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六朝书法，南京六朝文化
南京，作为中国历史上的重要古都之一，承载着悠久的历史和璀璨的文化遗产。而其中最为引人注目的莫过于南京六朝文化。六朝时期，南京曾连续成为六个朝代的都城，包括东晋、刘宋、南齐、梁、陈和南唐。这段时间内，南京见证了中国历史上独特的文化风貌，也孕育了六朝书法这一瑰宝。
六朝书法是中国书法史上重要的艺术流派之一，它继承了汉代以来的发展，形成了自己独有的风格和特点。六朝书法强调笔墨的舒展和气势的奔放，同时注重对整体布局的把握。无论是楷书还是草书，都展现出了独特的风华和韵味。最为著名的书法家包括王羲之、王献之和颜真卿等人，他们的作品至今仍然让人赞叹不已。
六朝文化除了书法以外，还涵盖了诗词、音乐、绘画等多个艺术领域。在这个时期，许多著名的文人墨客在南京相聚，创作了许多优秀的作品。他们的诗词虽然流传不广，但却有着深厚的文化底蕴和独特的艺术风格。六朝时期的音乐和绘画也形成了较为完整的体系，发展出了独特的艺术风格，为后世的文化造成了深远的影响。
南京六朝文化的繁荣不仅仅在于艺术领域，还体现在了社会制度和思想观念上。六朝时期，南京成为了多个朝代的都城，吸引了大量的人才和财富，也促进了经济的繁荣。南京也成为了文化交流的重要中心，东西方的思想、技术和艺术在此交融，为南京六朝文化带来了丰富的内涵和多样性。
南京六朝文化是中华文明的瑰宝之一，它以其独特的魅力吸引着世人的目光。六朝书法、诗词、音乐和绘画等艺术形式在这片土地上得到了充分的发展和融合，形成了独特的文化风格和艺术特点。我们依然可以欣赏到那些古老的六朝遗迹和传世之作，感受着六朝文化的魅力和博大精深。南京六朝文化，是中华民族的文化瑰宝，也是世界文化的重要财富。
六朝书法，南京六朝文化
成就：
1、“佛画之祖”：曹不兴
曹不兴，亦名弗兴，三国时著名画家。孙吴吴兴（今浙江湖州）人，生卒年不详。他在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。被称为“佛画之祖”。与东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。又与赵达的算术、严武的弈棋、皇象的草书等号称“吴中八绝”。
曹不兴善画龙、虎、马及人物，有“落墨为蝇”等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。画迹今已不存，据《贞观公私画史》载，作品有《青溪龙》、《赤盘龙》、《南海监牧进十种马图》、《夷事夷兽样》、《桃源图》等，惜早已散佚。 但之后的著名画家卫协直接师承其法。
主要成就：与顾恺之、陆探微等，并称“六朝四大家”；与皇象善书、严武善弈、赵达善数等，并称为“吴中八绝”。
2、“疏体”：张僧繇
张僧繇，字号不详，吴郡吴中（今江苏苏州）人。南北朝时期梁朝大臣，著名画家。
梁天监中，为武陵王国侍郎，直秘阁知画事，历右军将军、吴兴太守。苦学成才，长于写真，并擅画佛像、龙、鹰，多作卷轴画和壁画。成语“画龙点睛”的故事即出自于有关他的传说，记载他在金陵一乘寺用讲求明暗、烘托的“退晕法”画“凸凹花”，有立体感，可知他已接受了外来的绘画技法，“笔才一二、像已应焉”，很像现在的速写，被称为“疏体”。
今有唐人梁令瓒临摹的《五星二十八宿真形图》传世，现已流往日本，但这幅画的用笔和记载并不相同他还善于雕塑，有“张家样”之称。
张僧繇的绘画艺术对后世有着极大的影响，与顾恺之、陆探微、吴道子并称为画家四祖，唐朝画家阎立本和吴道子都远师于他。
3、以书法入画：陆探微
陆探微，汉族，吴县（今苏州）人。南朝刘宋时期画家，在中国画史上，他是正式以书法入画的创始人。他把东汉张芝的草书体运用到绘画上，可惜今已难再见到他的画迹。唐张彦远在《历代名画记》中载有他的画达七十余件，题材十分广泛，从圣贤图绘、佛像人物至飞禽走兽，无一不精。
与东晋顾恺之并称“顾陆”；连谢赫的《古画品录》中也对他推崇备至。他是江南苏州一带最早的杰出画家之一。为了研究其遗风，撰者随文附有同样画风的作品数件，以资参酌比较。4、中国画祖、山水画祖：顾恺之
顾恺之（348年～409年），字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡人（今江苏省无锡市）。东晋杰出画家、绘画理论家、诗人。因为他有对文学和绘画方面有很高的成就，于是人们称他为画绝、文绝和痴绝。
顾恺之博学多才，擅诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。
书法六朝是什么意思
【六朝】的意思是什么？【六朝】是什么意思？ 【六朝】的意思是：六朝liù cháo 1. 三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都建康(吴名建业，今南京市)，史称为六朝。 ●唐钱起《江行无题》诗之六九：「祗疑云雾窟，犹有六朝僧。」 ●《宋史张守传》：「建康自六朝为帝王都。」 ●清黄遵宪《元武湖歌和龙松岑》：「莽莽六朝兴废事，珠楼绮阁未渠央。」 2. 指魏、晋、后魏、北齐、北周和隋。这些朝代皆建都北方，称为北朝六朝。 ●三国至隋统一前后三百余年的历史时期亦统称为「六朝」，如：六朝建筑、六朝书法，皆兼举南北六朝而言。★「六朝」在《汉语大词典》第1788页 第2卷 44★「六朝」在《现代汉语词典》第835页★「六朝」在《汉语辞海》的解释★「六朝」在《重编国语辞典》的解释六朝liù cháo 1. 三国·吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都建康（吴名建业，今南京市），史称为六朝。 唐·钱起《江行无题》诗之六九：「祗疑云雾窟，犹有六朝僧。」 《宋史张守传》：「建康自六朝为帝王都。」 清·黄遵宪《元武湖歌和龙松岑》：「莽莽六朝兴废事，珠楼绮阁未渠央。」 2. 指魏、晋、后魏、北齐、北周和隋。这些朝代皆建都北方，称为北朝六朝。 三国至隋统一前后三百余年的历史时期亦统称为「六朝」，如：六朝建筑、六朝书法，皆兼举南北六朝而言。六朝的拼音liù cháo六朝是什么意思( ) 六朝 liù cháo 1. 三国吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都建康(吴名建业，今南京市)，史称为六朝。●唐钱起《江行无题》诗之六九：「祗疑云雾窟，犹有六朝僧。」●《宋史张守传》：「建康自六朝为帝王都。」●清黄遵宪《元武湖歌和龙松岑》：「莽莽六朝兴废事，珠楼绮阁未渠央。」 2. 指魏、晋、后魏、北齐、北周和隋。这些朝代皆建都北方，称为北朝六朝。●三国至隋统一前后三百余年的历史时期亦统称为「六朝」，如：六朝建筑、六朝书法，皆兼举南北六朝而言。★「六朝」在《汉语大词典》第1788页 第2卷 44 ★「六朝」在《现代汉语词典》第835页 ★「六朝」在《汉语辞海》的解释 ★「六朝」在《重编国语辞典》的解释 六朝 liù cháo 1. 三国·吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，相继建都建康（吴名建业，今南京市），史称为六朝。 唐·钱起《江行无题》诗之六九：「祗疑云雾窟，犹有六朝僧。」 《宋史张守传》：「建康自六朝为帝王都。」 清·黄遵宪《元武湖歌和龙松岑》：「莽莽六朝兴废事，珠楼绮阁未渠央。」 2. 指魏、晋、后魏、北齐、北周和隋。这些朝代皆建都北方，称为北朝六朝。 三国至隋统一前后三百余年的历史时期亦统称为「六朝」，如：六朝建筑、六朝书法，皆兼举南北六朝而言。用六朝造句1.纯中式风格的美食中心，体现了六朝古都的夫子庙的繁荣氛围。 2.故徐邦达先生认为“它来自六朝旧本”，“正是初唐以前的风格”。 3.江苏省农垦集团有限公司的总部，设在中国最具经济活力长江三角洲地区的中心城市－六朝古都南京市。 4.六朝金粉足能使它名垂千古，何况它还有明、清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火。（余秋雨《文化苦旅·五城记》） 5.仆尝谓六朝无诗，陶公有诗趣，谢公有诗料，余子碌碌，无足观者。★明·袁宏道《与李龙湖书》 6.其中两汉至六朝的古墓有其特殊的墓葬形制和随葬器物,反映了当时当地社会政治经济文化发展的水平与特征。 7.全上古三代秦汉三国六朝文 8.若唐之李杜韩柳、本朝之欧王苏黄，清词丽句，不可悉数。★宋·胡仔《苕溪隐渔丛话后集·楚汉魏六朝》 9.他在继承魏晋六朝书法美学特点的同时,自觉吸收北朝康健爽达的美学风气,形成重法尚意的美学思想。 10.与其作不能行远不能普及之秦汉六朝，不如作家喻户晓之《水浒》《西游》文字也。（胡适《逼上梁山》） 11.指点六朝形胜地，惟有青山如壁。 12.朱自清《桨声灯影里的秦淮河》：“看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？”>
南京六朝文化
南京六朝古都的六朝是吴、东晋、宋、齐、梁、陈，从三国时期的吴国开始，之后就被人称为“六朝古都”，还有南唐、明(洪武)、太平天国也在南京建设。六朝古都是因为唐朝人许嵩在《建康实录》里面记载六个朝代得名的，在南中国版图中，南京是最适合定都的，和杭州相比，定都南京的汉人政权锋芒可以直指中原。--引自网络
南京城拥有得天独厚的地理位置，在古代封建王朝具有不可替代的作用，很多朝代都在这里建立了自己的都城，南京在历史上也有很多别称，譬如建安、金陵等等。南京城拥有丰富的历史文化资源，这里埋藏着很多传奇故事和精彩人物，这里已经成为国内最具盛名的旅游胜地，每年都会有大量游客来游览这座六城古都，感受古代国都的磅礴气势。
朱元璋是封建王朝历史上颇负盛名的帝王，他从一个乞丐自己一步一步努力建立了大明王朝，登上了皇位，真正的实现了乌鸦变凤凰的梦想，金陵城就是朱元璋建立明朝的起点，也是明朝的第一个国都。
帝王将相留在世间的只是片片废墟。南京城建立了一个又一个国家的繁荣与鼎盛，也见证了每一个国家的衰落和低谷，每一寸泥土都充满了历史文化的气息，向我们诉说着那曾经的繁华。每一个建筑背后都蕴藏着一段不为人知的秘密，一座有着千年沉淀的古城。
敦煌写经小楷极品
敦煌藏经洞出土的楷书《诗歌残篇》，《金刚经》《甘肃大辞典》，罗振玉等辑《敦煌石室遗书》，王重民先生编辑的《敦煌古籍叙录》，广泛收取国内外汉文经卷为主的敦煌遗书目录编
辑而成的《敦煌遗书总目索引》，则共收22500卷的目录，又分之为总目与索引两大部分，总
目包括《北京图书馆藏敦煌遗书简目》、《斯坦因劫经录》、《伯希与劫经录》、《敦煌遗书散录》等。敦煌遗书又称敦煌文书。1900年，人们在敦煌莫高窟藏经洞中发现了4万余件古代写本与刻本
文书， 此外在莫高窟其他洞窟与土地庙、成城湾花塔中也出土了一些古文书，被统称为敦煌遗书。
1900年，随敦煌藏经洞的发掘，发现大量的唐代纸本墨迹、拓本，其中就有一卷保存相当完好的小楷《金刚经》。
该卷《金刚经》全文5000多字，一字不少，字字精妙，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致，根据落款时间，应该是武则天时期的作品。
《金刚经》是佛家的经典著作，是众生消除业障、增长福慧，避免的苦难和折磨,帮助我们到达彼岸的经典经书，为历代书法家所喜，尤其唐代皇家更有抄经的习俗
汉魏书法风格
汉魏石刻与书法完成了完美结合，石刻所体现的书法艺术，在《汉魏十三品》摩崖石刻中得到了鲜明体现。因其位于石门，又称“石门十三品”。
《汉魏十三品》在褒斜道附近，是陕西穿越秦岭的古代交通要道。这条要道北起眉县斜谷，南至汉中褒谷，全长约235千米，始建于战国时期。道的南端有一隧道，称为石门，是我国古代第一座利用“火焚水激”方法而人工开凿的隧道。
隧道东西两壁和洞外南北数里的险坡、断崖以及褒河水中、沙滩的大石上，多有由汉及宋的摩崖石刻，有的是历代开通、复修褒斜道、石门和山河堰工程情况的记载，有的是参观、游览的留念题记。其中最为书法家称颂的珍品，即所谓《汉魏十三品》。其中汉魏时期的书法以篆隶体为主，其珍品尚属罕见。
第一品《石门》摩崖，上刻“石门”2字，为隶大字摩崖，是状物抒怀之作。
第二品《鄐君开通褒斜道》，又称《鄐君开通褒斜道刻石》，俗称《大开通》或《开道碑》，刻于石门洞南山崖上。东汉明帝永平年间的公元63年刻成，字体界于篆隶之间。此碑由于被山土埋没，直至1000余年后的南宋时期才被发现。
此石据铭文记载，东汉永平年间的63年，汉中太守钜鹿鄐君奉诏用广汉、蜀郡、巴郡刑徒2600多人，动工开通斜栈道，工程历时3年之久。另据史籍记载和考查，该栈道上著名的古石门隧道，就是由鄐君主持在这段时间首次开通的。
此石书法气魄宏伟，布局饱满，笔划较细但遒劲有力，融入篆意，高古伟岸，加上天然石纹背景，更增添一种奇趣。其结字方古舒阔，因自然石势作字，字之大小及笔画长短、粗细皆参差不整，没有波磔，天真朴拙而很有气势，保留了早期隶书的许多特点。
第三品《鄐君碑释文》，位于第二品下方，是南宋南郑县令晏袤的题记，刻于宋光宗绍熙年间的1194年，是楷书作品。晏袤是南宋绍熙年间南郑县令，性嗜古，尤工隶书，号称有宋以来写隶第一高手。
1193年，刻于东汉明帝永平年间的《鄐君开通褒斜道》，因为雨水冲刷，显露出来。晏袤发现后非常兴奋，于是在原摩崖下方另刻了一方摩崖，即将这方汉代摩崖初次发现的经过情况，以及原刻文字的内容加以注释，考古学家称之为《鄐君碑释文》摩崖。
第四品《李君表》，或称《右扶风丞李君通阁道记》、《汉永寿石门残刻》。李君名李寓。东汉顺帝永建年间刻。内容是颂扬李寓修建褒斜栈道的功绩。该石刻位于石门洞北口外的西壁，但早被泥沙封闭，直到1000多年后的清同治时的1874年才被发现。
《李君表》通高70厘米，上沿宽40厘米，下沿宽43厘米，隶书。字迹多漫漶，结体较方整，隶法古拙质朴。
第五品《石门颂》，全称《汉司隶校尉犍为杨君颂》，又称《杨孟文颂》、《杨孟文颂碑》、《杨厥碑》。东汉建和年间刻，隶书。额题“故司隶校尉犍为杨君颂”。杨君名涣，字孟文。碑文有“汉明帝永平四年杨孟文所开，逮桓帝建和二年，汉中太守同郡王升乃嘉其开凿之功，琢石颂德云”。
《石门颂》原刻为竖立长方形，20行，每行30字至31字不等，纵261厘米，横205厘米。全文共655字。内容为汉中太守王升表彰杨孟文等开凿石门通道的功绩，文辞为东汉汉中太守王升撰。
《石门颂》的艺术成就，历来评价很高。其结字极为放纵舒展，体势瘦劲开张，意态飘逸自然。多用圆笔，起笔逆锋，收笔回锋，中间运笔道劲沉着，故笔画古厚含蓄而富有弹性。通篇看来，字随石势，参差错落，纵横开阖，洒脱自如，意趣横生。
《石门颂》为汉隶中奇纵恣肆一路的代表，素有“隶中草书”之称。文中“命”、“升”、“诵”等字垂笔特长，亦为汉隶刻石中所罕见。
《石门颂》摩崖石刻是我国著名汉刻之一，它与洛阳《郙阁颂》、甘肃成县《西狭颂》并称为“汉三颂”。《石门颂》是东汉隶书的极品，又是摩崖石刻的代表作。它对后来的书法艺术发展产生了巨大的影响。被人们称之为国之瑰宝，清代书法家、篆刻家张祖翼评论说：
三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学也，力弱者不能学也。
第六品《杨淮表记》，全称《司隶校尉杨淮从事下邳湘弼表记》，亦称《杨淮碑》。刻于东汉熹平年间的173年。
杨淮是《石门颂》中司隶校尉杨孟文的后人，他的同郡人卞玉看到《石门颂》表彰杨孟文开通石门的功绩后，就把杨的后人杨淮、杨弼兄弟两人的官职和政绩追述刻石，故又称《卞玉过石门颂表纪》。
《杨淮表记》为摩崖隶书，碑文7行，每行25字至26字不等，共计173字。该碑书法奇逸古雅，与《石门颂》相近。
《杨淮表记》书法雄古遒劲，笔势开张，用笔沉着扎实，结字参差古拙。其章法，因石势而书，纵成列，横不成行，字态因字立形，疏宕天成。如第六行“也”字为此行末字，故形体较大，第七行“过、此、追、述”4字，波笔舒展，极尽开张之势。
若将此刻与《石门颂》、《开通褒斜道摩崖》等视为一组，与同时期山东曲阜一带《史晨碑》、《孔彪碑》等庙堂碑相较，则见两地迥异之地域书风。
第七品《玉盆》，“玉盆”两字刻于石门南褒河水中的一块大石上，其石自然如盆状，光洁如玉，石的周围刻有题记“穷溪河之胜，刻玉盆之阳”。尚有其他题字，但均已剥蚀，不可辨认。
“玉盆”2字为汉隶，相传是“汉三杰”之一张良所书，为《汉魏十三品》中的4方汉隶中最早的书刻，历代名家在“玉盆”处多有题咏。
第八品《石虎》，高100厘米，宽50厘米。隶书“石虎”2字刻于石门对面稍南褒河东岸石虎峰下，旁有小款隶书“郑子真书”。
“石虎”2字工稳厚拙，据说西汉隐士郑子真看到山峰极像石虎，是其抒怀之作。但是否出自郑子真手笔，尚待论定。
第九品《衮雪》，“衮雪”2字刻于石门洞南褒河水中的大石上，隶书。河中流水冲击大石，激浪翻溅如滚滚雪花状，故称“衮雪”。因刻石左下角有“魏王”2字，故疑为曹操所书。
也有人认为“衮雪”2字并非曹操所书，因曹操到汉中时尚未封魏王，不可能自称魏王，并且“魏王”2字的风格显然不同于“衮雪”2字，很可能是他人加上的。故此刻石究竟为何人所书尚无定论。
“衮雪”2字近篆而非，属隶又违，行笔纵放不羁，确有波涛澎湃之势，表现出曹操的风采神韵与魏武精神。“衮”气势磅礴，充满刚毅，好似一个象形字，上边三点一口似水花，下边一撇一捺一竖钩，三钩均朝上翘起，像湍急的水流，给人以张扬、不羁、活泼、沸腾、激荡、舞动的阳刚之气。“雪”字平和、内秀、收敛、平静、朴实、飘飘洒洒，柔情万种，合二为一，阳刚而不失柔美。
第十品《李苞通阁道》碑，又称《李苞通阁道题名》，刻于石门洞北口外石碑上。曹魏景元年间的263年刻，碑文为：景元四年十二月十日，荡寇将军浮亭侯李苞字章，将中军兵、石、木工二千人始通此阁道。
碑文下方还刻有南宋宁宗庆元年间的1195年中秋日，还有南郑县令晏袤的释文题记。
该摩崖石刻虽寥寥数言，却是简明朴素的纪实之作。它基本反映了当时修道的规模及其经过，对后人研究三国时期的政治、经济、军事、交通及书法艺术，提供了弥足珍贵的依据。
第十一品《释潘宗伯、韩仲元李苞通阁道题名释文》摩崖，简称《潘宗伯、韩仲元》，位于石门北口洞上方。南宋晏袤解释潘宗伯、韩仲元阁道题名、李苞通阁道记的内容，是宋代仿写汉隶的好作品。
第十二品《石门铭》，全称《泰山羊祉开复石门铭》。北魏宣武帝永平年间的509年正月，太原典签王远书，由河南郡口阳县石师武阿仁凿刻于陕西褒城县东北褒斜谷石门崖壁。
汉中褒斜谷口是褒斜道最险要的隘口，绝壁陡峻，山崖边水流湍急，很难架设栈道。东汉永平年间，汉明帝下诏在最险之处开凿穿山隧道，历时6年而成，古称“石门”，后来石门道破废，北魏梁、秦二州刺史羊祉重修褒斜道。《石门铭》就是为纪念此事而作的，为著名摩崖石刻。
《石门铭》是北魏体书格的典型，后来清代学者康有为将此碑用笔归属圆笔一路。历来追求北派书风的书法家笔调多从此碑出。
《石门铭》是北魏摩崖石刻的代表，也是我国书法艺术发展史上的一座里程碑。因崖面广阔，摆脱纸张限制，大书深刻，笔阵森严，气势雄峻，故而书风自然开张、气势雄伟、意趣天成，表现出大朴不雕的阳刚之美，堪称鸿篇巨制。
《石门铭》正书，凡28行，满行22字，后段题记为7行，每行9字至10字。它吸取了处于同一地的汉隶名品《石门颂》苍劲凝练的篆隶笔法，笔势与体势则吸取了汉隶跌宕开张、奇崛大气的特点，书风超逸疏宕、舒展自然。康有为誉之为“神品”，在《广艺舟双辑》中评曰：《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。
书者王远在正史中并没有记载，但康有为推测为南北朝碑书十大书家之一。《石门铭》是魏碑中可以临摹、借鉴的上佳范本之一，历史上的许多著名书法家都曾得到此石的启发。
第十三品《山河堰落成记》，又名《重修山河堰碑》，南宋光宗绍熙年间的1194年刻于原在石门洞口南右侧崖际，是石门及其南北山崖的104种摩崖中最大的一块石刻。晏袤书，隶书16行，每行9字，字大20厘米左右，记述了重修山河堰情况。
山河堰位于石门南的褒河中，相传是西汉丞相萧何修建的，而“山河堰”可能是“萧何堰”的误传。此堰后经多次增修，1194年又进行了此次修复，时任南郑县令的晏袤参加了修复和扩建工程，竣工后他写了这篇记事。
《山河堰落成记》暗含篆意，略参行草笔势，整体风格取向为秦汉古韵，雍容华贵，宽博端方，造型醇古，中宫紧结，主笔夸张，点画飞动，风神逸宕。它既继承了汉魏书体的厚重雄强，唐楷结构的规正严谨，又具有宋人笔法的流畅生动。
上述《汉魏十三品》后来不在原来的山崖壁石上了，在20世纪60年代后期，国家兴修水利，决定在汉中褒谷兴建石门大坝，拦截褒水灌溉、发电，从1969年到1971年，将其凿下，搬藏于汉中市博物馆。
《汉魏十三品》在书法艺术上占有重要地位，它们给人以书法艺术美的享受，是汉代以来书和刻两者的最高艺术结晶，是研究汉隶的重要实物，在中外书法界和金石学界享有极高的声誉。
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