瓘字书法，瓘字的组词

作者：王优发布:2023-11-10 03:59 阅读：261 次

1、瓘字书法，瓘字的组词 2、俨字书法 3、瓘字什么意思 4、瓘字跟什么有关 5、瓘字的组词

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瓘字书法，瓘字的组词

瓘，古代玉名之一，在古代以其美丽而闻名。瓘字书法，是以瓘字为基础进行的一种书法艺术形式。瓘字，指的是由“玉”和“旦”两个字组成的一个字形。

在瓘字书法中，瓘字可以组成各种组词，形成不同的意境和内涵。以下是一些常见的瓘字组词：

1. 珍瓘：珍贵的玉石。这个组词形容玉石的珍贵和稀有，寓意着宝贵之物的珍重。

2. 玉瓘：指的是玉石所制成的瓘字。玉瓘透露出一种古朴典雅的气质，展现了玉石的美丽和璀璨。

3. 珠瓘：指的是珍珠和玉石的结合。珠瓘一词形容了珍珠和玉石的华丽和高贵，象征着美丽和纯洁。

4. 珞瓘：珞是指挂饰中的一种，常用于形容华美的装饰品。珞瓘代表了玉石的华美和精致。

5. 絮瓘：絮是指细小的棉絮，通常用于填充衣物和枕头。絮瓘描绘了玉石的柔软和细腻。

6. 瑰瓘：瑰是指珍奇美丽的花朵，常用于形容美丽和优雅。瑰瓘形容了玉石的美丽与优雅，展现了玉石的魅力和独特之处。

瓘字书法的魅力在于其独特的字形和组词方式，以及对古代玉石文化的传承和发扬。通过书写瓘字和创作瓘字组词，可以进一步展示玉石的美丽与价值，也可以寓意着人们对珍贵事物的珍重和珍视。

瓘字书法要求书写端庄雅致，线条流畅，字形工整。书写瓘字需要一定的技巧和专注力，要求书写者对于字形和结构的把握能力较强。通过不断的练习和研究，书写者可以逐渐提高自己的书法水平，并形成自己独特的书法风格。

瓘字书法以其独特的字形和组词方式，展现了玉石的美丽与价值。通过书写瓘字和创作瓘字组词，可以进一步传承和发扬古代玉石文化，同时也能体现出书写者的艺术魅力和个人风采。瓘字书法无论是在艺术上还是在文化传承上，都有着重要的意义和价值。

瓘字书法，瓘字的组词

书谱集释（续一）者云：“彼之四贤，古今特绝；南朝梁袁昂《古今书评》曰：“张芝经奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。四贤共类，洪芳不灭。”唐李嗣真《书品后》曰：“右四贤之迹，扬庭效技，策勋底绩，神合契匠，冥运天矩，皆可称旷代绝作。”唐徐浩《论书》曰：“钟善真书，张称草圣，右军行法，小令破体，皆一时之妙。”唐张怀瓘《书断》曰：“虽则齐圣跻神，妙各有最。若真书古雅，道合神明，则元常第一；若真行妍美，粉黛无施，则逸少第一；若章草古逸，极致高深，则伯度第一；若章则劲骨，天纵草则，变化无方，则伯英第一。其间备精诸体，唯独右军，次至大令。然子敬可谓《武》尽美矣，未尽善也；逸少可谓《韶》尽美矣，又尽善也。然此五贤，各能尽心而际（跻）于圣，或有侮毁，亦犹日月之食，无损于明；白云在天，瞻望悠邈。故同为终古独绝，百世之模楷。”明王绂《论书》曰：“张芝如班输构堂，不可增减。钟繇如盛德君子，容貌若愚。语其众妙，足以争造化者，羲之也。较其父风，但恨乏天机者，献之也。” 而今不逮古，东汉许慎《说文解字》：“逮，及也。”唐张怀瓘《六体书论》曰：“臣数对龙颜，承圣旨修书，拟教皇子小学，亦在幼年。又承诸王学书，不习古本，今不逮古，理在不疑。如学文章，只读今人篇什，不涉经籍，岂或伟器。”又《书断》曰：“昔之评者，或以今不逮古，质于丑妍；推察疵瑕，妄增羽翼；自我相物，求诸合己，悉为鉴不圆通也。亦犹苍黄者唱首，冥昧者唱声，风议混然，罕详孰是。”北宋欧阳修《试笔·苏子美论书》曰：“古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。及其渐长，则其所学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。”明汤临初《书指》曰：“今之浮俗者多，古之沉着者胜也。要之文章与时高下，书亦宜然。但能一意法古，梦寐求之，久之必有所合，恐无俟借材于异代也。”清宋曹《书法约言·答客问书法》曰：“今不逮古者，古人用质而今人用妍，古人务虚而今人务满。质所以违时，妍所以趋俗。虚所以专精，满所以自画也。”世权按：清于令淓《方石书话》曰：“古人生于今，亦作今人之体，今人生于古，恐无古人精心果力，古今人之不相及，有由然也。”今古相别，所谓晋韵唐法者，时代使然，非书家独创。假使右军生于唐，鲁公生于晋，辄右军不韵，鲁公不法。赵吴兴全法右军，而不能重见晋韵者，元与晋今古有别也。今不逮古，自然之理。古质而今妍。”唐窦蒙《述书赋·语例字格》曰：“逶迤并行曰妍。”杨慎《墨池琐录》曰：“刘正夫云：观今之字，如观文绣；观古之字，如观钟鼎。”明汤临初《书指》曰：“书贵质，不贵工；贵淡，不贵艳；贵自然，不贵作意。质，非鄙拙之谓也，清庙明堂，大雅斯在是已。”清刘熙载《游艺约言》曰：“《书谱》云：‘古质而今妍’，可知‘妍’‘质’为书所不能外也。然‘质’能蕴‘妍’，‘妍’每掩‘质’，物理类然。”沙孟海《书谱注释》曰：“质是质朴，妍是妍美。” 夫质以代兴，妍因俗易。南朝梁虞龢《论书表》曰：“夫古质而今妍，数之常也，爱妍而薄质，人之情也。”世权按：质者，内蕴醇厚，铅华洗尽之韵；妍者，外象流美，繁华烂漫之姿。质以古而醇，妍因时而丽。虽书契之作，世权按：虽，即使。作，兴起。《易·系辞下》曰：“包犠氏没，神农氏作。” 适以记言；世权按：适，只、仅仅，通啻（音赤）。唐孔颖达注《书·序》：“书者，文字；契者，刻木而书其侧，故曰书契也。一云以书契约其事也。郑玄云：‘以书书木边，言其事，刻其木，谓之书契也。’” 《易·系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《慎子》：“书契，所以识公信也。”西汉扬雄《法言》：“书，心画也，传千里之忞忞者，莫如书。”东汉刘熙《释名》：“书，庶也，纪庶物也。亦言著也，著之简编，永不灭也。”东汉许慎《说文解字》：“依类象形，谓之文；形声相应，谓之字；著于竹帛，谓之书。”又《说文解字·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”章太炎注：“‘契’者，刻画作凭信也。古人造字，本以记姓名，立券契。尔时人事简单，人我所需，惟此而已。”西晋卫恒《四体书势》曰：“皇帝之史沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。”唐虞世南《书旨述》曰：“书者，如也，述事契誓者也。”唐张怀瓘《文字论》曰：“文则数言乃称其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。”又《书断》曰：“皇甫谧曰：黄帝史仓颉造文字，记言行，策藏之，名曰书契。”又云：“大道衰而有书，厉害萌而有契，书契者，决断万事者也。”吕思勉《中国文字变迁考·论文字之始》曰：“《墨子·公孟篇》：‘是数人之齿而以为富。’俞氏樾《诸子平议》曰‘齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。《易林》所谓符左、契右，相与合齿也。’《列子·说符篇》：‘宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，曰：吾富可待矣。此正数人之齿以为富者。’观此，知契之初兴，只有刻齿而无文字。《书·序疏》曰‘言书契者，郑云：书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。’乃后来之事也。”又云：“郑注《质人》云：‘书契，取予市物之券也。其券之象，书两札，刻其侧。’此盖公家所用。书而刻其侧，盖后来之事，其初则但刻为齿耳。古书、契皆分言，后契多用书，说者乃昧其为两物，如《路史》引《帝王世纪》云‘黄帝史官仓颉，取象鸟迹，始作文字，记其言动，象而藏之，名曰书契’是也，谬矣。《后汉书·乌桓传》：‘（大人）有所召呼，刻木为信’。《辽史·仪卫志》：‘自大贺氏，八部用兵，则合契而动，不过刻木为牉合，太祖受命，易以金鱼。’此亦古所谓契，皆无文字。” 而淳醨一迁，《礼·正义序》：“夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇漓，感阴阳而变迁。”南朝梁顾野王《类篇》：“淳，质也。”唐张怀瓘《书估》曰：“贵远贱近，淳漓之谓也。”《旧唐书·德宗纪》曰：“王霸迹殊，醇醨代变，揆时而理，斟酌斯难。”明项穆《书法雅言·正奇》曰：“大抵不变者，情拘于守正；好变者，意刻于探奇。正奇既分为二，书法自醇入漓矣。然质朴端重以为正，剽急骇动以为奇，非正奇之妙用也。”清王澍《论书賸语》曰：“唐以前书，风骨内敛；宋以后书，精神外拓。岂唯书法醇漓不同，亦世运升降之所由分也。”清朱履贞《书学捷要》曰：“人禀天地之气，有今古之殊，而淳漓因之；有贵贱之分，而厚薄定焉。”清康有为《广艺舟双楫》曰：“欧虞褚薛，笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜柳迭奏，澌灭尽矣。”世权按：淳醨同淳漓，淳，厚；漓，薄。多指风俗而言。质文三变，唐窦蒙《述书赋·语例字格》曰：“质：自少妖妍曰质。”又云：“文：经天纬地，可大可久。”南朝梁萧统《文选·晋纪论晋武帝革命》曰：“史臣曰：帝王之兴，必俟天命，苟有代谢，非人事也。文质异时，兴建不同。”唐李善注云：“《春秋元命苞》曰：王者一质一文，据天地之道也，天质而地文。又曰：正朔三而改，文质再而复。”《旧唐书·文苑传序》：“世代有文质，风俗有淳醨，学识有浅深，才性有工拙。”唐张怀瓘《书断》曰：“终以文代质，渐就浇漓。”又《六体书论》曰：“古质今文，世贱质而贵文，文则易俗，合于情深，识者必考之古，乃先其质而后其文。质者如经，文者如纬，若钟张为枝干，二王为华叶，美则美矣，如彼桃李，戛兮铿兮，合乎宫徴。”元刘有定注《衍极·书要篇》曰：“自古法变而趋今，学者往往文灭其质矣。”明汤临初《书指》曰：“大抵习以时变，质由文改，汉、魏之书，朴茂犹在，右军承之，可谓郁郁乎盛矣。然质文之变，自是形格小异，用笔之精，迨今莫之易也，况晋唐而上乎。故知以古为师，虽或不迨，去时人则远矣。”清刘熙载《书概》曰：“书以笔为质，以墨为文。凡物之文见乎外者，无不以质有其内也。” 驰鹜沿革，物理常然。战国楚屈原《离骚》：“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”清方廷珪曰：“鹜，驰也。”沙孟海《书谱注释》曰：“沿是学古，革是创新。驰骛，说书法随时代车轮推进。”世权按：沿，因也；革，改也。东汉赵壹《非草书》曰：“余郡士有梁孔达、姜孟颖者，皆当世之彦哲也，然慕张生之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以示孟颖，皆口诵其文，手楷其篇，无怠倦焉。”又云：“夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯，后世慕焉。专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。”世权按：此为草书流行之时，时人趋之若鹜之一斑。清康有为《广艺舟双楫·原书》曰：“夫变之道有二，不独出于人心之不容已也，亦由人情之竞趋简易焉。繁难者人所共畏也；简易者人所共喜也。去其所畏，导其所喜，握其权便，人之趋之，若决川于堰水之坡，沛然下行，莫不从之矣。” 贵能古不乖时，今不同弊，元赵孟頫《兰亭跋》曰：“结字因时相传，用笔千古不易。”清蒋骥《九宫新式·初学要论》曰：“书之为道，有风气存乎其间，则适时亦是要事。然能法合乎古，而貌合乎今，斯为上乘。”沙孟海《书谱注释》曰：“学古要有限度，太古就不合时。适时也要有限度，防止庸俗化。”世权按：苦瓜和尚曰：笔墨当随时代。皆为一理。所谓“文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也篇》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”西汉孔安国注曰：“彬彬，文质见半之貌。”南宋朱熹注曰：“彬彬，犹斑斑也。物相杂而适均之貌。”明王夫之《四书训义》：“杨氏云：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？”《论语·颜渊篇》：“文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”南宋朱熹注云：“鞟，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。”杨树达曰：“孔子则以文质兼备为主，万不得已，则存质而舍文。”又云：“然子贡谓文犹质，质犹文，于文质之轻重本末不加分别，似又非孔子之意矣。”明项穆《书法雅言·古今》曰：“宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。”清康有为《广艺舟双楫·碑品》曰：“古尚质厚，今重文华，文质彬斓，乃为粹美。孔从先进，今取古质，华薄之体，盖少后焉。”世权按：南朝齐王僧虔《笔意赞》曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”神采为质，形质为文，兼之者乃文质彬彬之谓也。何必易雕宫于穴处，《易·系辞》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”西汉陆贾《新语·道基》：“天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。” 反玉辂于椎轮者乎！世权按：椎音垂，质朴义南朝梁萧统《文选·序》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。”唐吕向注云：“椎轮，古栈车；大辂，玉辂。言玉辂因椎轮生，然玉辂无质。”辂，音路。唐张怀瓘《书断》曰：“夫椎轮为大辂之始，以椎轮之朴，不如大辂之华，盖以拙胜工，岂以文胜质。若谓文胜质，诸子不逮周孔，复何疑哉。或以法可传，则轮扁不能授之于子，是知一致而百虑，异轨而同奔。钟张虽草创称能，二王乃差池称妙。若以居先则胜，钟张亦有所师。故不可文质先后而求之，盖一以贯之求其合，天下之达道也。” 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”南朝梁袁昂《古今书评》曰：“王右军书，如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书，如河洛间少年，虽有充悦，而举体沓拖，殊不可耐。” 唐李世民《王羲之传论》：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！”唐李嗣真《书后品》曰：“而（子敬）正书、行书，如田野学士，越参朝列，非不稽古宪章，乃时有失体处。旧说称其转妍，去鉴疏矣。”唐张怀瓘《书断》曰：“若逸气纵横，则羲谢于献；若簪裾礼乐，则献不继羲。”又《六体书论》曰：“王献之远减于父，锋芒往往直笔而已，锋芒者若犀象之有牙角。”北宋黄庭坚《跋法帖》曰：“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草入能品，而大令草入神品也。余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。”清刘熙载《书概》曰：“清恐人不知，不如恐人知。子敬书高致逸气，视诸右军，其如胡威之于父质乎？”世权按：《晋书·胡威传》：“（胡威）后入朝，武帝语及平生，因叹其父清。谓威曰：‘卿孰与父清？’对曰：‘臣不如也。’帝曰：‘卿父以何为胜邪？’对曰：‘臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。’帝以威言直而婉、谦而顺。”南朝梁虞龢《论书表》曰：“钟张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊，且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古。子敬穷其妍妙，故其宜也。然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。”南朝梁武帝萧衍《观钟繇书法十二意》曰：“元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。今古既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说。张芝、钟繇巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今，岂易致意。真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓，譬犹楚音习夏，不能无楚。过言不悒，未为笃论。又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”唐张怀瓘《书断》曰：“夫钟张心悟手从，动无虚发，不复修饰，有若生成；二王心手或违，因斯精巧，发叶敷华，多所点缀。是知钟张得之于未萌之前，二王见之于已然之后。”又《六体书论》曰：“可谓元常为兄，逸少为弟，子敬为息。（息者，子息也）”又云：“然草法贵在简易，而此公（张芝）伤于太简也。逸少虽损益合宜，其于风骨精熟，去之尚远。伯英是其祖，逸少、子敬为嗣。” 意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。世权按：始卒者，始末也。且元常专工于隶书，唐虞世南《书旨述》曰：“钟太傅师资德升，驰骛曹（喜）、蔡（邕），仿学而致一体，真楷独得精研。”唐张怀瓘《书断》曰：“真书古雅，道合神明则元常第一。”又云：“元常真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉，点画之间多有异趣，可谓幽深无际，古雅有余，秦汉以来，一人而已。”唐李嗣真《书后品》曰：“元常正隶，如郊庙既陈，俎逗斯在；又比寒涧窙豁，秋山嵯峨。”《宣和书谱·正书叙论》：“降及三国钟繇者，乃有《贺尅捷表》，备尽法度，为正书之祖。”北宋赵明诚《金石录》曰：“右《大觉寺碑》阴，题‘银青光禄大夫臣韩毅隶书’，盖今楷字也。庾肩吾曰：‘隶书，今之正书也。’张怀瓘《六体书论》亦云：‘隶书，程邈造，字皆真正，亦曰真书。’自唐以前，皆谓楷字为隶。”南宋陆游《老学庵笔记》：“周越《书苑》云：郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶书乃今真书。”元郑元祐《侨吴集》曰：“元常《荐季直表》，其法度与《戎辂表》无少异，汉季楷法全是隶，其古雅可见，于后二王为翰墨宗匠，顾岂能外此哉！”明李贽《疑耀》：“今见古帖隶书，自是今之小楷。孙过庭《书谱》谓：‘元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。’过庭所指元常隶书，即今所传《力命》《宣示》二帖，是又以真行为隶矣。故萧子云启：‘勅旨以逸少不及元常，子敬不及逸少，因此研思，遂悟隶式。’与过庭之说相同。” 伯英尤精于草体，世权按：尤，尤其、格外。南朝梁袁昂《古今书评》曰：“张伯英书，如汉武帝爱道，凭虚欲仙。”唐李嗣真《书后品》曰：“然伯英章草，似春虹引涧，落霞浮浦；又似渥雾沾濡，繁霜摇落。”明宋克《评书墨迹》曰：“张芝书，如老松独倚岩壑，错落盘曲时，飘飘风韵。” 彼之二美，而逸少兼之。南朝梁虞和《论书表》曰：“（羲之）尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服。因与羲之书云，吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”唐李世民《王羲之传论》：“所以详察古今，研精篆隶，尽善尽美，其唯王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已，,其余区区之类，何足论哉！”唐张怀瓘《六体书论》曰：“故学真者不可不兼钟，学草者不可不兼张，此皆书之骨也。如不参二家之法，欲求于妙，不亦难乎！若有能越诸家之法度，草隶之规模，独照灵襟，超然物表，学乎造化，创开规矩。不然不可不兼于钟张也。盖无独断之明，则可询于众议，舍短从长，固鲜有败书，亦探诸家之美，况不理其祖先乎！”又云：“若乃无所不通，独质天巧，耀今抗古，百代流行，则逸少为最。”明汤临初《书指》曰：“锺张以来，惟右军以超悟得之，故行、草、楷则种种入神，世人但见其可喜可愕耳。”明王绂《论书》曰：“王右军羲之，初从卫夫人游，洎乎渡江，遍览前哲，兼善诸家。梁武帝评为‘野鹤游天，群龙戏海。’余谓右军之书，无从仰赞，真古今来一人而已。” 拟草则余真，比真则长草，唐张怀瓘《书议》曰：“（王羲之）得重名者，以真、行故也。举世莫之能晓，悉以为真草一概。”北宋黄伯思《东观余论·论书八篇示苏显道》曰：“若逸少草之佳处，盖与纵心者契妙，宁可以不逾矩议之哉？”南宋姜夔《续书谱·真书》曰：“古今真书之神妙，无出锺元常，其次则王逸少。”清梁巘《承晋斋积闻录》曰：“右军草书转多折笔，又间参八分。” 虽专工小劣，而博涉多优；唐李嗣真《书后品》曰：“右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅；岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则飘缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目，可谓书之圣也。若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀；瑜瑾烂而五色，黻绣摛其七采；故使离朱丧明，子期失听，可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾縠卷舒，烟云照灼；长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地，可谓飞白之仙也。又如松岩点黛，蓊郁而起朝云；飞泉漱玉，洒散而成暮雨，既离方以遁圆，亦非丝而异帛，趣长笔短，差难缕陈。”唐张怀瓘《书断》曰：“备精诸体，唯独右军。”又云：“然割析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮，至研精体势，则无所不工。” 总其终始，匪无乖互。世权按：匪，非也。元胡三省注《通鉴》曰：乖，异也；互，差也。唐李嗣真《书后品》曰：“而钟张则筋骨有余，肤肉未赡；逸少则加减太过，朱粉无设。同夫披云睹日，芙蓉出水，求其盛美，难以备诸。”评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬，然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优。总其终始，匪无乖互。释文：有人评论说：“钟张、二王，人称四贤；钟张为古，二王为今，书法的规律是今不如古，古质朴，今妍美。”质朴和妍美随时代的不同和时俗的喜好而改变。文字的产生，最初是为了记录语言。随着时代的变迁，内涵和形体不断地改变，都是由质朴变妍美，由繁缛变简单，这是事物变化的自然规律，书法也是这样的变革。书法若能做到质朴和妍美相得益彰，才是完美的，像孔子所说：“外在的文彩和内在的质朴相得益彰，才是君子。”不必偏偏认定质朴就比妍美好！还有人说：“王献之不及王羲之，就像王羲之不及钟繇、张芝一样。”这话只说了个大概，没有详细地说明其中的原委。况且钟繇专擅楷书，张芝专精草书，这两种书体王羲之都擅长。与张芝的草书相比，还擅长楷书；与钟繇的楷书相比，还擅长草书。虽然在专工一体方面略有不及，但在兼通多种书体上，明显占优势。总的看来，这四人没有什么差异。释曰：钟张、二王今古不同，相对于二王来说，钟张生活的年代是汉魏，与晋末相比可谓是古，这两人的书法经过了历史的沉淀，内蕴古朴。二王的书法和钟张的比起来就时尚多了。古有古的好处，今有今的优点。临古不能泥古，尚时不能流俗。只有深入传统而又具备时代特征，能经得起时间淘漉的作品才能成为经典。人们总是对时尚流行的趋之若鹜，往往忽略了质朴醇厚的传统。时代的变迁留下的是不同的风格特征。就像魏晋风韵，到了唐代便不复存在了，无论唐人怎样追溯晋韵，怎样用响拓重现王羲之的作品，即使描摹得一模一样，也无法回到晋代。脱离了那个时代，晋韵也就一去不复返了。每个时代都有每个时代的特征，只有不断的复古、重现古风，才能用传统的滋养把这个时代的风格展现出来。唐人法晋，而有了“唐尚法”；宋人法晋，而有了“宋尚意”；元明人法晋，而有了“元明尚态”。同样师法晋人，不同的时代，出现了不同的书风，这就是“古不乖时，今不同弊”。文是时尚，质是传统，时尚与传统的融合即是“文质彬彬”。赵孟頫说“用笔千古不易，结字因时相传”也是这个意思。在唐以前，楷书和隶书的叫法混淆，这里说的钟繇专工于隶书，此隶书指的是楷书。

俨字书法

项　穆《书法雅言》目录：1、书统2、古今3、辨体4、形质5、品格6、资学7、规矩8、常变9、正奇10、中和11、老少12、神化13、心相14、取舍15、功序16、器用17、知识1、书统：1、河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也，若乃龙凤龟麟之名，穗云蝌蚪之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述，信后传今，篆隶焉尔，历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草侵孽，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑名之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。译文：龙马从黄河中出现，背负“河图”，社龟从洛水中出现，背负“洛书”，这是天地开启文字的端倪。伏羲氏演画八卦，周文王排列六爻，这是圣贤君王开启文字的源头。至于龙书、凤书、龟书、麟书的名目，八穗书、云书蝌蚪书的字体，篆书的出现，隶书的兴趣兴起，世易时移，不可尽述，虽然传说中的字体很多，但延续到后世，传递到今天的只有篆书和隶书。从周代到秦代，从汉代到晋代，楷书、行书相继形成，章草也渐渐形成了汉字的主要字体几乎完全地铺陈和流布开来。那么书法是怎么出现的呢？帝王的治国策略，圣贤的文章学术，以至于奥妙的文辞和佛学经典，诸子百家和各种学术流派，诗歌的劝善，碑铭的训导戒止，不通过书写文字的方式怎么能记录呢？因此书法的功效，与天地一起流行，是守护政教经典的。2、夫投壶设矢，犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品宰我称仲尼贤于尧舜，余则谓逸少兼乎钟张，大统斯垂，万世不易，第唐贤未求之筋力轨度，其过也，严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求之性情体态，其过也，温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习气风声，大都互有优劣。我明肇运，尚习袭规。丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼。？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝文绝世以后，南北王马乱真；迩年以来，竞仿苏米。王马疏浅俗怪，易知易非；苏米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡为可追；攻乎异端，害则滋甚。译文：投壶设矢只是一种游戏，尚且有人标榜可以从中观察参与者的品德；而书法是彰显圣人言论、记述贤明意志的事业，本来就应该定位于超出凡庸的品第，宰我声称孔子比尧、舜更有德行，　我则说王羲之兼容了钟繇和张芝，王羲之作为正统而流传，万世不变。唐代书家追求王羲之的筋力法度，却失于严刻拘谨；宋代书家追求王羲之的意气精神却失于放纵妄为；元代书家追求王羲之的性情体势，却失于温软柔弱。其间涌现了很多出色的书家，并非没有超凡脱俗者，不过概括地考察众多书家的习惯和风格，基本上没有优长的一面。我们大明开国后，还只是沿袭元代的格局，丰坊、祝允明、文徵明、姚绶诸家，私下追寻唐人范式，并向上取法，王羲之，但大都畏避王氏的难能之处。其实人人都可以成为尧舜一样的圣人又何必畏避王羲之呢，我只要视王羲之为自己的老师一心学习他就是了。怎奈从祝允明、文徵明谢世以后，王问、马一龙等人扰乱书法本源，南方、北方都不平静；近年来时人又竞相模仿苏轼、米芾。王问、马一龙疏陋浅薄、庸俗怪诞，容易知晓他们的不足；苏轼、米芾激扬凌厉、矜持骄傲，很少有人察觉他们的过失。这种风气一加倡导，造成的损失便难以补救；致力于学习异端，危害更大。3、况学术经纶，皆由心起。其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》子舆距杨、墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰“心正则笔正”余则曰“人正则书正”，《取舍》诸篇，不无商、韩之义刻；《心相等论》，实同孔孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也；正人心所以闲圣道也。子舆距扬墨于昔，予则放苏米于今，垂之千秋，训者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。译文：况且文章学术，治国方略，都是人心引起的。如果人不端正，所引发的思想观念就会是偏邪的。孔子编纂《春秋》，孟子抗距杨朱，墨翟的学说，都是因为担心正道的衰微，他们的言论难道不是不得已才发表的吗？柳公权说：“心意是端正的，笔法就会端正。”我想说的是“人品是端正的书法就会端正。”下文的《取舍》各篇的主张，并非没有商鞅、韩非的严刻；《心相》等篇的议论，实在符合孔子、孟子的思路。六经不是良知之学吗？传布六经的不是文字吗？使书法纯正，是用来使人心纯正的；使人心纯正是用来维护圣人之道的。从前孟子抗距杨朱墨翟的学说，现在我要放逐苏轼、米芾的书法。我的主张流传到千秋之后，有识之士一定会知道我促使书法纯正的功绩，这样我就不愧是与圣人同类的人了。2、古今：1、书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于赢政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名，风格既湮，考索何据？信今传后，贵在同文；探赜搜奇，要非适用。故书法之目，止以篆、隶、古文，兼乎真行草体；书法之宗，独以羲、献、萧、永，佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白，亦当游心；欧、张、李、柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中，。初规后贤，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。米元章云：“时代压之，　不能高古。”自画固甚。又云：“真者在前，气焰慑人”畏彼益深。至谓：“书不入晋，徒成下品。”“若见真迹，惶恐杀人。”既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古，元章功罪，足相衡矣。译文：古文字的产生，肇始于仓颉；隶书的便捷，兴起于秦始皇。其他如鸟书、转宿篆、芝英书之类，鱼书、虫书、薤叶书之流，以及当年因梦境、祥瑞创造的字体，只不过是一时偶发形象的刻画，只有虚幻的名称，却没人见过他们的真面目，既然它们的书写风格都已埋没，又有什么考察求索的依据呢？取信今人、传之后世，只有依靠统一的文字；而上面提到的那些字体，一味地探索玄妙、搜求奇特，其实并没有什么使用价值。所以书法涉及的字体名目，主要就是篆书、隶书和古文，再加上楷书、行书和草书；书法的正宗，只能是王羲之、王献之萧子云和智永诸家，再辅以虞世南、褚遂良、陆柬之和颜真卿等人。章草飞、白书也是也要适当留意，欧阳询、张旭、李邕、柳公权等人也可加以关注。常言道以上品为取法对象，所能达到的只不过是中等水平。学习书法首先要效法后世有才能的书家，然后向上溯源，追求淳古的风范。不是今人比不上古人，也不是自成一家而不必广泛学习古代名家们的妙处。米芾说：“因为有时代的限制，所以不能高雅古朴。”这实在是严重的自我封闭。又说：“古人的真迹摆在眼前，气焰慑人。”这又是对前贤过分畏惧。他还说：“不符合晋人格调的书法，其品第是低下的。”又说如果见不到古人的真迹，就会感到万分惶恐。“既主张只有王羲之、王献之父子才是书法的正宗，又发表种种应言说阻拦后人，可以说米芾的功绩被其过失抵消了。2、噫！世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元，太过不及，厥失维均。盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也；专泥上古者，岂从周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊坏饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民，矧夫生今之时，奚必反古之道！是以尧、舜、禹、周，皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜，皆书祖也，惟右军为书之正鹄。译文：世间不学习的固然不论了，自称能书的有两个毛病呀:广泛搜寻的人，每索隐于秦、汉;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太过与不及，其失是相同的。大致称今不及古的人，每说今书妍美古书质朴;以奴书为讥消的人，自称独自据有一家之法。不学古法的，无稽之徒呢;专拘泥上古的，难道跟从周代的士人吗?那夏彝商鼎，已不是掘地为坑当酒尊以手捧饮的风气;宫殿上栋下宇的建筑，一也不同巢居穴处的习俗。生于三代之世，不为三皇之民，何况生今之时，何必复古之道?所以尧、舜、禹、周皆圣人呢，独孔子为圣之大成; 史、李、蔡、杜皆书祖呢，只右军为书之正确的目标。3、奈何泥古之徒，不悟时中之妙，专以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起，苟微若人，吾谁与归。译文：奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎时宜、无过与不及之妙;专以一画特别擅长，一波特别豪壮，胡夸推重质朴之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多原始质朴大道之意。宣圣说:“文华质朴配合得宜，然后君子。”孙过庭说:“古不违背时尚，今不等同低劣。”细察此二语，与时世推移，规矩顺从心意，中和为准绳。如果说天之未丧亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我将跟从谁?3、辩体：1、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宜之为文章，运之为字迹。爰作书契，政代结绳，删述侔功，神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神？但人心不同诚如其面，由中发外，书亦云然。所以染翰之士，虽同法家，挥毫之际，各成体质，考之先进，固有说焉。孙过庭曰“矜敛者弊于拘束；脱易者，失于规矩，操勇者，过于剽迫：狐疑者，溺于滞涩。”此乃舍其所长，而指其所短也，夫情悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。译文：人为万物之灵，　是因为人的全身是由心灵主宰的。心灵达到一定的高度，含蕴它就成了道德，彰显它就成了才能，培育它就成了功业，树立它就成了节操，表达它就成了文章，运化它就成了字迹，取代了结绳的记事方式其功绩与著书立说是同样的，其奇妙比得上神仙。如果不是具有极高智慧的通达之人，谁能深刻观察到这里面的神奇？但是如同人的脸是不一样的，每个人的心灵也是不一样的，人的内心外化为书迹，也就是种种不同的表现。所以就算濡墨作书的人同样都是行家，他们在创作中也会各有各的体势、气质。先辈对此早有议论。孙过庭说：“拘谨顾忌的人其书法有拘束的毛病；轻率简慢的人其书法有不合规矩的毛病；暴跌张狂的人，其书法过分剽悍急迫；犹豫不决的人，其书法流于迟滞生涩。”这样的议论是搁下了书写者的长处，书写者就可以不再为短处所困；依赖自己的长处，书写者就会被自满情绪所限。孙过庭针对书写者的短处展开讨论，我则针对书写者的长处展开批判，使他们能够成就专门的优长而不沾沾自喜，致力于某一方面而更向全面全面精通的高度去发展。或许我的言辞并不巧妙，然而我的道理却是切实可行的；如果有人要指责我，我甘愿领受他们的指责。2、夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛襟怀；纵逸者，度越典则；速劲者，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞，简峻者，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚少节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又惭端厚；庄贤者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者，尚多散缓；爽健者涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清静者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克已。审斯二语厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉？译文：人的性情有刚有柔，他们来自天生的禀赋；手的运用，有时与心思背离不协，有时又配合协调。严谨安分的人，其书法拘束而不通达；豪放飘逸的人，其书法偏离了典范的法式；敏捷强劲的人其书法惊异急促而不蕴藉；和缓慎重的人，其书法顾虑拘谨而不活跃；简括峻拔的人，其书法生硬突兀而不遒劲；严肃密实的人，其书法收束质实而没有逸致；温和润泽的人，其书法妍美妩媚而缺少高怀；追求枝节奇异的人，其书法雕琢描画而过于苛细；雄奇壮伟的人其书法本来就乏于从容和缓；委婉畅快的人其书法却又亏于端严厚实；庄重质朴的人其书法近似钝拙而没有韵致；风流华美的人，其书法又过于华而不实；迅捷活泛的人，其书法似乎缺乏精密深邃之意；纤巧华茂的人，其书法尚且多有散漫迟缓之态；爽快劲健的人，其书法涉及剽悍张狂之弊；很重老到的人，其书法又欠缺新意奇趣。凡此种种，都是任凭各自性情的偏好，而成就了与其资质接近的书法样式。此外偏执地拘泥于古体的人，其书法如同步履迟滞的腐儒；只凭自己主观意图行事的人，其书法如同庸俗褊狭的小吏；用笔放任疾速的人其书法轻率而超出了法度；提笔作书却又犹豫不决的人，其书法矜持而神采受到了影响；单单追求清新刚劲的人，其书法枯槁突兀而缺欠姿容；一味修习丰满艳丽的人，其书法浓厚光亮却缺乏骨力。这又是偏偏喜欢放任自己的性情，甘愿自暴自弃人，但是施教的人贵在甄别对象，自学的人先要约束自己。细究这两名话，厌恶和疲劳都会忘掉。顺随世事的浮沉，考量人们性情的特点来决定进退的方向，何必担忧书法的体势不能达到中和的境地呢？4、形质：1、穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气禀然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨旸燠寒，风雷霜雪，来备时叙，万物荣滋；极少过多，化工皆覆。故至圣有参赞之功，君相有燮理之任，皆所以节宣阴阳而调和元气也。是以人之所禀上下不齐性赋相同，气习多异，不过曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于书，得心应手，千形万状不过日中和、曰肥、曰瘦而已。译文：天地之间，任何一种生物都　不可能同时长有牙齿、角、爪和翅膀，这是受之于自然造物的结果。书法的体势、样式多种多样，人的造诣各有不同，设若一定要使书法具备所有的妙处，那么恐怕从古到今都不会有真正完美的书法了。然而天地之气是有变化的，有雨天、晴天，也有温暖寒冷；有风有雷，也有霜有雪；如果它们顺随时序的变化，万物就会繁荣地生长；而如果它们要么极少，要么过多，万物的生长就会被破坏。至圣先贤有参与协助造化的功业，帝王将相有谐调天地阴阳的重任，这都是用来调节阴阳、调和元气的。尽管人的天性是一致的但人的禀赋有高低的不同，后天养成的习惯也不大一样，概而言之大致可以分为合乎中道、一味进取和拘谨保守三类。书法得之于心而应之于手的。所以人在书法上的表现可以相应分为中和、肥、瘦三类。2、若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹太世之论相者，不肥不瘦，不长不短，为端美也，此中行之书也。若专尚清劲，偏乎瘦矣。瘦则骨气易劲，而体态多瘠。独工丰艳，偏乎肥矣；肥则体态常妍，而骨气每弱。犾人之论相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭，加之以沉密雅润，端庄婉畅，虽瘦而实腴也。体态肥纤，加之以便捷遒劲，流丽峻洁虽肥而实秀也。瘦而腴者，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者，谓之丰艳，不丰则不艳也。所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，兰之孕馥，菊之含丛，芍药之富艳，芙蕖之灿灼，异形同翠，殊质共芳也。临池之士，进退乎肥瘦之间，深造于中和之妙，是犾自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃哉。译文：判断书法如同评定相貌，不肥不瘦，不高不矮，才是恰如其分的美。如果有这么一种书法，长短合适，轻重平衡，阴阳得宜，刚柔相济，那么它就是恰到好处的书法。假如单一地崇尚清劲，就会使书法偏向瘦的一面；字瘦了，虽然骨气易于强劲，但体态难免单薄。假如一味地追求丰艳，就会使书法偏向肥的一面；字肥了，虽然体态常常妍美，但骨气往往薄弱。就象人们评定相貌一样，瘦到显露骨头的程度，胖到显露肥肉的程度，那当然是不美的；瘦而看不出骨头，胖而没有多余的肉，那才是美好的。骨气清瘦峭拔的书法，假设加上深沉温润，那么它就既是端庄的、又是流畅的，它的瘦就只是表面的，而实际则是丰腴的。体态丰满纤弱的书法，假设加上简捷遒劲，那么它就既是流丽的，又是严整的，它的肥就只是表面的而实际则是秀美的。表面瘦而实际丰腴的称之为清新美妙，不清新就不美妙了。表面肥而实际秀美的，称之为丰腴艳丽，不丰盈也就不艳丽了。清妙的赵飞燕和王昭君是美的，丰艳的杨玉环和江采苹也是美的。比如桂花分为四瓣，梅花分为五瓣，兰花含蕴香气，菊花笼络聚集，芍药富丽鲜艳，荷花灿烂亮丽，它们形状各异而无不葱翠，质地不一而共同芬芳。学习书法的人士，要在肥瘦之间增损调整，以达到精深的中和妙境，这就象可以从急躁激进或拘谨保守提升到合乎中道一样，可千万不能自暴自弃呀。5、品格：1、夫质分高下，未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽。因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鉴，优劣定矣。译文：人的天资有高下之分，不一定具备众多的优长；所下功夫有深有浅，那里能尽善尽美。自身条件决定了所能达到的高度，因而人们的书法可以分为不同的等级。根据书家各自的擅长和特殊的技能，大概可以分为五等：一是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。下面将列出五个等级确切的鉴别方式，它们的优劣就可以确定了。2、会古通今，不激不励；规矩谙练，骨态清和；众体兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已集，妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。篆隶章草，种种皆知；执使转用，优优合度；数点众画，形质顿殊；各字终篇，势态迥别；脱胎易骨，变相改观。犹之世禄巨室，方宝盈藏，时出俱陈，焕惊神目，二之大家也。真行诸体彼劣此优；速劲迟工，清秀丰丽；或鼓骨格，或炫标姿；意气不同，性真悉露。譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。温而未厉，恭而少安；威而寡夷，清而欠润；屈伸背向，俨具仪刑；挥洒张驰，恪遵典则。犹之清白旧家，恪尊典则。犹之清白旧家，循良子弟，未弦新业，不坠先声，四之正源也。纵放悍怒，贾巧露锋；标置狂颠，恣来肆往；引伦蛇挂，顿拟蟇蹲；或枯瘦巉岩，或浓肥而泛滥。譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰如凤，海鲸一鬣似龙也，斯谓傍流，其居五焉。译文：在古今之间融会贯通，不激昂，不凌厉；规矩纯熟，骨气清静，态度平和；擅长各种字体，流露一派天机；格调巍然端庄，极其神奇鲜活。如此水平的书家可以称得上集大成者，其妙处随时符合中道，他们继往开来，留下了永久的典范，这是作为第一等的“正宗”。熟悉篆书、隶书章草等各种字体，轻松掌握执、使、转、用等笔法的要领；很多个点、很多个笔画并列出现时，其形体和气息有着丰富的变化；每个字，乃至全篇的字，其体势、姿态迥然有别；有脱胎换骨的奇妙，极千变万化之能事。好比世袭俸禄的大户人家藏有很多来自各方的宝物，不时地拿出来摆放陈列，令人炫目惊心，这是作为第二等的大家。楷书，行书等各种字体，有的写的好一些，有的写得差一些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美，或丰腴艳丽；或振作骨气，或显示风姿；虽然意态气概各不相同，但真情实感充分流露。好比医卜相术之士声名远扬，而其本人的确有独一无二的技艺，这是　作为第三等的“名家”。温和而不够果断，庄重却稍歉安祥；威严而缺少平和，清瘦却歉缺润泽；伸缩向北，严格地符合法度；挥洒张弛，谨慎地遵从准则。好像清白的没落人家，年轻的一代安分守己，尽管没有开创新的事业，但也没有失去祖先的名声，这是作为第四等的“正源”。放纵剽悍，气势强盛；卖弄技巧，暴露锋芒；标榜癫狂，往来恣肆；竖画就像挂在树上的蛇，顿笔如同蹲着的蛤蟆；或枯瘦而险峭，或浓重而散漫，这好比特殊的花卉和奇怪的物品，能使一般人大感惊诧，如同山鸡只有几片羽毛像凤，海鲸只有一条鱼髻像龙，这是作为第五等的“傍流”。3、夫正宗尚矣，大家其博，名家其专乎，正源其谨，傍流其肆乎。欲其博也先专，与其肆也宁谨。由谨而专，自专而博，规矩通审，志气平和，寝食不忘，心手无厌虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。译文：正宗为上，大家渊博，名家专一，正源严谨，傍流肆意。要想渊博，先要专一；与其肆意，不如严谨。从严谨到专一，从专一到渊博，，规矩通达明了，志气淡泊平和，寝食不忘书法要义，心摹手追而不自满，经过这样的步骤，虽然不一定能达到高妙的正宗境地，但一定能够超越名家的行列。