hello大家好，今天小编来为大家解答以下的问题，书法桂顶，佛顶桂，很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
书法桂顶，佛顶桂
桂树被誉为中国传统文化的象征之一，其枝叶茂盛、花香四溢，给人以清新雅致之感。而在中国文化中，桂树也有着深厚的书法和佛教意义。
“书法桂顶，佛顶桂”，这句话深深地体现了桂树的独特之处。书法桂顶，指的是以书法作为桂树的顶端，使其更加华丽绚烂。书法作为中国传统文化的瑰宝，具有深厚的历史底蕴和独特的艺术魅力。无论是楷书、行书还是草书，都能将桂树的美丽和韵味完美地表现出来。由书法装点的桂树，在秋天的阳光下，仿佛一幅瑰丽的画卷，将人们引入到文化的海洋中。
另一方面，佛顶桂则是指桂树与佛教的紧密结合。在佛教中，桂树被视为吉祥的象征之一，代表着长寿和吉祥如意。从传说中可以看到，佛祖释迦牟尼在修道期间，常常坐在一棵桂树下打坐。人们将桂树与佛教紧密联系在一起，认为桂树能为人们带来福祉和好运。在佛教寺庙中，常常可以看到桂树被种植在佛顶上，象征着佛法的光辉和智慧。
“书法桂顶，佛顶桂”这句话，不仅仅是形容桂树的美丽和神圣，更是对中国传统文化的一种赞扬和致敬。书法和佛教作为中国文化中重要的组成部分，既有着独特的魅力，也承载着丰富的文化内涵。而桂树作为中国传统文化的象征之一，与书法和佛教的结合，既展示了艺术的魅力，也启示了人们对美好生活的追求。
在当代社会，我们应该继承和弘扬传统文化的精髓。无论是书法还是佛教，都能为我们带来身心的宁静和文化的滋养。而桂树则成为了我们追求内心平静和美好生活的象征。只有我们不断探索和发掘传统文化的深意，才能真正理解“书法桂顶，佛顶桂”所蕴含的丰富内涵，让传统文化在当代焕发出新的光彩。
书法桂顶，佛顶桂
如果说沈鹏的字很多人认可问题，我认为无所谓，为什么？因为艺术是你自己的品位如何而去评价的，也就是说，你就具备这点知识，你只能说点这个评价，这很正常。
中国书法的各种书体其实有着各自的灵魂，这种灵魂就是自古以来传承下来的由这种书体形成的书写传统、笔法、气质以及相应形成的气韵。凭心而论，你不能把沈鹏的书法归属到丑书一类，沈鹏的字你要是一个个挑开来看，是有些不好看，有点丑，但整篇作品呈现出来就好似：耐看的就像一个美女，小眼睛大嘴巴很丑，但若配上细白整齐的牙齿(布白)，挺挺的鼻(间架)和一张瓜子小脸，说不定就是个大美女。我们所说丑书，是那些毫无书法功底的人，信笔由缰，随意臆造，不堪入目的作品。沈鹏绝不在此列，就凭他几十年人民日报美编的资历，文化素养会差。不信可自己写一副字，缩小印卡片，和沈鹏的字并排放一起，美丑高下立见。郭沫渃是万认的书法大家，“中国银行“几个字写得多好。但有发表的书作、题词很是令人不敢恭维，你又怎说呢。一幅书法作品不被多数人认可，这很正常。曾经的书法协会主席的书法作品不被多数人认可，这也很正常。这是为什么呢？一般而言，“书法泰斗”的桂冠，是后人对前书法大家的最高褒奖，是一代又一代后来者经过较长时间酝酿沉淀后的客观评价。令笔者不解的是，曾经的书法协会主席仍健在，为什么要赠予他一顶顶“书法泰斗”、“当代草圣”的桂冠呢？再说，给沈鹏戴上一顶顶桂冠后，他是否就如桂冠之名一样，当真是当代“书法泰斗”、“当代草圣”了？他的书法作品当真就是不朽之作可留芳百世？很多人不认可沈鹏的书法，或许就有逆反心理的因素在起作用。越是有人吹捧，越是有人不买账。所以我们要相信，群众的眼睛是雪亮的；更要相信，时间和历史才是书法作品的最后审判官。
茹桂书法
一个书法家要想传世就必须具备三个特点：有风格、有灵魂，有人文含量。
（一）
艺术家一生的追求之一就是创立自己的风格，从这个标准上判断，茹桂是成家了。他在陕西乃至全国拥有大量的拥趸，在崇尚中国书法（人家的叫法是“书道”）的日本，茹桂更是拥有一大批忠实的“粉丝”。他甚至从1983年起，14次赴日本讲学，办展，访谈，会友！使日本人对中国书法进一步加强了解，日本友人纷纷在茹桂的“游说”下，远道而来，徜徉于陕西这方书法的故乡。他之所以有今天在中国有这样的地位，与他在日本的成功有巨大的关系，因为近30年来，中国自己几乎没有自己的艺术评论，价值标准的判断也经常伴随着政治标底、媒体声音、以及奖赛结果而东摇西摆，还有两个在潜规则在起作用，那就是市场行情和海外的冷热程度。
茹桂的出身是农家子弟，先学画，后学中国古典文学，师出于古文泰斗霍松林门下，然后在学校教中国古文选读，从1975年开始在西安美术学院教书法、古典文论和艺术美学，后来成为教授，研究生导师，直至退休被聘为书法教育中心主任至今。
在当代书法家中，梳理其出身，无非三类：一类是所谓的家学派，也叫童子功派。这类人必讲其门第，论其家学。然后是几岁学颜，几岁习柳，年纪渐长，搜罗名帖，苦临百家，遍游山川，再加一二大师点化，修得今天境界。这是传统神话文化的现代版。二类是所谓的名家派，也叫票友派。这类人往往是原本和书法素不相干，后来或从商为官治学经艺有了名声之后，开始附庸风雅，捉起毛笔涂鸦，日久天长也搞出些须动静，其实许多都是人为的动静。这就是所谓的名人字画的渊源。三类是所谓的学院派,也是师爷派。这类人其实很少,因为它特指从事的这个职业，教授书法实践或鉴赏书法艺术就是他们的工作。他们不敢心有旁骛，必须抱紧自己的饭碗，技艺精进，修成正果。这类人往往是中国当代书法艺术的希望，也是中国书法艺术的悲哀！
这三类人很多时候是纠缠扭结在一起的，你中有我，我中有你。在当前的社会形态之下，他们无论何类何派，只能有一个出口，就是与市场化现实对接，然后无论是痛苦地生，还是愉悦地化蝶，彻底地规范成向社会提供商品的职业书法家！
从1976年开始的近30年，是中国历史前所未有的大冲突，大格局，大聚合，大发展的30年，也是民众的物质生活和精神生活一日千里由不知温饱到尽享太平盛世的时代。这样的时代里世道人心既兴奋开放又复杂诡异，作为从事严肃艺术门类的书法家其实是非常矛盾和痛苦的！
好在茹桂抓住了时代的机遇，一切之于他好像是自然而然的事情！
茹桂作品
（二） 先说茹桂的根基。言论界有一种几近共同的声音是：茹桂是学者型的书法家。因为在当下书者普遍著述贫乏的时代，茹桂已经出版的十余种著作，有一种量感。那他最重要的三本著作研究。它们是《书法十讲》（陕西人民美术出版社2006年第5版，印数到了22900册），《砚边絮语》（太白文艺出版社2003年10月第2次印刷，印数3000）《长安好》（陕西人民美术出版社2002年.12月年第1版，印数到了3000册），《砚边絮语》展示的是茹桂作为文人的那部分血肉和才华。《长安好》则是茹桂作为书法家的作品，其中的才情，激情，诗情是难得的，也是节制的，有缺憾的。三部作品单看，感觉还不强烈，可是复合，尤其是作为一个作者的著作来整体考量的时候，研究者会感受到功力厚重和别致。
茹桂的学术出身决定了他不是从术的层面介入书法的，他是从艺和文的层面切入的。因为他是由绘画到文学到书法的轨迹。有一个细节可以支撑这个论点。有著述说，茹桂是在1975年前后，因为在西安美院教授书法课的老师缺席，由他临时顶替教授书法课从此而“误入歧途”，从此而“一发不可收拾”。
（三）
在中国书法的传统理论中古雅是一种至高的境界。古雅是指古质天然、太朴未散的境界，是以质朴无华为其特征。强调一种典雅平正的书风，不主张欹侧险绝的姿态，不刻意地放逸无法。随意书来，笔意精妙，神聚不散，灵动自如，暗存古雅之气。对于凡人，很多时候，不需要知道要去哪里，只要知道当下怎么做。而对于智者，他们不在今天在什么地方，他们要知道是明天的方向！
今日之茹桂更应该成更大之气象，达更高之境界。因为他身兼中国一个传统文人所有的优秀品质，因为他经历了从学画到学文再到学书的几重历练，在书法世界中已然跋涉濡染三四十年，因为他已年近古稀，对于一个书法大家而言，这正是黄金一样的年华。尤其是经历了太多的生活磨难之后，他已经将生活赋予他所有的波折坎坷和失败都转化为艺术的微笑回报给社会。
他并没有“陷”进去。在这30多年的书法实践和艺术咀嚼中，他有一个重要的观点一直在贯穿，就是要身兼文墨，要先文后墨，要时刻知道“书为诗之余也”，“诗之不足，溢而为书，变而为画”（苏东坡语）。从这个意义上看，茹桂对中国书法的本质是见识极深的，也是不可能陷入的。
桂雍书法
陕西省书法家协会的理事成员：
1、陕西省书法家协会名誉主席：
雷珍民、吴三大、孙平、钟明善、茹桂、薛铸、张保庆、白云腾、李成海、高峡、赵熊；
2、陕西省书法家协会主席：周一波；
3、陕西省书法家协会副主席：
卫双良、卫高潮、马凤炯、马昌琪、邓宇春、史星文、石瑞芳、刘伟群、吴福春、张胜伟、李晔、李平逊、杨稳新、岳崇、高继承、麻天阔、薛小虎、魏杰；
4、陕西省书法家协会秘书长：王改民
5、陕西省书法家协会驻会秘书长：史星文
6、陕西省书法家协会顾问：王正良、马文彦、刘斌、宋志贤、宋宏、丁文德
1、经费来源为国家拨款、会员会费、社会赞助及其他合法收入。
2、陕西省书法家协会会员要履行自己的义务，按时交纳会费，两年不交者，按自动退会处理。
3、陕西省书法家协会会员有选举权和被选举权，有对本会工作及领导提出建议、批评和监督的权利。
参考资料：百度百科_陕西省书法家协会
佛顶桂
佛顶桂为小灌木，节间短缩，分枝紧凑，佛顶桂花色洁白，但它可以根据不同的光度变出不同的颜色，淡绿色、淡黄色，芳香，它以下四个特点：1、繁殖简易，不论扦插、嫁接成活率都很高，一般都在90%以上。2、管理简便，不怕晒、不怕冻。3、树型美、发枝快，容易培养球型。4、佛顶桂花期长，一年开花八个月左右，浓香型，花型很美，它可以根据不同的光度变出不同的颜色，淡绿色、淡黄色、白色。
福鼎桂花
福鼎依山傍海，物产丰饶，鲜货海产品满街可见。丰富的山珍海味可为初来乍到的游客大快朵颐，而让游人垂涎的则是福鼎风味小吃。福鼎小吃，味美形秀，做工讲究，香味浓郁，地方特色明显，款式丰富多样，备受人喜爱。这里顺便介绍几样：1、江记鱼片：只要是福鼎人，谁都知道福鼎有一家老铺“江记鱼片”。江记鱼片始创于1940年，自创始人江声赣开始至今，老铺已历经60多年。昔日的老铺已迁了址，可老名号依旧响亮，没变的是质量和信誉，还有络绎不绝的顾客。鱼片，当地也有音译为“鱼羹”，是一种在当地流传相当广泛的小吃品种，这类小吃店在市区内不下数十家。在激烈的市场竞争中，“江记鱼片”老铺经久不衰，与其选料精良、做工精细分不开。“江记鱼片”已传承了三代，现今“掌门人”江修令始终谨记祖传的手艺和遗训，保证过硬的质量。他每天凌晨去采购新鲜的鱼类，就连盐、白糖、姜、木薯粉等佐料都亲自购买。他的鱼片坚持手工制作，新鲜的鱼去皮剔刺处理，取其净肉，用力切碎，下姜末去腥，按比例下盐、白糖和味精。用手将鱼肉和调料一起搓，直至鱼肉有弹性。手搓动作要快，否则在搓过程中鱼肉发热就失去了它原有的新鲜，最后再加木薯粉和少许姜、葱、水，搅拌均匀即可。需要时，捏成小块下锅。江记鱼片鱼香留齿，嫩滑爽口，百吃不厌。作为福鼎的老字号，江修令并未将产品局限于鱼片这一单一品种，凭借他多年的实践经验，又针对浙闽两地顾客的口味，做出了鱼丸、燕丸等新品种。他首创的酸辣鲳汤堪称福鼎一绝。江记鱼片在市区内已有2家分店。2、鱼片粿汤：先取鲜鱼精肉打成肉泥，与地瓜粉、味精、盐精、白糖、少许姜末和食用碱一起拌匀，手拈入锅煮熟，然后把福鼎特有的九层粿（米粿的一种）切成小条放入同煮片刻。这样鱼味渗入粿条，粿条的香味也被鱼片所吸收。再加少许辣椒、米醋调之，美味爽口，鱼片韧且脆，米粿柔且软，吃起来软硬兼备，别有一番风味。3、银杯汽糕：银杯汽糕在福鼎当地流传历史悠久，已难追溯其根源。在童年的记忆中，那是既可果腹又可解馋的诱惑。汽糕，顾名思义，就是有“汽”蒸出来的糕。这种在福鼎街头巷尾才可找到的味美价廉的小吃，制作非常讲究。它采用三合米，即杂米、糯米和粳米按一定比例混合为原材料， 这其中可大有学问。据介绍，单选杂米，做出来的汽糕口感太糙；单用糯米，又太软，粘牙；用三合米制作，则松软适宜，还有弹性。将三合米浸泡一晚后磨成粉，晾至八成干，备用。制作汽糕的工具也别具一格， 一个小小的煤炉上端置一口不大的铝锅，没有锅盖，放一平铝板于锅上，铝板中央开一直径约8厘米的圆口。传统汽糕的做法是在这圆口上置一底端有孔的圆锥状铝杯。但现在街头上看到的大抵用竹筒取代了铝杯。竹筒紧扣在锅顶圆口上，放入一带孔的铝板，再铺一层纱布，舀上两三勺磨成的三合粉，摊平。再依个人口味，撒上一层桂花红糖或芝麻白糖， 之后再铺一层米粉。摊主大多一次重叠2 个竹筒，就像蒸笼那样叠加着。铝锅加水置于小火上，不停地加热，蒸汽自锅顶圆孔中徐徐向上，三五分钟即可，现买现做，新鲜可口。推主熟练地取下竹筒倒出，一个厚约2厘米，香糯适中，洁白晶莹，松软弹性的汽糕便做成了。冒着热气又烫手的汽糕，还带着点淡淡的竹香吃起来滋味最佳。不过吃它时，可得悠着劲，中间的桂花红糖或芝麻白糖馅加热成了糖油，小心烫嘴噢。许多远游的福鼎人都特别钟情于汽糕这种小吃以解乡愁。4、八宝芋泥：芋泥是闽菜中的传统甜食之一，其中又尤以福鼎的八宝芋泥最为地道。它的盛名与其选材密切相关。福鼎八宝芋泥选材自福鼎土特产——省名牌农产品福鼎芋。福鼎芋以其个大、质松、味香而闻名，是制作八宝芋泥之上品。此菜细腻软润，香甜可口，看似凉菜实却烫嘴，别具风格，吉辰喜庆，筵席上多有此菜。它的出名有一段趣闻。清道光十七年(公元1839年)林则徐为钦差大臣到广州禁烟，英美等国领事为了奚落中国官员，特备了西餐凉菜，企图让林则徐吃冰淇淋时出丑。事后，林则徐设了丰盛筵席“回敬”。几道凉茶之后，端上一盘颜色暗灰而发亮，深褐又光滑，不冒热气，犹如凉菜的东西。一位外国领事舀了一勺往嘴里送，烫得两眼发直，其他客人都惊呆了。这时林则徐才漫不经心地介绍说，这是中国福建的名菜叫芋泥。制作此菜，先将福鼎芋去皮，洗净后切块，上笼屉去蒸1个小时左右，取出，用刀板压成泥，注意此时要拣去粗筋。再将芋泥装碗，加上白糖、熟猪油，用清水搅拌均匀，抹平后上笼屉用旺火蒸1个小时，取出。依据各人的口味，还可适当在芋泥中包些豆沙馅，风味更佳。上盘后，在芋泥上撒些肉果、枣泥、桂花、花生仁、桂圆、蜜枣、青红丝等八样配料，五颜六色，美观醒目。八宝芋泥由此而得名。当地福鼎芋质地优良，资源丰富，民间普遍人家都能自己动手制作这一甜食。在采访过程中，福鼎环岛大酒店的林乃永师傅还专程制作了“鲤鱼跳龙门”、“太极芋泥”等花样繁多的芋泥菜肴，让人们在品尝这道风味独特的传统小吃同是，了大饱了眼福。福鼎还有店下的炒米粉；秦屿的车圆、碗糕、香馍馍、鱼面太平蛋；管阳的泥鳅面；城关的牛杂、牛肉丸、红龟、馄饨、御豆酥、面茶糕、等近百种风味小吃。
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