hello大家好，我是本站的小编子芊，今天来给大家介绍一下孝经书法体，贺知章孝经书法对照的相关知识，希望能解决您的疑问，我们的知识点较多，篇幅较长，还希望您耐心阅读，如果有讲得不对的地方，您也可以向我们反馈，我们及时修正，如果能帮助到您，也请你收藏本站，谢谢您的支持！
《孝经书法体，贺知章孝经书法对照》
孝经是中国古代经书之一，弘扬了孝道的重要性，被古人视为至高无上的道德准则。贺知章是唐代著名的文学家，他曾创作了一篇《孝经》的书法作品。下面将对比贺知章的《孝经书法》和传世的《孝经书法体》，探讨二者之间的异同。
贺知章的《孝经书法》用笔端正，结构严密，行间飘逸，展现了一种庄重肃穆的氛围。他运用横、竖、撇、捺等常用笔画将经文书写得非常清晰，字形工整，端正规整，给人一种庄严肃穆的感觉。通过细致入微的线条勾勒和字形结构的塑造，他创造出了独特而具有个人风格的书法艺术。
而传世的《孝经书法体》则更注重于表达出孝道的内涵和精神。在字体上，书写字形虽然稍显简洁，但字迹遒劲有力，富有节奏感，给人一种力量与激情交融的感觉。通过运用点画相间，勾勒出整个字形的力度和韵律感，使书写的每个字都具有独特的魅力和艺术价值。
对比两者，贺知章的《孝经书法》强调字形的规整和端庄，注重于字迹的工整与规范，展现了一种庄严肃穆的氛围；而《孝经书法体》则更注重于表达孝道内涵的力度和韵律感，凸显出孝道所蕴含的力量与激情。
孝经书法作为一种艺术形式，不仅仅是对孝道的传承与弘扬，更是对中国传统文化的传承与发展。通过对比贺知章的《孝经书法》和传世的《孝经书法体》，我们可以更深刻地理解孝道在书法艺术中的表达与延续。它们不仅仅是艺术创作的杰作，更是传承文化的重要媒介，让人们能够通过书法艺术感受到传统文化的博大精深。
贺知章的《孝经书法》和传世的《孝经书法体》都展现了孝经的价值和意义，尽管风格有所差异，但都以其独特的艺术魅力和传统文化的内涵吸引着人们。它们是中华传统文化的瑰宝，彰显了中华民族的精神血脉。
孝经书法体，贺知章孝经书法对照
“朕闻上古其风朴略，虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简，及乎仁义既有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱。于是以顺移，忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’是知孝者，德之本欤...... ”石台孝经碑作为碑林第一迎客碑，立于西安碑林博物馆中轴线上，是该馆的“镇馆之宝”。此碑镌于唐玄宗天宝四年（745年），由唐玄宗李隆基作序、注解并书丹，时任太子李亨（唐肃宗）篆额，碑文隶书追汉隶风规又小变其法，丰腴爽利，颇有盛唐气概。碑石坚细，至今光莹如漆，它不仅记录了唐朝盛行的“以孝治天下”的思想，更是极具史学研究的艺术瑰宝。关于立碑的原因，坊间版本众多。一说玄宗为避“名不正言难顺”之讳，以确保帝位，他宣布以“孝”治天下。另一又说，李隆基令各位皇子研读《孝经》，以启发寿王以孝道为重，献出玉环。究竟事出何因？玄宗践行孝道避讳皇位不正？公元713年，临淄王李隆基以两次兵变，杀伯母韦皇后，诛姑姑太平公主，立父唐睿宗，后又黄袍加身，史称唐玄宗。有人说玄宗为避“名不正言难顺”之讳，以确保帝位，他宣布以“孝”治天下。事实当真如此？李隆基是唐睿宗的第三子，按照嫡长子继承制，他不应该继承皇位。李隆基有平韦氏之乱的功绩，并联合太平公主把唐睿宗推上皇帝的宝座，这种社稷大功难以淹没，所以在立储问题上，唐睿宗感到很为难。睿宗的长子李成器（李隆基的哥哥，后封宁王）看出了父皇的心事，便说：“储副（皇太子）者，天下之公器也，时平则先嫡长，国难则归有功。若失其时，海内失望，非社稷之福，臣今敢以死请。”睿宗听后，仍犹豫不决。成器便“累日涕泣”，“言甚切至”。睿宗深为成器诚心让位之心所感动，同意了他的请求。李隆基知道后，“又以成器嫡长，再抗表，固让”。就兄弟两人再三谦让，由于成器坚辞固让，最后才确立李隆基为皇太子，所以李隆基当皇帝也是名正言顺的。陕西师范大学历史学专家王双怀教授说，李隆基对于真心让位的兄长李成器是感恩有加，真情善待。在李隆基被确立为太子后，他让人制作一床大被和一个长枕，与兄弟们同枕共眠。登基之后，唐玄宗在办公的兴庆宫盖了一座楼房，称“花萼相辉之楼”，其意是兄弟之间和睦友好像花和萼那样相依相生。714年，唐玄宗晋封兄长为宋王，拜左卫大将军；716年，因避玄宗生母昭成窦皇后之讳，李成器改名为李宪，晋封为宁王；733年，迁升为太尉；741年十一月，李成器病逝，享年六十三岁。当时唐玄宗听到兄长病逝的消息后“号叫失声，左右皆掩涕”。次日，即下诏追谥成器为“让皇帝”，命令有司用皇帝的规格厚葬了他的哥哥，并号墓为陵曰“惠陵”。此外唐玄宗对待其他兄弟也极尽友爱之情，为了表示与兄弟同享欢乐，唐玄宗还将自己服用的仙药，分赠给诸王，历代封建帝王都本能而自私的寻求长生不老，而唐玄宗却将长生不老之药分与兄弟，愿意与兄弟同保长龄，在内斗纷争的帝王之家，也是体现“孝悌”精神的难得之举。《孝经》中讲“孝”，即孝悌之意。孝，指对还报父母的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。玄宗不仅对发自真心的对待给自己禅位的哥哥，同时对自己的父母也极尽孝道。其父睿宗逝世后，他为父亲修建了规模庞大的唐陵——桥陵。对于自己的母亲，每到祭日，他也隆重祭祀，以表心意。玄宗不仅以身作则，他还要求官员严守孝道。在玄宗时期，朝廷严格执行丁忧制度，在朝官员如果家中父母离世，必须辞官回家守孝三年，即使官员刚当上宰相，也必须执行，若如不然将施以重刑。可以说，唐玄宗的一言一行都在践行孝道。如若作秀，他可能没有这个精力、也没有这个时间来做这些事情。毕竟皇帝还是很忙的，何况早年的唐玄宗还是一个励精图治的好皇帝。唐玄宗利用孝经夺子所爱？据说当年，唐玄宗李隆基爱上亲儿子寿王李瑁的王妃杨玉环，以致日思夜想，茶饭不思。高力士灵机一动，劝李隆基令各位皇子研读《孝经》，以启发寿王以孝道为重，献出玉环。李隆基欣然采纳，并对诸皇子解释说：“孝之精义乃在于顺，顺者，以父母之愿为己愿，以父母之想为己想。”希望寿王有所感悟。高力士进一步谋划，令杨玉环自荐为道士，免去寿王妃的身份。天宝四年，玄宗立孝经碑后，诏玉环还俗，册封贵妃。王教授说这个说法有失偏颇，毕竟唐玄宗立石台孝经碑时，他已研究《孝经》30余年，而唐玄宗和杨贵妃的爱情，也不是单单依靠寿王的觉悟就能建立起来的。没有两情相悦，何来千古佳话？史书记载，开元二十八年冬（740年），唐玄宗游幸华清宫触景生情，又想起了与武惠妃一起生活的美好情景，再次为没有佳丽陪伴而茶饭不思、精神萎靡。看到唐玄宗经常精神空虚，情绪不稳，宦官高力士与随行的大臣们都非常着急。高力士曾多次为玄宗选美，但唐玄宗一概看不上眼，对内宫的妃嫔和民间秀女已经没有兴趣。故当高力士提及“姿色冠代”的杨玉环时，唐玄宗便不顾父之子情，不避翁媳之嫌，毅然决定横刀夺爱。同意高力士把杨玉环召到温泉宫来。杨玉环自开元二十五年武惠妃死后，一直与寿王瑁为其守孝。在被唐玄宗召见前不久，刚刚守满三年之丧，脱下孝装。她听到高力士传达的诏旨，心里自然是很高兴的，毕竟很久都没有见到自己的公公。当时，她并不知道高力士的葫芦里卖的是什么药，更不会想到唐玄宗召她去华清宫的真实意图。对于当时杨玉环听到唐玄宗要她入宫这事的反映，文献中也没有任何记载。她可能感到很震惊，因为这件事是她从来没有想也不敢想的。俗话说，君要臣死，臣不得不死，唐玄宗是君，杨玉环是臣。唐玄宗要她当妃子，她能够拒绝吗？可是话又说回来，从人伦的观念来说，杨玉环毕竟是寿王瑁的妃子，她是有夫之妇，她能够很愉快地就答应唐玄宗的要求吗？王教授分析，根据当时的实际情况来看，杨玉环很可能与寿王的感情出现了裂痕。他们的性格不合，史书记载说，寿王瑁读书习礼，喜欢书法，是一个好静而不好动人的。而杨玉环是一个好动不好静的人，特别喜欢唱歌、喜欢跳舞，两个人没有共同语言。他们两个人在结婚之后，一直没有生育就是没有后代，没有后代就可能被人家休掉。寿王瑁先开始很喜欢杨玉环，可是杨玉环一直没给他生孩子。按照古人的观点来说，那就有无子无后的、断子绝孙的危险，所以寿王瑁肯定是心里很不高兴。这两件事加在一块儿，慢慢的，两个人的关系就会出现裂痕。而唐玄宗长得一表人才不说，更重要的是富有才华，尤其是他精通音律，还热衷于歌舞事业。关于这点，文献中有许多许多的记载，在这一点上唐玄宗和杨玉环有相似之处，而他们共同的兴趣爱好，也为他们的爱情打下了坚实的基础。从后来的结果来看，杨玉环最终答应了唐玄宗的要求。并且是真心答应、心甘情愿地接受了唐玄宗的请求，最后才有了白居易《长恨歌》所讴歌的爱情赞歌。虽然最后唐玄宗因为江山放弃了美人，但是杨玉环却永远活在了他的心中。身在王朝，玄宗心不由己，毕竟孰轻孰重，他是知道的。那他为何要御笔亲注《孝经》？唐朝提倡以“孝”治天下 唐玄宗尤为推崇自汉代以来，帝王就主张以“孝”治天下，唐代继承了汉代的孝文化，并有所发展，将“孝”作为治国平天下的重要举措。唐太宗以来大力提倡孝道，把“孝”作为治家、治国的重要法宝，正因如此唐人将儒家经典《孝经》作为必读的著作，以致在唐代的学校中《孝经》是九经中学生必读的书籍，从而使孝文化得以传承。在唐代所有的帝王中做的最好的就是唐玄宗，他不仅吸收汉代以来儒家大师对《孝经》的解释，还有了自己的看法。他一生曾为三本经典著作作注，分别为儒家经典《孝经》、道家经典《道德经》、佛教经典《金刚经》，但是他对这三部经典的重视程度不一样，其中《孝经》花费了他最多的心血。可以说早在开元前期，他就发动儒臣讨论、整理《孝经》，而后更是二次亲注《孝经》，并下诏令天下家藏户备，甚至由他亲自将注文题写刻石立于太学，前后花了近30年时间。反观《道德经》注只是一个公开的征求意见稿，《金刚经》注的情况也是比较粗糙的初稿。在各经研究历史上，唐玄宗为《孝经》做的注也是《道德经》和《金刚经》所不能比的。据统计，他对《孝经》做了194处注解，大约2699字，序为438字。可以说，唐玄宗为《孝经》作的注是《孝经》研究史上最重要、影响最大的一部。后来唐玄宗亲自批注的《孝经》成为了学生们学习的范本，使他的子民在他对《孝经》的理解上遵循孝道。石台孝经碑的故事讲完了，关于立碑之说也就水落石出。玄宗立碑，并未做给天下人看，也并非以此夺子所爱。他只不过是将自己对《孝经》30余年的研究用立碑的方式留给了后人，供他人学习，传承中华之美德，当然这与他的政治抱负是分不开的，不然也就没有开元盛世这一说法。他还留下了自己的墨宝供后人瞻仰，毕竟在唐朝，他的隶书很少有人能超越。
贺知章孝经书法对照
《贺知章草书孝经》与其他字帖的最大不同体现在其用笔速度和运笔技法。用笔速度。书法线条组织运动中的速度是构成书法形式的重要因素之一。书法艺术之所以能以“一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒”（孙过庭《书谱》语），其根本原因就在于笔法的复杂性，人们在讨论书法时，谈论得最多的就是笔法。而艺术实践告诉我们，假如忽视速度的重要性，撇开速度孤立地去研究笔法、结构等其它形式因素，都是不够全面的。速度贯穿于整个笔力的运动过程，并发生极其重要的作用，它与其它各种形式因素相互制约、相辅相成、相互依存。纵观《贺知章草书孝经》中体现速度的处比比皆是，如“离”、“也”、“其”等字。运笔技法。线条的智慧，在于驾驭毛笔的能力，在于体现出线条的力度与感情内涵。而形成线条之美的根本要素在于笔法，即运笔的技法。运笔技法的最佳境地是能触变成态，写出提按顿挫、方圆转折、粗细长短、正斜曲直、轻重疾徐、纵横刚柔、飞转流动、起伏跳宕等线条，使空间线条美中具有运动的时间性，表现出万物的姿致意态和生命的节奏。
《贺知章草书孝经》中书法中线条的顿挫、跌宕、转折、收放、趋向、走势、刚柔、曲直、轻重、疾徐等诸因素的对比协调、相引相距、相反相成。此书法中锋行笔，圆浑苍润，尤其是勾挑之笔，顿如山安之后，趯然而起。从结体上看，非常开阔，字形摇曳摆动，机趣横生。这样将点画的厚重、结体的宽博、章法的倾侧综合起来，烂漫奔放与稚拙自然交相辉映，气象旷达而排奡，点曳自信与布白开合妙合无间，内力腾跃而雄逸，产生了非常强烈的独特风格。 [书家吟咏]上博参观“中日书法珍品展”
读贺知章草书《孝经》
作者：叶鹏飞
四明狂客酒杯馨，
何有孝心写孝经。
或是离家人已老，
乌丝栏内慰先灵。
孝经楷书字帖
（一）、演变来源不同：
1、隶书
隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，因为在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划，所以隶书的书写速度更快。
2、楷书
楷书是从汉隶逐渐演变而来的，按照时期划分，可分为魏碑和唐楷。魏碑是指魏、晋、南北朝时期的书体，它可以说是一种从隶书到楷书的过渡书体。
而狭义的楷书则是指到唐朝以后逐渐成熟起来的唐楷，其代表人物有初唐的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，中唐的颜真卿，晚唐的柳公权。我们常说的楷书四大家“颜柳欧赵”，前三个就在唐朝。到了唐末，楷书已发展到了顶峰，风格已过于规整。（二）、结构特点不同：
1、隶书
字形扁方左右分展，起笔蚕头收笔燕尾，化圆为方化弧为直，变画为点变连为断，强化提按粗细变化。2、楷书
形体方正，笔画平直，可作楷模。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。
（三）、代表作品不同：
1、隶书
唐代隶书历来有韩择木、蔡有邻、李潮、史惟则四家平分秋色。
其中韩择木列四家之首，其隶书代表作是《祭西岳神告文碑》。史惟则，人称“史侍朗”，代表作是《大智禅师碑》。而蔡有邻、李潮鲜有作品传世。唐代隶书作品，著名的还有徐诰的《嵩阳观记》，唐玄宗的《石台孝经》等。
2、楷书
欧阳询的《九成宫醴泉铭》、《化度寺碑》碑等。虞世南《孔子庙堂碑》，褚遂良的《雁塔圣教序》。
参考资料来源：百度百科-隶书
参考资料来源：百度百科-楷书
孝文化书法作品内容
以孝道为题的书法作品有：《百善孝为先》、《明·廖驹·思亲》、《明·薛瑄·读元许鲁斋思亲诗》等。
书法作品是书法艺术的一种相对完整的表现形式，也是一种娱乐方式。书法作品的款式主要有中堂、条幅、横披、对联、匾额、长卷及扇面等等。
书法，要从书法的点画线条、书法的空间结构、书法的神采意味几方面体会，点画线条和空间结构是形式的体现，神采意味是内在透露出的气质。书法欣赏再方法上表现出独特性，从而可达到欣赏的三个境界。书法的点画线条本身抽象，所构成的书法形象也无所确指，但却把全部美的特质包含因此具有了无限的表现力。对书法的点画线条就提出了特殊的要求：具有力量感、节奏感和立体感。
书法中往往根据需要藏露结合，尤其在行草书中，点画是千变万化的。在欣赏书法作品时，既要注意起止的承接呼应，又要注意中段是否浮骨轻薄。一般来讲，书法作品由正文和款识构成。正文有三种外观形式：
1、纵有行，横有列。
2、纵有列，横无行或纵无列，横有行。
3、纵无行，横无列。款识中，字体小于正文字体，书体可与正文保持一致或有区别，风格与正文协调。
孝经书法
《石台孝经》，唐玄宗李隆基作序、注解并书，太子李亨（唐肃宗）篆额，镌于唐玄宗天宝四年（公元745年）。碑文隶书，十八行，行五十五字，书法工整，丰腴华丽，结体庄严恢弘。
所以有篆书和隶书，正文都是隶书。
孝经书法体，贺知章孝经书法对照的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！
