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黄利书法，黄福海书法
黄利书法和黄福海书法都是中国传统艺术中的瑰宝。他们的作品凝聚着中华文化的精髓，展现了书法艺术的魅力和深远的内涵。
黄利是明代著名书法家，他的书法以楷书为主，工整而有力。他的作品字体端庄大方，结构严谨和谐。黄利的书法作品流畅而自然，笔画饱满而舒展，给人以庄重肃穆的感觉。他的作品常常以“笔墨为心，书法为心的境界”。黄利的书法作品被誉为“古朴大方、慷慨激昂、雄浑豪放”，是中国书法史上的杰作。
黄福海是当代著名书法家，他的书法风格独特，融合了传统与现代的元素。他擅长行书和草书，他的作品富有创造力和个性，给人以耳目一新的感觉。黄福海的作品字体流畅而生动，笔画饱满而灵动，具有鲜明的个性特点。他的作品常常以“以心写字，以字显心”的境界展现，充满了情感和力量。黄福海的书法作品被誉为“兼容并蓄、创新变革、时代风尚”，是中国书法史上的杰作。
黄利和黄福海的书法作品不仅各具特色，而且都传承了中国传统书法的精髓。他们的作品都融入了中国文化的思想和情感，展现了中华民族的智慧和魅力。他们的作品不仅是艺术的享受，更是思想和心灵的滋养，给人以启迪和感悟。
黄利书法和黄福海书法是中国书法艺术的瑰宝，他们的作品不仅代表了个人的才华和造诣，更代表了中国书法的辉煌和卓越。让我们一起欣赏和感受黄利和黄福海的书法艺术，领略中华文化的博大精深。
黄利书法，黄福海书法
以下各位的钢笔字体都很有特点的,建议参考,对你练得一手漂亮的好字会有帮助.中国当代硬笔书法家百杰:丁永康马 明马平发王 刚王介南王文康王正良王立翔王圣才王学文王柏勋王惠松仇 寅方志恩卢 前卢 桐刘中兴刘延平刘明洲刘惠浦许成锋华继善任 平陈 敏陈天乐陈颂声李佳葆李洪川李雁春杨 军杨为国杨汝伟吴 舫吴身元吴新如张 秀张 杰张乃福张坤山张家仪张敬孝何伯昌何昌贵何满宗汪寅生沈鸿根严如毅陆维中邱明强邹克胜林齐华林似春周大华周明灯周祥德周稚云周鉴明周鼎奎郏永明范林庆苗则廷苑本民金针杵胡立效胡茂伟赵 麟赵小飞赵彦良柯春海施信祥骆恒光姚荐杭钱沛云唐荣法唐超良郭元远郭恩福徐子久顾仲安殷 农袁何民盛长荣黄正明黄家喜曹宝麟崔学路崔国强崔恒斌韩显红曾 光彭 飞谢志章谢非墨蔡文强滕航源谭民祖樊中岳薛 平鞠如凡戴嘉妙黄柱河黄书权参考资料:http://www.pp369.cn/dir/arts/calligraphy/pencalligraphy/
黄永光书法
第三届卫夫人奖书法展入展名单如下
网络组评选书法组获奖名单（按名次从高到低排列）：特等奖：李春木；一等奖：孙智涛；二等奖：李茂杰、李凤辉、王立庆；三等奖：季欢、程绪、武永庆、陈志华、李秀许；优秀奖：高志、余远石、李名佳、周锡和、李纪忠、白巧民、毛信涛、黄永光美术组获奖名单（按名次从高到低排列）：特等奖：王孟杰；一等奖：杨峰；二等奖：吴飞群专家组评选书法组获奖名单（按分数从高到低排列）：金奖：王立庆；银奖：李名佳、武永庆；铜奖：高志、孙智涛、李秀许
美术组获奖名单（按分数从高到低排列）：金奖：杨峰；银奖：王孟杰、吴飞群
拓展知识
卫夫人（272年～349年），本名卫铄，字茂漪，河东安邑（今山西省夏县）人，晋代著名书法家，廷尉卫展之女。卫氏家族世代工书，嫁给汝阴太守李矩为妻，丈夫李矩善长隶书。卫夫人师承钟繇，妙传其法。卫夫人与王羲之母亲为中表亲戚，成为“书圣”王羲之的书法老师。永和五年，去世，时年七十八岁，葬于浙江嵊州。人物生平
卫夫人，名铄，字茂漪。族祖卫瓘，西晋司空，录尚书事，与索靖俱善草书，人称“一台二妙”，传为王右军（王羲之）之师。汝阴太守李矩之妻，世称卫夫人。
师承钟繇(钟繇，151-230年)，尤善楷书。传世楷书八行在《淳化阁帖》，及书论《笔阵图》，大概均为好事者为之。家学渊源（北派之祖卫瓘侄女、卫桓的堂妹），有名当代。从父卫恒，官终黄门郎，亦善书法，著有《四体书势》。《法书要录》说她得笔法于钟繇，熔钟、卫之法于一炉。所著《笔阵图》中云：「横」如千里之阵云、「点」似高山之墬石、「撇」如陆断犀象之角、「竖」如万岁枯藤、「捺」如崩浪奔雷、「努」如百钧弩发、「钩」如劲弩筋节。有《名姬帖》、《卫氏和南帖》传世。
她曾作诗论及草隶书体，又奉敕为朝廷写《急就章》。其字形已由钟繇的扁方变为长方形，线条清秀平和，娴雅婉丽，去隶已远，说明当时楷书已经成熟而普遍。宋陈思《书小史》引唐人书评，说她的书法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登台、仙娥弄影，红莲映水、碧沼浮霞”，应该不是过誉之词。
黄慎书法
黄慎(1687～1768)，字恭寿，号瘿瓢子、东海布衣、瘿瓢山人等，宁化(今属福建)人。居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”之一。黄慎书法源于章草，更多地融入自我的书法意趣，给人以狂怪难识之感。在清代中期扬州书法家中，黄慎的书法颇富个性。书法点画纷披，结字奇古险绝，结字奇古险绝，散而有序，字间连带折转自如，标新立异，表现出书法极强的个性。
五律诗
黄福海书法
弘一法师一、“弘一体”的艺术特色书法艺术的本体是文字所呈现出来的形式（包括线条、结构、章法等），文字本身表达的内容无关紧要。观弘一法师的书法作品，完全可以说达到了书法与所书文字两者之精、气、神的完美统一与融合，朴质无华而感人至深。其境界可谓“超出三界外，不在五行中”；他的最后偈言或与之最契：“华枝春满，天心月圆”。马一浮认为弘一法师书法“晚岁离尘，刊落锋颖，乃一味恬静，在书家当为逸品”；叶圣陶在《弘一法师的书法》中概括为“蕴藉有味”；弘一法师自谓“朽人之字所表示者：平淡、恬静、冲逸之致也。”歌德评价希腊艺术时所言，“高贵的单纯，静穆的伟大”，或可借用为“真诚的恬淡，静穆的伟大”，庶几可传“弘一体”之基本精神。其基本特征，概而言之，即：笔画无锋，字体修长，通篇疏朗，“全面调和”。弘一法师书法大致有以下几种：写经、信札、结缘（包括佛语、格言、警语等）、著述以及纯粹创作。“弘一体”主要运用于写经与结缘及创作的书法作品中。二、“弘一体”的发展阶段“弘一体”是随时间不断变化演进的，而且从探索、初具形态到成型，再至精进而臻化境，从未静止。“弘一体”在同一时期面貌也不尽相同，丰瘦、润枯并存互见，多方行进未有止息。此谓“勇猛精进”也。笔者以为其基本脉络是：由扁入方而达于修长，由丰入瘦而达于韧健，由秀入静而达于无态，由放入敛而达于自由；润与枯为其两条主线，在1941-1942年间达到各自高峰并互相融合汇集。总的说来，其发展阶段可分为三个阶段：第一阶段：为形成期（1923-1932年）这个阶段是弘一法师对书法艺术试验探索的阶段，所以书法面貌比较复杂。代表作是1924年的《佛说大乘戒经》。弘一法师出家后没有停止过书法活动。1918-1923年，弘一法师是沿着原来北碑的路子求发展，但融入了佛教文化；虽仍是碑体，但笔下减少了锐利、凌厉之气。1923年，弘一法师得到印光法师的劝导：“写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体”。于是，他决心根据写经的要求改弦易帜，转变书风。他找到了晋唐小楷，书风开始转变，这可以说是“弘一体”的起点。当年即有所成，在9月1日（阴历）致堵申甫的书信中，弘一法师说，“拙书尔来意在晋唐，无复六朝习气，一浮甚赞许。”主要特征为结字由扁入方，神清气和，温润如玉。至1929年，弘一法师书灵峰大师偈句，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，结字修长，丰瘦得宜，章法疏朗，为“弘一体”基本形成之标记。但每每笔画首尾，仍有锋颖。此种风貌在本阶段并不多见，可视为探索之作。1931年受菩萨戒前书录羯磨文，始见寒瘦。但笔画欲收还放，字体或方或长，章法自然有致，几种形态并存于一纸，总体看尚不成熟。此种风貌在本阶段仅见此一件，似为试笔。第二阶段：为确立期（1932-1939年）这个时期的代表作是1932年所书的《佛说阿弥陀经》。这是弘一法师为其亡父120周年冥诞向所书，笔画蕴藉，字体修长，16屏5尺条幅各自空疏简净，一丝不苟。刘质平评其为“先师最重要墨宝”；1936年在上海展出时，被《佛学半月刊》誉为“墨林瑰宝”。在此阶段，“弘一体”的最主要应用形式——写经迈向成熟。1936年为悼念亡友金咨甫所书《金刚般若波罗蜜经》，可谓字字精严净妙，一派天机佛心。寒瘦书法以1939年为《护生画集》题词为代表。《护生画集》意在引导俗众，提倡人道主义，故画风简约，文辞直白，书法要求首先明晰易认，其次平和简淡，洁净温仁，使读者观图文、诵文辞时，能从中得到感染熏陶。这种寒瘦的书风借《护生画集》的流布，成为“弘一体”的主流认识。两者兼具的代表作是1938-1939年书写的对联、中堂、横披、条幅等。例如1939年所书“发心求正觉，忘己济群生”。第三阶段：为成熟期（1939-1942年）写经、信札、创作等诸体例的“弘一体”都成熟，并且逐渐融合到一起，在1942年达到了高峰。代表作是1942年元旦试笔所书益法师警句，笔画韧健，润枯合宜；结体修长，收放自如；章法平实，散淡无态。所示境界，诚如弘一法师致马冬涵书信中自述，“朽人之字所表示者：平淡、恬静、冲逸之致也”，乃是“疏朗、恬静”类书法中难以逾越的峰顶。1942年年初所书韩《曲江秋日》诗轴为寒瘦书风之代表，人，书俱老，已臻化境。体现最高成就的是弘一法师临逝前三天所书“悲欣交集”。字体雄迈，飞白苍茫，异于“弘一体”的恬淡静穆，极具张力；就章法看，上面两字松且有向左下压之势、下面两字紧且有向左上升腾之意，互相对比，打破了“弘一体”中一贯的平衡，喷薄而出的是真性情、强生命，直入无我之境，为书法史上抒情书法之最强音。三、“弘一体”的成因苏珊·朗格认为,“艺术家的精神视野，以及本人个性的成长和发展，是与他的艺术密切相关的”。“理解书法，对书法家的理解”。就“弘一体”的个案而言，正是因为作为书法家的弘一法师由儒入僧的特殊经历，所以才有“弘一体”的产生。总的说来，诚如叶圣陶所言：“艺术的事情，大都始于模仿而终于独创，不模仿打不起根基……用真诚的态度去模仿的，自然而然会回遇到蜕变的一天。从模仿中蜕变出来，艺术就得到了新的生命。不傍门户，不落窠臼，就是所谓独创了。”笔者认为，“弘一体”之根本就在于这个“真诚”二字。1.历年累积的必然结果这个积累包括技能和学识修养两个方面。弘一法师早年在书法方面下过苦工夫，又有扎实的旧学功底，诗词文章、绘画，书法，金石无所不精；及至后来考入南洋公学吸收新学，再赴日留学，遍学音乐、西洋绘画、戏剧等诸多艺术，眼界、思维大开，学养日深，眼力日强。这是由弘一法师所处的时代背景和个人所处的环境决定的。从时代而言，当时朝代更替，战争连绵，正是变革的时代；旧学犹存，西学渐进，各种思想、文化不断碰撞；从环境看，弘一法师当时是富家子弟，而晚清京津一带的富家子弟流行琴棋书画的风尚。弘一法师得以丰富、全面的累积。从技能看，弘一法师早年师从名家唐静岩，篆、隶、真、草无所不学，尤其是北魏碑体，用功尤深。夏尊在《李息翁临古书法后记》中说：“居常鸡鸣而起，执笔临池，碑版过眼，便能神似。所窥涉者甚广，尤致力于天发神谶、张猛龙碑及魏齐诸造像”。可见弘一法师临摹是极其认真，并能神形兼备，以至可以乱真的。从学养看，弘一法师的文化知识结构主要由三方面构成：一是旧学，也就是传统文化；二是新学，又称民主文化；三是西学，即西洋文化。这些种文化汇集一身，互相碰撞、渗透、融合，形成其兼容并包、广博深远的文化结构，同时也造就了其文化结构的复杂性。我们可以肯定，弘一法师的文化结构中更多的是注重人文的自我完善和自我关怀，所谓“自度”；皈依佛教后，弘一法师一心弘扬佛法，普度众生，此所谓“度人”。深厚全面的学养提高了悟性与觉性，反过来又促进书法技能的突飞猛进，二者互佐互进，使弘一法师手眼俱高。在1938年致马冬涵书信中说：“朽人写字时，皆依西洋画图案之原则，竭力配置调和全纸之形状”，借鉴西洋画的章法，可谓学养与技能互进之一例。2．生命体验的必然结果升腾与堕落，仅在一念之间。弘一法师的经历决定了其从小与众不同的生命体验。儿时亲见父亲亡故，其后因家庭中敬富贱贫而愤世嫉俗，所见最早之诗句是1894年的断句:“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”。以15岁的年龄，得出此种人生感悟，大异于常人。与此他还时常临摹刘石庵所临文徵明《心经》小楷。临摹也是一种体验，佛根已在此时的李叔同心中种下。随后，李叔同开始了丰富多彩以至于是“绚烂之极”的艺术生活。他以翩翩浊世佳公子、在日留学生、艺术教育家等身份，体验了风情潇洒的书生意气，漂泊无定的游子情怀，离乱悲慨的弱国苦楚，以及始而自由欢畅进而日渐“空寂”的艺术体验。弘一法师在1918年给刘质平的信中谈到：“不佞近耽空寂，厌弃世事”。生命体验需要上升、突破。于是，1918年，李叔同出家为僧，由“绚烂之极”归于平淡。自此，他研究佛法，创作书法，生命体验由艺术体验升腾为内敛、虔诚的佛教体验。弘一法师最为服膺的当时善知识印光法师在与弘一法师通信中曾劝导说：“入道多门，惟人志趣，了无一定之法。其一定者曰诚、曰恭敬。”弘一法师在25年中也是这样做的。在1942年书写“悲欣交集”绝笔那天的上午，还以书“吾人日夜行住坐卧，皆须至诚恭敬”勉励黄福海。在僧四分之一个世纪，弘一法师谦恭修行的蕴藉，是形成内敛、静穆、恬静写经书风的关键所在。所谓外因必须通过内因起作用。弘一法师以佛法接引书法，或者说是用寂寞战胜寂寞的持续努力，而在笔下传达的则是“以凡夫心识转为如来智慧”的宗教体验。“弘一体”笔画高度浓缩，多用连笔、简笔，横收缩至最小甚至为一点，而竖拉长至最长甚至到夸张，结字左右密而上下疏；每根线条之间、每个字各部之间决不粘连，每个字中间疏处可排兵列阵、密处风不能透过，从而创造出“暖而静止”同时“最缜密的抗张力”。弘一法师自出家后绝少涉及文艺诗词，但是与晚唐诗人韩我神交，是因敬其忠烈，并且晚唐与当时时代状况极为秒年个斤相近，也是战争乱世，弘一法师血脉中流的还是一腔热血。他多次表明殉教之志，如1937年写“殉教”横幅，并自题室曰“殉教堂”；1941年书偈“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血！”，同时写“念佛不忘救国，救国必须念佛”格言卷。此卷题记中说，“佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家”。从中也可以看到他出家的一方面理由，即为“觉真理”，为此“能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进”。观其懿行，研究律宗，弘扬律宗，教化众生，费尽心血，书写佛语结缘无数，骨子里还是一个传统的儒士，为实现“济天下”的理想不停努力。由此可见，弘一法师骨子里还是入世的，如朱光潜所言，他是“以出世的精神做入世的事业”。“弘一体”虽平淡、恬静，但骨力劲健，不见软靡，如百炼之钢，庶几缘于此。马一浮谓“观大师书，精严净妙，乃似宣律师文字……内熏之力自然流露”，是“弘一体”观照生命体验的最好注解。弘一法师生命体验的最后,也是最高外在形式表现，就是其绝笔“悲欣交集”了。这是依靠了觉性定力，借助死亡的力量，突破了“弘一体”的平衡图式，达到了一个常人无法启及的不可思议境界。3．艺术发展的必然结果圣经说：失去生命者，获得生命。凤凰涅，浴火而重生。所谓生命，无论是人的生命还是艺术生命，是一种不断变迁、交互兴盛和陨落，当生命力达到巅峰时，也象征着要开始走下坡路了，犹如潮水的消长，潮水退尽，接着开始涨潮。以此印证弘一法师的书法艺术发展过程，可谓丝丝入扣。先看其入于佛教的艺术必然性。黑格尔说，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”，“宗教就是在这（真实的心灵作为艺术对象）上面加上虔诚态度”。先者唯有艺术的世界才能使弘一法师这样的天才得到心灵的慰籍，而后，在艺术达到巅峰时，借助宗教的力量，实现艺术的升华。丰子恺说过，艺术的最高点和宗教接近。他认为，人的生活可以分为三层：第一层是物质的生活，即衣食；第二层是精神生活，即文艺；第三曾是灵魂生活，即宗教。舍筏登岸，才能登高望远。此所谓彻底。1918年，世界上那个叫做“李叔同”的人的生命结束了，连同一起结束的还有他的艺术生涯，但是一个叫做“弘一”的僧人新生了，连同一起孕生的还有弘一法师的“佛书”——“弘一体”。在艺术追求中，内外原因共同作用下，“弘一体”是艺术规律发展的必然结果。弘一法师1918年出家，原已诸艺俱废，经范古农居士建议，乃以保留书法，以书写佛语结缘利生。1929年弘一法师在《李息翁临古书法序》中自述：“夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。”黑格尔说：“只有改善人类才是艺术的用处，才是艺术的最高的目的”。1935年，弘一法师曾对叶青眼说“余书即是法”，可见弘一法师对书法艺术的自觉与自信。书法艺术是弘一法师孜孜以致力“自度”之筏，也是他用以教化众生、改善国民心智“度人”之舟。弘一法师的基本文艺思想是：应使文艺以人传，不可人以文艺传；先器识后文艺。简而言之，就是说，先做人再做艺术家。弘一法师的艺术主张曰真，曰诚，曰悟。南社旧友陆丹林说弘一法师“是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。他的又是至诚至性，认真彻底之人。弘一法师的书法艺术必定走向“弘一体”。一曰真。黑格尔认为，“（艺术）在于心灵感到一种需要，要把它自己的内心生活看作体现真实的真正形式，只有在这种形式里才能找到满足”，“……艺术作品以感性方式使真实——即心灵成为对象”。弘一法师在为漳州印友题偈云：金石无古今，艺事随时新。如如实相印，法法显其真；《题郑翘松卧云楼诗歌存》：一言一字，莫非实相。周遍法界，光明无量；又《题王梦惺居士莱园文稿》：内蕴实相，卓然名家。惟真，仍正，乃工，此，“弘一体”之基本。马一浮在《护生画集序》中说“华严家言，心如工，画师能出一切象”，即是说心如工，则如明镜台而能现万物之真相。“弘一体”因真而工，删繁就简，由万有而归于其宗，故得万象。二曰诚。其高足刘质平描摹法师书写之状：“聚精会神，落笔迟迟，一点一划，均以全力赴之”，虔诚之态也。弘一法师自云：“从来艺术家有名的作品，每于兴趣横溢时，在无意中作成”，此创作之抒情畅意也。又，“无论写字刻印，皆足以表示作者之性格”（此乃自然流露，非是故意表示）。惟诚，才能澄怀，澄怀才能味道，味道才能得道。“弘一体”因为虔诚的缘故，每个字都被贯注上了弘一法师的精神，如叶圣陶所言，好比一堂谦恭温良的君子人，温润、和静、圆净、澄明。三曰悟。即以佛法接引书法。弘一法师在1933年《竹园居士幼年书法题偈》云：“文字之相，本不可得。以分别心，云何测度。若风画空，无有能所。如是了知，乃为智者。”下题“竹园居士，善解般若，余谓书法亦然。”1937年，在厦门南普陀佛教养正院时做“写字的方法”的讲演中说，“以写字来说，也是要非思量分别，才可以写的好的”，“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中的来得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。”又说，“若学佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学佛法，写字也可以十分的进步”；“我想了又想，觉得要写好字，还是要多多地练习，多多地看碑，多看帖才对，那自然可以学得好了”。显然，佛法般若、非思量分别也好，就事论事的练习、看碑、看帖也好，关键在于一个“悟”字。以真为本，以诚为径，以悟为法，或可达于“自由”境。弘一法师1938年致许晦庐书信中说：“随意信手挥写，不复有相可得，宁计其工拙耶”，在致马冬涵书中又说“……字画、笔法、笔力……一致屏除，决不用心揣摩”，展示的是不用心揣摩、不计工拙的“自由”境界。“生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对立和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的”，而“有了自由，一切欠缺和不幸就消除了”，内部宇宙也因之无限广大。从“弘一体”的发展过程看，就是通过不断否定进而不断改进的。1942年10月13日，弘一法师寂灭，“自度度人”而登于彼岸。他所创造的“弘一体”及其所显露的巍峨出尘之境，所蕴涵的自然圆融之意，所生发的伟大人格光辉，将如天心之月恒空朗照，成为众生到达彼岸永恒之“筏”。
黄勤清书法家
三年级语文组教研活动记录7
教研内容：在反思中进步 在评课中成长
活动过程：
一、由戴蓓主任做《在反思中进步 在评课中成长》的专题讲座
（一）反思重点——课堂教学
关键词：教学观念 教学行为 学生的表现
（二）课前准备和课余练习——反思的基点
关键词：教学目标 达成高度 准确的定位
（三）学习观摩——反思的生长点
（四）开展对话——反思的要点
（五）勇于否定——反思的难点
反思的内容：
1. 教学行为是否达到教学目标。
2. 教学活动是否“沟通”和“合作”。
3. 是否创造性地使用了教材。
4. 教学过程是否存在着“内存”。
5. 教学过程是否迸发出“智慧的火花”
6. 是否适应学生的个性差异。
7. 是否存在着“伪探究”
反思的方法：
1. 思教学效果
2. 思自己的行为
3. 思成功之处
4. 思教学不足
5. 思改进措施
6. 思再教设计
（三）进行教学反思的注意事项
1.不要与说客混淆
2.注意反思的“落脚点”
3.注意反思的“系统化”
4.注意反思的“实践性”
5.注意反思的发展性。
（四）关于评课
三年级语文组教研活动记录8
活动 《放飞蜻蜓》集体备课
活动过程：
1、解读教材：这是一篇充满情趣的故事。描写了一群小朋友在陶行知先生的帮助下了解到蜻蜓的相关知识，认识到蜻蜓是人类的朋友，并在陶先生的劝导下把捕捉到的蜻蜓放飞掉的故事，告诉我们必须爱护益虫的道理，是富有启迪意义的好教材。
2、设计理念:
（1）引导学生熟悉故事情节，在此基础上渐次深入探究。
（2）引导学生熟悉故事情节，根据标题“放飞蜻蜓”的特殊性，启发学生由此出发，提出自己的猜想，相机亮出故事结构“捉蜻蜓—谈蜻蜓—放蜻蜓”，进而兼顾首尾，聚集“放飞”，导向深入探究，使教学不致平板化。
（3）本文突出的人物是陶行知先生，教学中尽量注意陶先生关爱儿童、循循善诱、民主作风等等闪光点，让学生对其自然产生敬佩情绪，在心中树起崇高形象。
（4）作者描写了一群儿童，充满了童趣，教学时要引导学生设身处地，在创设的意境中去感受情、体味趣，于不知不觉中提高思想认识。
三、探讨教法：
覃宁:这篇文章短小且非常容易理解，故事贴近学生的生活实际，极易调动学生的学习兴趣。我觉得在这课的教学中努力营造宽松和谐的学习氛围，让学生在愉悦的气氛中学习——以趣激学,以情系说。
张永青:运用多媒体课件，通过蜻蜓飞舞的画面导入课题，不仅激起学生对美丽蜻蜓的喜欢，而且由此让学生带着美好的感情进入下面的学习，具有针对性、启发性，将对后面的教学产生了铺路搭桥的效用。
潘萍:表演是学生喜闻乐见的形式之一。一方面表演的学生会尽自己的最大的努力，争取表演得惟妙惟肖，另一方面，台下的学生会津津有味的听，全神贯注地辩，又兴致勃勃地说，能培养学生专心听、仔细辩、大胆说的习惯和能力。
谌雪娇:教学时，教师可以引导学生结合课文中的重点词句，谈自己的看法：如果你就是这群孩子中的一员，在和陶行知先生一起谈了有关蜻蜓的事之后，你会自觉自愿地把捉到的蜻蜓放飞吗？为什么？
卢卫:在学完整篇课文以后，我觉得可以安排了一组图片欣赏，目的是引导学生想象：重回蓝天的小蜻蜓会说什么呢？并自由表达：你们有什么想对小蜻蜓说的吗？
三年级语文组教研活动记录5
活动 语文综合实践活动——“遨游汉字王国”
具体内容：
围绕“遨游汉字王国”开展综合性教学，这也是孩子们第一次进行为期两周的综合性实践。根据 “有趣的汉字”和“我爱你，汉字”等主题，我们教研组的老师们进行了一次次的集体研究，最后决定引导学生利用课本及课外的相关资源，自主开展一系列的汉字综合学习行动。活动如下：
1、学习课本上的阅读材料，然后组成学习小组，并确立组长后明确分工；
2、小小展示台——汉字历史大揭秘
（1）字谜大擂台。
（2）谐音俱乐部
（3）小小故事会。（如“一字之差”的教训等）
（4）小主人在行动——我为用字规范出点力
（5）小小书法展——感受书法艺术美
3、制作展板。
4、小结：
陶行知先生说过，解放孩子的头脑，让他们会想；解放孩子的眼睛，让他们去观察自然、观察社会；解放孩子的嘴，让他们会说……实践证明，让学生自己确定活动的主题，自己分工，自己搜集材料，编写材料，自己主持活动，他们就会兴趣盎然。的确，在综合性活动课上，孩子们的思维特别活跃，他们的“工作成果”也给老师们一个又一个惊喜
三年级语文组教研活动纪要11
活动语文课更应返朴归真
学习的具体内容：
一、问题的提出：
语文课堂，怎样上出“语文味”，特别是在过分强调“人文性”的如何让学生走进文本，常常是我们忽视的――没有真正走进去，品读课文语言，理解文字背后的广大空间。一味的去追求所谓的精彩，什么课都想感动天感动地。刻意地去挖掘教材，找甚至去造内涵。到头来只是一派虚假繁荣。与其那样，不如做些实在的，让学生在语文课堂上打牢基础，读好、写好。
二、问题的解决：
1、课堂上的教学手段要符合学生的身心发展特点，切莫“同一首歌”。
要处理好形式与内容的关系，切莫“为表演而表演”。
2、让学生从文本内容中去“入其境，悟其情”。
三、
语文不是筐，啥东西都能装”，我们不能被“语文的外延”之类似是而非的口号所迷惑，而应回归语文的本色——言语能力是奠基性的，是语文课程、语文学科“质”的规定性得以存在、显现的基础，也是语文课程、语文学科得以发展的依托，舍此不称其为学科。我们在教学中以我们深厚的语文功底引领学生落实语文的“本体”：外里显现灵活扎实的语言运用能力，内里表现为丰富学生的情感和精神世界，提升认识价值观，
三年级语文组教研活动纪要12
活动享受朗读 培养语感
学习的具体内容：
一、教研概要：
语感是语言的一种直觉能力，但训练语感却是一贯非直觉的过程。要反反复复地对各式各样地言语材料进行感受和领悟，反复地进行感性的和理性的认识。学生对言语的感受就会逐渐从肤浅、狭窄、迟钝走向深刻、全面、灵敏和迅速，而培养学生这种对语言的灵敏、全面、深刻的直觉能力也正是我们语文教学的灵魂所在。语感能力是语文能力的核心。吕叔湘先生指出“语文教学的首要任务是培养学生各方面的感情。”要真正地在阅读教学中对学生小之以理，动之以情。语文教学必须重视对学生语感的培养。
二、具体措施：
1、语感的培养不是讲出来的，是学生自读自悟的结果。在上课时适时地指导、点拨、启发，可能这样讲得少了，但学生的语感却能够在反复对比的读书过程中有所悟、有所得。我们所能做的就是留出充分的时间让学生享受朗读。“讲解只能让人知道，朗读却可以让人感悟”，语感也自然会流露于学生惟妙惟肖的诵读声中。如：《赶海》时引导学生从“我在海里摸呀摸呀”“不甘束手就擒”“东逃西窜”想象螃蟹逃生时有趣的样子；从“小伙伴只努努嘴儿，不做声……突然，小伙伴‘哎哟’一声叫起来，原来……”体会小伙伴抓螃蟹时的专注努力以及被螃蟹的大螯夹住时疼得龇牙咧嘴的有趣样子等，让学生读出小作者赶海时喜悦、惊讶、欢快的心情。在充分交流、朗读的基础上，我还引导学生把有趣的情景演演，在饶有情趣的表演中，让学生入境悟情，加深情感体验。这些构成画面的语言更适宜培养形象感。
2、阅读教学中朗读的形式很多，有齐读、轮流读、指名读、分角色读、表演读等。无论哪种都不仅是阅读教学中一个重要的组成部分，更是帮助学生培养语感，理解课文内涵，从而达到教学目的的重要手段之一。而有效的朗读训练，必须同思维活动紧密地结合起来，特别是与想象紧密地结合起来，才能诱发学生的语感。“阅读时，你到处感觉到他的存在，但却看不见他本人；你读到他的语言，却听不到他的声音，你得用自己的幻想去补足这个缺点。”没有想象，就无从对语言进行感受和理解。在指导学生朗读时，要帮助学生凭借想象走进作品所描述的那个看得见、摸得着，能闻其味、听其音、辨其色的活生生的具体形象的世界。运用形象思维去感受语言文字的意蕴和情感。如《黄河的主人》，文中有这样一段话“黄河滚滚。那万马奔腾、浊浪排空的气势，令人胆战心惊。”“那是什么，正在汹涌的激流里鼓浪前进？”“坐在吹满了气的羊皮筏子上，紧贴着脚的就是波浪滔滔的黄水，如果没有足够勇气，是连眼也不敢睁一睁。”等句子如不运用形象思维，便不会让人感受到黄河浪涛的雄伟、壮观更有一种令人望而生畏之势。使学生置身感受波涛的汹涌澎湃、壮观，从而为学习艄公镇定、机智的品质打下深厚的情感铺垫。
三、
语感培养有丰富的内容和方法，而朗读则是提高学生语言感悟能力的行之有效的好方法。所谓“文选烂，秀才半”“读书百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会作来也会吟”。言虽简单，却道出了阅读教学的真谛。只有经过反复朗读，感受读的乐趣，方能读出其中的味道，读出其中的深层含义，而在这个整体的把握过程中，对于文中所涉及的语音、文字、词语、句子等的品位与琢磨，更是一种不知不觉的语感训练。朗读不但应该是在所有的言语活动中起关键作用而不可缺少的，也是听、说、读、写等言语活动的质量和效率的杠杆，而且是语感最初形成的基本手段。根据学生的语言基础，把握教材所传递的感情信息，重视通过朗读进行语感训练和培养，去广化、深化、美化、敏化学生的语感。从而创造性地拓展文本的宽度、厚度以及温度，使文本在想象与体验中成为学生头脑中栩栩如生的形象，真正“存活”于学生的心灵。真正地让学生有感而发，以我口“读”我心。
三年级语文组教研活动纪要13
活动解读文本 明确目标 有效教学
——中年级有效阅读教学教研活动
活动过程
1、开场白
一节课教学目标的达成度如何是评价教学成败的的重要因素。解读文本，明确目标是教学活动的起点，所以我们教师要学会准确把握教学目标，这是实施有效教学的前提。今天教研活动的主题是：解读文本 明确目标 有效教学 ——中年级有效阅读教学教研活动
2、解读文本 把握目标——分年级组现场集体备课活动(主持人 谌雪娇)
（1）大屏幕出示文本内容（吴琼瑛负责课件）
主持人：好,让我来接过这个接力棒。我记得在青赛课期间，时常会听到评委与参赛选手交流一个问题，我记得戴主任就问过：你觉得自己对文本的解读到位了吗？文本就是我们阅读教学中一个物的资源，是教学的基础和凭借。“回首来时语文路，潜心会文最是真。”作为一名语文教师应该率先走进文本，潜心会义。让我们跟随本部三年级组青春靓丽的黄春英、缪玲、黄梅芳、黄翠玲老师一起走进《放飞蜻蜓》。
（2）教师个性化分角色朗读。
（3）按年级组讨论这一课的目标定位及简要提出突破本课难点的建议（有效突破难点的金点子）。
三年级语文组教研活动纪要14
——中年级有效阅读教学教研活动
活动过程
主持人：一节课教学目标的达成度如何是评价教学成败的的重要因素。解读文本，明确目标是教学活动的起点，所以我们教师要学会准确把握教学目标，这是实施有效教学的前提。谢谢几位老师的朗读，对文本的解读目的是为了制订、明确教学目标。教学目标是教学的灵魂，是规定教与学的全过程的纲领。下面请以年级组为单位分组讨论本课的教学目标和突破本课难点的教学策略。
（讨论交流5－7分钟，然后全体交流，主持人即兴串讲）
（下发讨论表格，以组为单位记录讨论结果，并确定一位中心发言人，由各教研组长负责组织讨论）
讨论的问题有：
A、通过阅读文本，你们组认为《放飞蜻蜓》这篇课文的教学目标定位是：
B、（有效教学金点子）体会教育家陶行知先生对下一代的关怀爱护是本课的难点。为了突破这个难点，你们组有哪些建议？
（4）请3-4个组代表讲解。
（5）提出我们组通过研读教材，确定的第二课时教学目标。
主持人：我们进行有效教学的研讨是一个永恒的主题，不能停下的是实践的脚步。让我们走进吴柳清老师的课堂，看看吴老师对文本的解读，目标的达成情况。下面请老师们往后座，稍作休息后一起来欣赏吴老师的教学魅力。
3、课例示范，践行目标（吴柳青负责）
要求：通过观摩课例，关注和检测目标达成的效果及策略。
4、有效教学在反思评议中提升。（反思评课环节由余宗翰主持，吴柳青负责反思，潘萍、覃宁、黄春英、龙懿敏围绕目标的达成及实施的策略进行评课，组外教师补充。）
5、活动小结（卢卫）
今天我们三年级组围绕“有效教学”这一课题，以“解读文本 ，明确目标 ”为切入点，进行了现场集体备课，对话交流，课例展示，评课反思等活动，重点探讨了如何通过准确定位教学目标来保障有效教学的实践。虽然我们来不及对教学过程中如何实施有效教学的策略进行深入探讨，但只要老师们通过这次活动认识到“潜心会文”是实现有效教学的前提条件，“目标导航”是实现有效教学的游离保障，能引起我们的老师在今后的教学中对目标及文本的关注，我们这次教研活动就达到了预期的效果。我们在教学的过程中，达成了一种共识，追求语文教学的扎扎实实、简简单单、回归本位才是真，做到心中有目标，手中有方法，眼中有学生，我们就能实现有效教学。让我们沿着有效教学的道路，去深入探讨。感谢学校领导的指导和老师们的积极参与。
6、集体诵读陶行知教育语录
（让我们向陶行知先生学习，成为一个有爱心和智慧的教师）
● 爱满天下，乐育英才。
● 生活即教育，社会即学校，教学做合一。
● 千教万教教人求真，千学万学学做真人。
● 培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。
7、黄校长提出希望。
三年级语文组教研活动记录16
课题与教研同行 理论与实践碰撞－中年级阅读教学中有效识字的探究
1、熟悉《课标》要求，正确认识识字教学。
2、正确认识识字与阅读的关系，重新定位中年段的识字教学。
3、做好识字过渡，多方位引导。
4、把握阅读教学中有效识字的基本策略。
5、黄勤老师执教的《特殊的葬礼》。
文章到此结束，如果本次分享的黄利书法，黄福海书法的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
