hello大家好，今天来给您讲解有关慈笑书法，慈心济世书法的相关知识，希望可以帮助到您，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
慈笑书法，慈心济世书法
书法艺术是中华文化独有的瑰宝，它具有独特的魅力和深远的影响力。而当书法与慈善结合，那种慈笑书法、慈心济世书法的力量将更加强大。
慈笑书法，即在书法作品中体现慈善的概念和精神。书法艺术通过字形、笔画和排列的美感，传达出善良、宽容、友爱的主题。通过书法的表现手法，力求展现出慈善行为和慈善心态，用饱含深情的字体和线条，传递温暖和希望。慈笑书法作品让人感受到书法艺术的美感，同时也让人们思考和关注社会公益事业。这种书法作品激发人们的慈善之心，鼓励大家从自身做起，为社会做点善事，帮助他人，传播爱的力量。
慈心济世书法，则是通过书法作品表达出慈善的力量和影响。慈心济世书法作品不仅要具备艺术性，更要具有引导和启示作用。通过书法作品展现出慈善的精神，鼓励人们积极参与公益事业，帮助有需要的人。这种书法作品从视觉上激发人们的共鸣和思考，引导人们思考如何用爱心去改变世界。慈心济世书法作品激发人们的爱心，传达出社会关怀和正能量，成为社会的精神纽带和文化符号。
慈笑书法和慈心济世书法不仅仅是一种艺术表达，更是一种社会责任的体现。它们通过书法艺术的形式，呼唤人们的善念，倡导和传播爱与关怀。它们的力量不仅仅停留在作品表面，更是传递到人们的内心深处，激发人们的慈善之心。
在当今社会，人们更加注重物质的追求，而忽略了慈善的意义。慈笑书法和慈心济世书法的出现，给人们上了一堂生动的慈善教育课。通过欣赏这些书法作品，人们可以从中感受到爱、关怀和奉献的力量，激发出自己的慈善能量。慈笑书法和慈心济世书法的艺术价值和社会意义，将激励更多的人投身于公益事业，营造出更加和谐、温暖的社会环境。
慈笑书法，慈心济世书法
是张之洞，历史上有三种说法，解缙、纪晓岚和张之洞，从您题目里的慈禧太后来看，您问的应该是张之洞的版本。
盛夏的一天，清朝的慈禧太后到翰林书画院，观赏历代书画真迹。她让陪同的内阁大学士张之洞为她的象牙柄白绢扇面题写古人诗词，张之洞信手题写了唐代大诗人王之涣的《凉州词》：
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
古人写诗文都是不加标点的，“老佛爷”看后发现第一句落了一个“间”字， 认为是张之洞有意戏弄她没学问。于是，大怒，非要把张之洞斩首不可。
随行人员一同下跪为张之洞求情，张之洞却不慌不忙地说：“老佛爷息怒，这本来就是一首词，所以叫《凉州词》，后人觉得读不通，就在‘白云’后加了个‘间’，成了一首七言绝句诗。
张之洞随口吟道：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨？杨柳春风，不度玉门关。
《凉州词二首》是唐代诗人王之涣的组诗作品。
作品原文：
凉州词二首
其一
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
其二
单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。
汉家天子今神武，不肯和亲归去来。
白话译文：
其一
纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！
其二
突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
参考资料：百度百科-凉州词二首
中国书法慈静
1. 文言文阅读《明史董其昌传》 董其昌传——《明史》卷二八八 【说明】董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海市松江县）人万历十七年中进士，历官轮输林院偏修、湖广副使、湖广学政、太常卿、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。 董其昌是晚明著名书画家。他的书法，初学米芾，后又学唐人，上溯魏晋，形成自己的独特书风。他的书法作品，秀丽超逸，布局疏宕有致，对明末清初的书坛影响很大。书迹存世很多刻帖有《小玉烟堂帖》、《汲古堂帖》、《书种堂帖》、《来仲楼法帖》、《世春堂帖》等。著名的作品有《邵康节无名公使并程朱赞》、《孝经》、《书古人侍》、《传赞》等。他的绘画，擅长山水，学董源、巨然、黄公望、仉赞等，不重写实，画风清润明秀。在绘画上标榜士气，把古代山水画家分为南北宗，推崇南宗，贬袱工递继郛荒店维锭哩抑北派，这是一种偏见。著有《画禅室随笔》、《容台文集》等。 在于董其昌书画名重，求书画者很多，他常常请人代笔，因而存世的伪作甚多。在当时同以书法著名的人有：华亭人莫如忠、莫是龙父子、临邑人邢侗及其妹慈静、顺天人米万钟、晋江人张瑞图等人，附于《董其昌传》后，今一并译出。董其昌，字玄宰，是松江府华亭县人。万历十七年考中进士，改为庶吉士。礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死于任所，董其昌请假，奔走数千里路，把田一俊的灵柩护送回乡安葬。回来以后被任为编修官。皇帝的长子就学读书，董其昌充任讲官，他在讲书中借史事随时对他进行启发诱导，皇长子不时报以会心的一瞥。 由于董其昌未按执政大臣的意志行事，被外任为湖广副使董其昌称病回乡。后来起用，官得原职，提督湖广学政。因他不徇私情开后门，受到有权势人的怨恨，他们唆使数百个生儒闹事，捣毁了他的衙门。董其昌当即上奏朝廷，请求离职，皇帝不允许，下令有关部门对闹事的生儒审查处治，董其昌终于辞职回乡。朝廷起用他为山东副使，登莱兵备，河南参政，他都不去上任。光宗即位后，问道：“原来的讲官董其昌先生现在哪里？”于是朝廷征召他为太常少卿，掌国子司业事。 天启二年，提升为太常卿，兼侍读学士。当时修撰《神宗实录》，派他去南方搜集神宗朝时大臣的奏章和遣闻佚事，董其昌文事搜集，记录有三百本之多。他又选择没有批复的奏章中有关太子、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防的论述，分门别类，录成四十卷。 2. 明史 董其昌传的译文 谢谢 董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白，又号香光居士，华亭（今上海市松江县）人万历十七年中进士，历官轮输林院偏修、湖广副使、湖广学政、太常卿、礼部左右侍郎、南京礼部尚书。 董其昌是晚明著名书画家。他的书法，初学米芾，后又学唐人，上溯魏晋，形成自己的独特书风。 他的书法作品，秀丽超逸，布局疏宕有致，对明末清初的书坛影响很大。书迹存世很多刻帖有《小玉烟堂帖》、《汲古堂帖》、《书种堂帖》、《来仲楼法帖》、《世春堂帖》等。 著名的作品有《邵康节无名公使并程朱赞》、《孝经》、《书古人侍》、《传赞》等。他的绘画，擅长山水，学董源、巨然、黄公望、仉赞等，不重写实，画风清润明秀。 在绘画上标榜士气，把古代山水画家分为南北宗，推崇南宗，贬抑北派，这是一种偏见。著有《画禅室随笔》、《容台文集》等。 在于董其昌书画名重，求书画者很多，他常常请人代笔，因而存世的伪作甚多。在当时同以书法著名的人有：华亭人莫如忠、莫是龙父子、临邑人邢侗及其妹慈静、顺天人米万钟、晋江人张瑞图等人，附于《董其昌传》后，今一并译出。 董其昌，字玄宰，是松江府华亭县人。万历十七年考中进士，改为庶吉士。 礼部侍郎田一俊教习庶吉士，死于任所，董其昌请假，奔走数千里路，把田一俊的灵柩护送回乡安葬。回来以后被任为编修官。 皇帝的长子就学读书，董其昌充任讲官，他在讲书中借史事随时对他进行启发诱导，皇长子不时报以会心的一瞥。由于董其昌未按执政大臣的意志行事，被外任为湖广副使董其昌称病回乡。 后来起用，官得原职，提督湖广学政。因他不徇私情开后门，受到有权势人的怨恨，他们唆使数百个生儒闹事，捣毁了他的衙门。 董其昌当即上奏朝廷，请求离职，皇帝不允许，下令有关部门对闹事的生儒审查处治，董其昌终于辞职回乡。朝廷起用他为山东副使，登莱兵备，河南参政，他都不去上任。 光宗即位后，问道：“原来的讲官董其昌先生现在哪里？”于是朝廷征召他为太常少卿，掌国子司业事。天启二年，提升为太常卿，兼侍读学士。 当时修撰《神宗实录》，派他去南方搜集神宗朝时大臣的奏章和遣闻佚事，董其昌文事搜集，记录有三百本之多。他又选择没有批复的奏章中有关太子、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防的论述，分门别类，录成四十卷。 3. 急求《董其昌画禅室随笔》原文及译文 董其昌《画禅室随笔》 来源： 中国网滨海高新 关键字：兰亭；屋漏痕；书家；书耳；楷法 作者： 2011-05-24 11:02 此帖（官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，米元章所谓绝似《兰亭叙》。 昔年见之南都，曾记其笔法于米帖，曰：“字字骞翥，势奇而反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶几为之传神。”今为吴太学用卿所藏。 顷于吴门出余，快余二十馀年积想，遂临此本云：抑余二十馀年时书此帖，兹对真迹，豁然有会，盖渐修顿证，非一朝夕。假令当时力能致之，不经苦心悬念，未必契真。 怀素有言：“豁焉心胸，顿释凝滞。”今日之谓也。 时戌申十月有三日，舟行朱泾道中，日书《兰亭》及此帖一过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门而人。 吾书无所不临仿，最得意在小楷书，而懒于拈笔。 但以行草行世，亦多非作意书，第率尔酬应耳。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐人后乘也。 作书与诗文同一关捩，大抵传与不传，在谈与不谈耳。极才人之致，可以无所不能而谈之，玄味必由天骨，非钻仰之力、澄练之功所可强人。 转笔处，放笔处，精神血气易于放过。此正书家紧要关津，造物待是而完也。 但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。 书须参（离合）二字，杨凝式非不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势耳。 米海岳一生夸诩，独取王半山之枯淡，使不能进此一步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵子昂则通身入此玄中，觉有朝市气味。 《内景经》曰：“淡然无味天然粮”，此言可想。 三十年前参米书在，无一实笔，自谓得诀。 不能常习，今犹故吾，可愧也。米云：“以势为主。” 余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及，内典所谓带师智，书家谓之气韵也。 翰墨之事，良工苦心，未尝敢以耗气应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，无所不可，何必神怡气王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数斗，以头濡墨，纵书壁上，凄风急雨，观者叹愕。 王子安为文，第磨墨数升，蒙被而卧，熟睡而起，词不加点，若有鬼神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先生当人日，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗二十余章谢之，皆 *** 鼓吹也。 乃与彼二子鼎足六立也矣。…… 晋人书取法，宋人书取意，或不胜于法乎？不然，宋人自以其意为书耳。 非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽已意亦不用也，此必宋人所诃，盖为法所转也。 唐人诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，而石法稍远矣。余每谓晋唐无态，学唐乃能入晋。 晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中无虞、褚可当，以其无门也。因为唐人诗及之。 晋、宋人书，但以风流胜，不为无法，而妙处不在法。至唐人始专以法为蹊径，而尽态极研矣。 总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。 何独书道，凡事皆尔。 大慧禅师论参禅云：“譬如有人具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。” 此语殊类书家关捩子。米元璋云：“如撑急水滩船，用尽气力，不离故处。” 盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，非欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军老子习气，所以难耳。那吒拆骨还父，拆肉还母，若别无骨肉，说甚虚空粉碎，始露全身，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍耳，赵吴兴未梦见在。 余十七岁学书，二十二岁学画，今五十七八矣。有谬称许者，余自校勘，颇不似米颠作欺人语。 大都画与文太史较，各有短长，文之精工具体，吾所不如。至于古雅秀润，更进一筹矣。 与赵文敏较，各有短长。行间茂密，千字一同，吾不如赵。 若临仿历代，赵得其十一吾得其十七，又赵书因“熟”得俗态，吾书因“生”得秀色。赵书无弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输一筹。 第作意者少耳。 吾于书似可直接赵文敏，第少生耳。 而子昂之熟，又不如吾有秀泣之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。 画则具体而微，要亦三百年来一具眼人也。 予学书三十年，司得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳。 过此关，即历军父子亦无奈何也。转左侧右，乃历军字势。 所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。 唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。 不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家用笔，亦当得此意。 书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔如太阿*截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。 细参《玉润帖》，思过半也。 米海岳书，无垂不缩，无往不收。 此八字真言无等咒也。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年，始自出新意耳。 …… 古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不大入晋、唐室也。《兰亭》非不正，其纵岩用笔处，无迹可寻。 若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。 余学书三十九年，见此意耳。 用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则大恶道矣。 余尝谓右军父子之书，至齐、梁时风流顿尽。自唐初虞、褚辈，一变其法，乃不合而合，右军父子殆如复生。 此言不大易会，盖临摹最易，神气难传也。 临帖如骤遇异人，不必相其耳目、手足、头面，当观其举止、笑语、真精神流露处。 庄子所谓“。 4. 评书的相关知识 评书，又称说书，广东粤语地区俗称讲古，古代称为说话，是中国一种口头讲说的表演形式，在宋代开始流行。 各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。而在中华人民共和国在改革开放后，电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态。 清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。 许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。 这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。 评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。 在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。 它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。 在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭（1587~1668）来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年（1735）在掌仪司立案授徒，流传到现在的。 以说书者的说法：评书起源于东周时期，周庄公是评书的祖师爷。但这只是一个传说。 评书形式 唐代出现了一种曲艺艺术和评书的表演方式相似，这种曲艺形式称为：“说话”。到宋代中兴时期。 最初是说评佛教典集。在中国古典文学认为，“说话”这种表演的形式对明清小说的影响是非常大的。 “说话”发展到俗说后表演方式与“评书”是非常类似的。比如评书中的开场诗，说话称为“押座文”。 也有“且听下回分解”一类用句。这些都影响了明清的小说。 事实上如《三国演义》、《水浒传》最初都是说话的话本。《三国演义》话本为《全相平话三国志》；《水浒传》则为《醉翁谈录》。 晚唐诗人李商隐有《骄儿》一诗写到：“或谑张飞胡，或笑邓艾吃。”说明当时喜欢说话这门曲艺的百姓是非常多的。 说书人又叫搏君人，目的是为了搏君一笑，最喜欢讲述古代故事，百说不厌 研究“说话”，多数是从话本对明清的小说的影响加以研究。也有一些曲艺艺人写过专门的资料。 很多证据表明“说话”类似于“评书”。但两者似乎没有任何确实的传承关系。 实际评书的创始人为明末清初的柳敬亭，最初只是说唱艺术的一部分，称为“弦子书”，他的老师莫后光提到说话理论是：“夫演义虽小技，其以辨性情，考方俗，形容万类，不与儒者异道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而绎之欲其安，进而止之欲其留，整而归之欲其洁。 非天下之精者，其孰与于斯矣！”。 北宋汴京人霍四究以“说三分”著名，“不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是”，说三分即讲三国故事。 晚清光绪年间，评书传入皇宫中，因皇宫唱歌多有不便，于是改说唱为“评说”，于是评书的艺术形式便固定下来。 民国是评书中兴的时期，据记载：当时“撂地”说书人说《三国》，便万人空巷，把街道围得满满的。 评书与相声也有很大的渊源。尤其是单口相声和评书的“片子活”技巧几乎相同。 有些相声的“段子”也来源于评书章节。 中华人民共和国成立后，评书也得到了发展。 尤其是广播和收音机的普及，给评书极大的生存空间。评书艺人又创作了许多新的段子，比如《林海雪原》、《平原枪声》，文革结束，评书艺人又创作了不少段子，甚至也说几段外国书，比如《珍珠港》（书名《太平洋大海战》），还制作了Flash评书《白眉大侠》，但并不特别受书迷欢迎。 年轻人少之又少 几乎每个广播电台都有评书专栏，部分电台更有专门的评书或故事频率。主要听众是老年人或出租车司机，评书仍很受听众的欢迎，其中原因除了本身评书喜闻乐见，还由于广播的局限。 但一些评书演员担心评书会渐渐的消失，现在很难再看到年青的说书人了。 评书的表演形式，早期为一人坐于桌子后面，以折扇和醒木（一种方寸大小，可敲击桌面的木块。 常在开始表演或中间停歇的当口使用，作为提醒听众安静或警示听众注意力，以加强表演效果，故名）为道具，身着传统长衫，说演讲评故事。发展至20世纪中叶，多为不用桌椅及折扇、醒木等道具，而是站立说演，衣着也不固定为专穿长衫。 评书用北方语音为基础，以北京语音为标准音调的普通话语说演。中国华北和东北的大部分地区均见流行。 因使用口头语言说演，所以在语言运用上，以第三人称的叙述和介绍为主。并在艺术上形成了一套自身独有的程式与规范。 比如传统的表演程序一般是：先念一段“定场诗”，或说段小故事，然。 5. 列举秦汉到民国时期的绘画成就答案 国画，也叫中国画，它是我国传统文化的重要组成部分，有悠久的历史，在世界美术界自成一家，特色鲜明，是中华民族的传世之宝。早在周代，我国就有了人物画像，春秋时期出现了大型壁画。秦汉时期的绘画作品题材多样，种类不一，造型生动，笔法简括，善于以动态传情。魏晋南北朝时期，是一个继往开来的变革时代。佛教艺术的传入，从内容到形式给我国绘画注入了新的血液。佛教壁画空前兴盛，其中敦煌莫高窟的壁画数量最多，也最精彩。专业画家在这时登上历史舞台，他们带来了新的绘画艺术，这标志着中国绘画进入了一个新的阶段。 隋唐画坛更是名家辈出，人物、山水、花鸟画都趋于成熟，为后世所仰慕。阎立本是当时画界的领军人物，他的《步辇图》等作品一直为后人所推崇。中唐是中国绘画史上空前繁荣的时期，人物画达到了一个新 *** ，注重心理刻画与细节描写，代表人物有吴道子、张萱等。牛马题材开始盛行，以韩滉的《五牛图》为代表，给绘画注入了清新的田园气息。晚唐的绘画又有了新的发展，以周昉为代表的人物画达到完美的境界，疏淡简洁的花鸟画也开始形成。中国画在唐代呈现出五彩纷呈、绚丽多姿的局面。 五代两宋时期的绘画达到了中国古代绘画艺术的顶峰。文人画家的大量出现，使绘画从诗歌中汲取营养，以诗入画的风气更加明显，同时注意写生和技法的探索。文人画在这时大量涌现，主要有苏轼、黄庭坚、米芾等。 到了元代，崇尚以书入画，强调笔墨情趣的形式感，出现了赵孟頫、黄公望这样的一代宗师。明清两代山水花鸟画成为大宗，宗教、人物画衰落。明代出现了以地区为中心的名家和流派，如以戴进为代表的浙派，以沈周、文徵明为代表的吴门派，以董其昌、赵左为代表的松 *** 等。清代形成了以“扬州八怪”为代表的扬州画派，对近现代的花鸟画产生了深远的影响。 到了元代，崇尚以书入画，强调笔墨情趣的形式感，出现了赵孟頫、黄公望这样的一代宗师。明清两代山水花鸟画成为大宗，宗教、人物画衰落。明代出现了以地区为中心的名家和流派，如以戴进为代表的浙派，以沈周、文徵明为代表的吴门派，以董其昌、赵左为代表的松 *** 等。清代形成了以“扬州八怪”为代表的扬州画派，对近现代的花鸟画产生了深远的影响。 中国画的一个突出特点是以心观景。画家以“见心之所见”来观察事物，有意识地进行艺术上的追求和取舍，经过主观的概括、分析、提炼形成意象，然后加工成艺术形象，即所谓的“外师造化，中得心源”，也就是以心观景，以心思物。所以中国画不拘泥于物体外表的形似，而是“以形写神”，追求一种“妙在似与不似之间”的韵味。“触目横斜千万朵，赏心只有两三枝”，这两三枝就足以表现出万千春色。“遗貌取神”是中国画的传统，见飞檐一角如闻寺庙清钟，看孤帆一片便觉世路遥迢。 以心观景，使画家获得了无限的自由，所以中国画的意境也寄寓深远。有人说西洋画是“再现”的艺术，中国画是“表现”的艺术，就是指此而言。了解了这一点，我们在欣赏国画时，就能捕捉到更多的“亮点”。
慈心济世书法
示真实相，发妙明心。 无上觉道，策妙法门。
身心圆妙，功德壮严。 普济众生，皈依法门。
素风不去，智月常圆。 紫府赐福，青都消愆。
法流湛寂，妙性圆月。 忏语妙悟，经声省心。
妙音圆密，大宝庄严。 钦崇天道，义羡德明。
行路妙修，开方便门。 天眼垂青，降福遐迩。
俎豆斯土，宫殿维新。 慈航普渡，孽海消疴。
土膏滋物，地利护生。 惟德动天，心诚则灵。
功隆履载，德荐馨香。 心香一瓣，画烛双辉。
岂信神仙能济世，唯有人民主沉浮。
百拜恭迎三世佛，一封朝奏九重天。
有罪必须求化解，无恶当亦存戒心。
从此归真图自在，乐于脱俗享清闲。
到此乡俨然仙境，入斯寺也是人间。
佛家清音发香冥，人间逸韵谐金石。
香袭昙花成梦幻，法转长生非世间。
知生且未焉知死，信佛无非是信心。
山水何知天下事，神仙本也世间人。
阳世行善忙里过，冥都享福静中闲。
佛殿自昔皆肃穆，明月从今照古人。
九天日月开黄道，十洞烟霞接紫清。
道德五千载颂载祷，礼仪三百必恭必敬。
遵道修德监观有赫，讲经说法夙夜惟寅。
星拱北辰灵甲南极，青牛西至紫气东来。
云覆瑶坛净行善为净，香凝古殿深入悟则深。
祈天地举足不忘善事，敬佛神存心便是好人。
扮鬼装神不过纸糊篾扎，称王霸道终归火灭烟消。
心存邪僻任尔烧香无点益，持身正大看吾不拜有何妨。
莫笑我老朽无能许个愿试试，那怕你多财善贾不烧香瞧瞧。
经忏可超生难道阎王怕和尚，纸钱能赎命分明菩萨是贪官。
威灵显赫杀尽天下贪官污吏，慈心浩荡普救世界贫民穷人。
暗室本亏心未入门已知来意，自家已作孽欲免罪不在烧香。
诚其意毋自欺何必来问凶吉，罪于天无所祷宜辨义利公利。
紫气自东来相传道德流芳远，苍生依北斗共祝平安化日长。
求至德以成丹紫气会浮幽谷，布深仁而保赤苍生共济春台。
大造无私福善祸淫普育生灵亿万，庶民何识御灾捍患全凭道德五千。
玉笈琅亟其心传在圣人问礼之外，金丹宝剑显手段于生民被劫之时。
作善降之百祥尚克时忱永保天年，惟诚佑于一德罔不祗畏简在良心。
福源良善良通天台悉拔红尘劫数，禄自正直正感上帝全消赤子愆尤。
身不歪邪上帝明察岂能邪颠正倒，人无愧心皇天实鉴保惧胆颤心惊。
合众姓默祷苍天击鼓鸣金原属作戏，冀群神抚怀赤子降祥赐福永以流膏。
合境涤虑洗心思感物在诚物兴无妄，七朝育经礼良善动天以德天佑下民。
谓道德经言紫气腾辉玉牒银笺光有耀，培性天善事薰风解愠金铙溉鼓响无哔。
性不谏来可追念乃平生当思涤瑕荡秽，悔昨非知今是祈其福尔从兹食德饮和。
何必求逍遥精诚所至可以抚摇九万里，定要传道德善良为本能够彪炳五千年。
人力回天合日月与星辰共鉴丹寅敷惠泽，智慧转运继雷霆以雨露好教赤子上苍穹。
不识不知仗神灵唯唯喏喏岂有龙鸾并下，有德有行救众生诚诚恳恳定教鸡犬升天。
似雾非雾似烟非烟神欲有灵应是率土无贫富，行善则善行恶则恶人想无祸便要终生辩美丑。
惠泽广无疆愿此时摄毒收瘟俾合境士民延喜延寿，
科学洵有应值今日除凶化吉保普天百姓纳吉纳祥。
何谓菩萨四肢无力六亲无靠居然看戏游锣真是怪事，
分明偶像五官不全七窍不通说能除灾降福亦是奇闻。
我若能有灵也不至佛头着粪灰土处处堆筋骨块块落，
你休要妄想最须知人力胜天勤俭般般有怠情件件无。
你求名利他卜前程可怜我全无心肝怎出得什么主意，
殿遏烟云堂列钟鼎堪笑人供此泥木空费了多少钱财。
瑶楼俯世界三千喜此处土出重霄凤啸鸾吟恍观建章星月，
珠阙放豪光万丈愿众生诞登道岸龙壤虎步俨然蒲坂薰风。
问你生平所干何事欺人懦诈人财坑人命奸淫人妇女占夺人田地是不是睁睁眼睛看世上多少恶焰凶锋饶过了那个，
来我这里有冤必报追尔魂破尔家荡尔产降罚尔祸殃天绝尔子孙怕不怕摸摸心头想从前百千机谋诡谲还用得了么。
孔庙
明齐日月，量合乾坤。
德配天地，道贯古今。
六经谟典，万古纲常。
至圣无域泽天下，盛德有范垂人间。
发挥七代陶钧万品，经纬三极冠冕百王。
祖逮尧舜宪章文武，裁成礼乐参赞天人。
甲第连青山文璧突成天作柱，高楼封庇陌智光摇从笔为椽。
势拔诸峰秀一代春秋尊正统，文含列象辉千年名教仰先生。
威能奋武生民来未有夫子也，雅更知文知我者其惟春秋乎。
关帝庙
威振华夏，志在春秋。
神威能奋武，儒雅更知文。
明月春秋烛，浮云吴魏金。
威振华夏义勇三分四海，才兼文武英雄千古一人。
至大至刚是集义所生者，宜兄宜弟其为仁之本与。
是义是勇是忠心同日月，有猷有为有守志在春秋。
山别东西前夫子后夫子，圣分文武著春秋读春秋。 ——新竹
虎气全忠汉寿亭侯扶汉祚，麟经取义山西夫子配山东。
勇壮山河万里雄风扬四邑，忠悬日月千秋义气普三都。 ——澳大利亚墨尔本四邑庙
青灯观青史着眼在春秋二字，赤面表赤心满腔存汉鼎三分。
圣德服中外大节共山河不变，英名振古今精忠同日月常明。
入此庙要出此庙莫混帐磕了头去，拜斯人便思学斯人须仔细扪着心声。 ——台南开基武庙
赤面秉赤心骑赤马追风驰驱时无忘赤帝，青灯观青史偃月隐微处不愧青天。
神威龙德文明三国一人添骏烈谁能相比，赤胆忠心仁爱四方百姓沐鸿庥唯君是才。
三保庙
三保灵应风调雨顺，佛公显圣国泰民安。 ——泰国古都优吐亚三保(太监郑和)公庙
七度使外邦有明盛记传异域，三保驾慈航万国衣冠拜故乡。——泰国古都优吐亚三保(太监郑和)公庙
观音寺
譬水翠澄南海境，芳园秀拥普陀山。
三世金身开翠壁，五代善心润瑶缄。
万感通灵甘分杨柳枝头露，一心救苦香散莲花座上春。
玉质降皇宫吐水九龙齐沐浴，金身修雪岑衔花百鸟竞朝忝。
好从莲座皈依看净濯连那许纤尘侵法界，惟愿杨枝遍洒俾群餐甘露来活佛在心头。
佛祖寺
缤纷金像离尘俗，闪烁昙花带古香。
佛法巍巍消众劫，慈风浩浩醒群迷。
明心见性皈禅教，武胄成衣护法坛。
护法三洲崇正法，降魔一杵伏邪魔。
赏善罚奸与风霜并肃，御灾捍患偕雨露同流。
宝杵生风扫尽万里孽障，神光映日照亮三途碧落。
佛地天堂养性修心谁个得到神恩，石雕木琢包装粉点人为万物之灵。
合众生默祷苍天击鼓鸣金纯系作戏，冀群僧抚怀赤子思国想家原属真诚。
佛法本慈悲解厄消灾普被群生超孽海，神灵多赫濯纪功录善扶贫亿民擢尘寰。
烧两张纸钱点三柱清香怎达雷音宝寺，凭一点良心做几桩善事胜念般若真经。
众生拜手祷慈云供我香花但祝平安为福，千佛低眉施法雨度他苦卮祗缘忏悔能诚。
佛法本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立，清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来。
大肚能容了却人间多少事百丈金塔盛世开新貌，
满腔欢喜笑开天下古今愁千年禅舍今朝显庄严。
日日抠空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檩越信心时用何物供养，
年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是什么来由。
包公寺
此日咸怀春有脚，当年能断案无头。
一颗赤心悬日月，两张铁面斥奸邪。
笑比黄河自昔竞称刚直，恩周赤子于今大显神通。
铁面扬威到处佞诌匿迹，金鞭耀武随时良善扬眉。
钟馗寺
德可御灾不愧终南进士，威能啖鬼真为天下名师。
莫道貌丑才耀北斗星月，却能位低威撼冥罗鬼神
房山福主寺
洪则大福则深恩及舟人功垂万古，山为崇主为帅泽施黎庶名播千秋
无私扶合境保我诸公个个得心应手，正直御斯民佑兹后学人人蹈规循矩。
孙真人观
无药不灵大白山中藏谛诀，有求必应昆仑池上起波涛。
炎黄灵帝庙
祖德无限万古千秋永膺祀典，帝恩广被群黎百姓同上春台。
轩辕庙
好大胆敢来求我，快回头莫害人。
只有几文钱你也求他也求给谁是好，不做半点事朝来拜晚来拜使我为难。
秉戊建宏猷当年宫得西陵并创衣冠垂后学，诞辰昭圣瑞此日樽开北海群将俎豆祝先师。
道院联
紫洞藏仙骨，青囊结道书。
芳树罗仙杖，青山列画屏。
斗间妆紫气，云外筑青山。
桃花春满地，柳影月侵阶。
地僻足音少，池深花影深。
地静里眠鹿，池深入养麟。
水隔人间世，云为洞里天。
金炉成道诀，瑶草寄幽心。
云霞仙露近，松竹草堂深。
地辟烟霞护，山林草木香。
门闭青山隐，灯悬白日悠。
构隐千岩石，虹飞百丈桥。
松竹开幽径，云霞缀小天。
清风三亩宅，净室一炉香。
鹤舞千年树，云生四面山。
逸致雅兴哦秋水，闲情闲心慰太平。
云迷古洞还丹室，花落闲窗看道径。
千年龙虎藏丹穴，十洞烟霞接紫清。
林下水声喧笑语，洞中云气隐琅
慈子母笑
妈妈和孩子是至真至纯的感情，可是相处中，不一定就是母慈子“笑”。为什么不是孝呢，因为一家人，注重的也是快乐，死气沉沉的母子关系，何谈孝呢？可是，很多宝宝都会遇到这样的困扰，感觉和亲妈缺乏共情，越来越不知道如何相处，我试着提出一些建议
1、放下手中的手机和游戏机，去陪妈妈看看电视说说话。
2、陪妈妈散步，和她敞开心扉，分享趣事，说说自己生活中的经历和问题，妈妈会像朋友一样提建议的。
3、帮妈妈按摩按摩。随着妈妈年纪越来越大，容易有关节炎等疾病，经常帮她按摩按摩，她会感到贴心的。
4、尊重妈妈的兴趣爱好，不要想着完全占有妈妈的时间。
5、母亲节的时候做一张小贺卡送给妈妈，祝妈妈节日快乐！
6、早睡早起，不要打扰到妈妈的睡眠。
7、主动帮妈妈洗碗和洗衣服。最好是妈妈不知道的情况下，给她一个惊喜。
8、夸耀妈妈烧的菜好吃，就算不合胃口也不要挑剔。
慈孝
慈孝的解释
孝敬。 《 国语 ·齐语》 ：“於子之属，有居处为义好学，慈孝於父母，聪慧质仁，发闻於乡里者，有则以告。” 北齐 颜之推 《颜氏 家训 · 教子 》 ：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则 怠慢 生焉。” 清 戴名世 《朱烈女传》 ：“ 道新 每 为人 言其姑慈孝类如此。”
词语分解
慈的解释 慈 í 仁爱 ， 和善 ： 慈爱 。 慈善 。慈悲。慈祥。 仁慈 。慈和。慈眉善目。 特指“慈母”，多 用于 对人称自己的母亲：家慈。慈闱。慈颜。慈命。 对父母的孝敬奉养：孝子慈孙。 部首 ：心； 孝的解释 孝 à 对父母 尽心 奉养并顺从：孝敬。孝廉（a． 中国 汉代选拔官吏的科目 之一 ，“孝”指孝子；“廉”指 廉洁 的人；b．中国明、清两代对举人的称呼）。孝道。 孝子贤孙 。 居丧的事：守孝。吊孝。 丧服：戴孝。孝衣。
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