之洞，历史上有三种说法，解缙、纪晓岚和张之洞，从您题目里的慈禧太后来看，您问的应该是张之洞的版本。
盛夏的一天，清朝的慈禧太后到翰林书画院，观赏历代书画真迹。她让陪同的内阁大学士张之洞为她的象牙柄白绢扇面题写古人诗词，张之洞信手题写了唐代大诗人王之涣的《凉州词》：
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
古人写诗文都是不加标点的，“老佛爷”看后发现第一句落了一个“间”字， 认为是张之洞有意戏弄她没学问。于是，大怒，非要把张之洞斩首不可。
随行人员一同下跪为张之洞求情，张之洞却不慌不忙地说：“老佛爷息怒，这本来就是一首词，所以叫《凉州词》，后人觉得读不通，就在‘白云’后加了个‘间’，成了一首七言绝句诗。
张之洞随口吟道：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨？杨柳春风，不度玉门关。
《凉州词二首》是唐代诗人王之涣的组诗作品。
作品原文：
凉州词二首
其一
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
其二
单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。
汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
白话译文：
其一
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
其二
突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
参考资料：百度百科-凉州词二首
戴鸿慈书法
戴渊、戴法兴、戴胄、戴叔伦、戴才等。
1、戴渊
戴渊（269年－322年），字若思（《晋书》避唐高祖李渊讳作戴若思）。广陵郡（今江苏扬州）人。东晋大臣、名士。
戴渊年轻时受陆机推荐，在东海王司马越幕府任职，累官散骑侍郎，封秣陵侯。后渡江归附琅玡王司马睿，任镇东将军右司马，后历任前将军、尚书、中护军等职，颇受司马睿信任。
太兴四年（321年），任征西将军，都督六州军事、假节，加散骑常侍，出镇合肥。王敦之乱时，任骠骑将军，率军勤王，兵败后与周顗皆为王敦所害。王敦之乱平定后，获赠右光禄大夫、仪同三司，谥号“简”。
戴渊工书法，张怀瓘《书估》将其书列入第四等。
2、戴法兴
戴法兴（414～465年），字号不详，会稽山阴（今浙江绍兴）人。南朝宋大臣。
出身贫苦，少卖葛于市，后为吏传署，好学能文，颇通古今，文章盛名当时。彭城王刘义康掌权期间，戴法兴以才用被刘义康引见，被任命为记室令史。
刘义康失势后，转投刘骏，担任刘骏的征虏、抚军记室掾，随刘骏迁转多地，后随刘骏率军攻入建康。孝武帝刘骏即位后，提拔戴法兴为南台侍御史，兼中书通事舍人，加建武将军、南鲁郡太守。
又以参与密谋讨伐刘劭之功，封为吴昌县男，食邑三百户。后又转员外散骑侍郎、给事中、太子旅贲中郎将，侍太子于东宫。以颇知古今，又擅文笔，为孝武帝所重，参与中枢机要事务的处理和商议，权重当时。
前废帝刘子业即位后，戴法兴迁越骑校尉，凡诏敕施为，悉决戴法兴之手，益假专权。时刘子业欲有所为，戴法兴每相禁制，引起刘子业不满。
戴法兴更多次裁减刘子业对宠臣滥加的赏赐，刘子业所宠亲信对他都十分痛恨。后被阉人华愿儿进谗于帝，免官赐死。著有文集四卷，盛名当时，今佚。
3、戴胄
戴胄（？－633年），字玄胤，相州安阳（今河南安阳）人，唐朝宰相。
戴胄早年在隋朝为官，曾效力于王世充，归唐后为秦王府士曹参军。唐太宗继位后，戴胄被擢升为大理少卿。他生性忠直，数次犯言直谏，后改任尚书左丞。
629年（贞观三年），戴胄代理吏部尚书，主持选官，次年又以民部尚书之职参预朝政，成为宰相。633年（贞观七年），戴胄病逝，追赠尚书右仆射，谥号为忠。4、戴叔伦
戴叔伦（约732——约789），唐代诗人，字幼公（一作次公），润州金坛(今属江苏省常州市金坛区)人。年轻时师事萧颖士。曾任新城令、东阳令、抚州刺史、容管经略使。
晚年上表自请为道士。其诗多表现隐逸生活和闲适情调，但《女耕田行》、《屯田词》等篇也反映了人民生活的艰苦。
论诗主张“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”。其诗体裁皆有所涉猎。今存诗二卷，多混入宋元明人作品，需要仔细辨伪。
5、戴才
戴才，明太子少保，两京兵部尚书，晋菴公沧州人，嘉靖十三年进士。曾巡抚甘肃。当时甘肃刚刚遭受寇兵。
戴才去后抚起创痍，兴修水利，开垦农田，加强防卫，建学明教。使甘肃大治。后又巡抚陕西、河南等地。官至户部左侍郎、兵部尚书。
参考资料来源：百度百科——戴渊
参考资料来源：百度百科——戴法兴
参考资料来源：百度百科——戴胄
参考资料来源：百度百科——戴叔伦
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慈云尊者书法
悉昙
梵语siddham! 或 siddha^m!。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。 西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。 (一)按智广‘悉昙字记’所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 ma^tr!ka^ 之音译，即‘母’之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r!）、纥梨（r^），里（l!）、梨（勹）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之暗（am!）与止音（止声）之屙（ah!） 系为阿（a）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语vyan~jana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓‘点画’，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’。滥蛒（llam!）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（ks!a）即觗（ka ）与筪（s!a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。 古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表 意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpa^da 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。 佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据金刚顶经、文殊问经、北本大般涅盘经卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉 昙四十二字门之说见于大品般若经卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是故在文字配列并不若五 十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所 第二表 悉昙四十二字门 备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中， (14)吒（s!t!a）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha？或 s!t!ambha？）、折伏之意。 (21)□（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（savasti）之意。 (26)哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti？）、昏沉（stya^na）、边等意。 (27)若（jn~a），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（jn~a^na）之意。 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意。 (31)摩（sam），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smr!ti）、石（as/ma）等意。 (32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva,hvaya）、而得至信、不可分别等意。 (33)嗟（tas），又作蹉、縒、哆娑。悭（ma^tsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。 (40)遮（s/ca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（nis/cala）、未曾有（a^s/carya）之意。 (二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四○八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。 (三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔大智度论卷四十八、南海寄归内法传卷四西方学法条、悉昙藏卷四、大般涅盘经义记卷四（慧远）〕
释德慈书法
2005年5月18日，在20集电视连续剧《大漠少林》开机仪式上，德慈禅师在悬空的宣纸上书写禅书，力透纸背，令人叹为观止。德慈禅师始创的“禅书法”，具有“墨迹浑雄，浓淡交融，落纸云烟，侧锋大抹横刀马上，中锋细挑柔弱少女，信马由缰，得意无形之中”的特点。“禅书法”澈法界而融性相，参禅机而了无痕，在现代书法艺术中独树一帜。法师一生，敬佛、崇易、尚武，对佛学、易学、武学感悟极深，立志传佛法、演周易、弘武术，所到之处无不尽其所能助人以展其志，无不受人尊总爱戴，真可谓大智、大德、大功高僧。
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