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回乡偶书书法作品田字格
回乡，是一种情怀的回归，是一种心灵的寄托。而回乡偶书书法，则是我对回乡情怀的一种表达，一种在书法作品中寄托心情的方式。
回乡，意味着离开繁华的都市，回到那片熟悉的土地，回到那个曾经生活过、成长过的地方。回乡的路上，心中无尽的思绪，满满的回忆涌上心头。于是，我用毛笔在宣纸上挥洒，倾注着对回乡的热爱和思念之情。
偶书，是一种放松心情的方式，是一种舒缓压力、宣泄情感的方式。当我回到乡村，身心得到放松，我会在闲暇时刻拿起毛笔，随性地书写一些文字，表达内心所想。这些文字，有的是古诗词，有的是自己的感悟，有的是对乡愁的抒发。而这些文字，凝聚成了一幅幅书法作品，记录了我对回乡情怀的诠释。
书法，是一门细致入微的艺术，是一种寄托情感的媒介。我在书写回乡偶书时，常常使用田字格。田字格，象征着乡村的庄稼田地，象征着家园的安宁和温暖。我将回乡的喜悦之情、对故乡的眷恋之情，融入到每一个字的笔画中。用饱满的墨迹描绘每一笔每一划，用独特的气韵展现我对家乡的热爱。
回乡偶书书法作品，既是我心灵的宣泄，也是我对乡愁的表达。每一幅作品都承载着我的情感和思念，是我对乡村生活的向往和留恋。我希望通过这些作品，将我对回乡情怀的热爱传递给更多的人，让他们也能感受到乡村的美好和宁静。
回乡偶书书法作品田字格，是我对回乡情怀的一种表达，也是我对家乡的热爱的见证。每一幅作品都是我用心血和情感所铸造的艺术品，每一个字都是我对回乡情怀的真情流露。我也希望这些作品能够激发更多人对家乡的关注和热爱，让我们共同守护那片美丽而宁静的故土。
回乡偶书书法，回乡偶书书法作品田字格
《回乡偶书》的体裁是七言绝句（七绝）。
《回乡偶书》是唐代诗人贺知章的作品。
全诗的字面意思：我年少时离开家乡，到迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，鬓角的毛发却已斑白。家乡的孩童看见我，没有一个认识我。他们笑着询问我：这客人是从哪里来的呀？
全诗如下：少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。
赏析：这是一首久客异乡、缅怀故里的感怀诗，写于初来乍到之时，抒写久客伤老之情。在第一、二句中，诗人置身于故乡熟悉而又陌生的环境之中，一路迤逦行来，心情颇不平静：当年离家，风华正茂；今日返归，鬓毛疏落，不禁感慨系之。首句用“少小离家”与“老大回”的句中自对，概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情。次句以“鬓毛衰”顶承上句，具体写出自己的“老大”之态，并以不变的“乡音”映衬变化了的“鬓毛”，言下大有“我不忘故乡，故乡可还认得我吗”之意，从而为唤起下两句儿童不相识而发问作好铺垫。三四句从充满感慨的一幅自画像，转而为富于戏剧性的儿童笑问的场面。“笑问客从何处来”，在儿童，这只是淡淡的一问，言尽而意止；在诗人，却成了重重的一击，引出了他的无穷感慨，自己的老迈衰颓与反主为宾的悲哀，尽都包含在这看似平淡的一问中了。全诗就在这有问无答处悄然作结，而弦外之音却如空谷传响，哀婉备至，久久不绝。
回乡偶书书法作品田字格
篇一：《古诗两首》教案设计 设计意图： 本课中的两首古诗都是描写秋景的。读了之后，我们会被诗中所描绘的深秋美景所深深陶醉。《赠刘景文》写的是秋末的景色。荷枯，菊败，橙黄，橘绿，色彩鲜明，突出了秋天的特点。其中描写菊花傲寒斗霜的气慨，间接表达了对人的敬佩之情；《山行》描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山秋色图。内容形象生动，色彩明丽，尤其“霜叶红于二月花”给了使我们以美的享受。两首诗都配有插图，便于对诗意的理解。 二年级的学生虽小但对于古诗的了解并不少，这两首诗有不少学生早已会吟诵。教学时要充分了解学生的实际经验，创设特定的情境，启发想象，感受意境；反复朗读，引导背诵；美读品味，体会诗情。在此基础上，引导学生交流其他古诗，激发学生对优秀传统文化的热爱，丰富学生的积累。 预设目标： 1、会认10个生字，会写6个字。 2、正确、流利、有感情朗读课文、背诵课文，体会诗人对秋天的赞美之情。 3、喜欢背诵古诗，背诵课文以外的古诗。 教学重点：学习生字词；朗读、背诵，在反复诵读中，感悟诗歌的韵味和意境的美好。 教学难点：“擎雨盖、傲霜枝、坐”的意思。 课时安排:2课时。 教学过程 第一课时 一、谈话导入 同学们，请看图。[出示两幅插图 ]你们猜猜看这两幅图画的是什么时候的景色？为什么？ 秋天到，大地还会发生什么变化呢？我们来学习两首写秋天的古诗。板书：古诗两首。指导书写“首”。 宋朝的苏轼和唐朝的杜牧用独特的语言表达了对秋天的喜爱，我们先来看看苏轼的《赠刘景文》[ 出示诗句 ]。 二、初读古诗 1、简介作者，解释题意 苏轼是宋朝著名的文学家，书画家为“唐宋八大家”之一。《赠刘景文》这首诗是诗人赠送给好友刘景文的一首诗。教学“刘”，指导书写。 2、通古诗。 （1）自由读古诗。 （2）小老师带读生字。[ 出示生字 ] （3）再读诗句。（个别读——齐读）[ 出示诗句 ] 3、初步理解诗意。 （1）、请同学们再去读读诗句，圈出不理解的词语。 （2）、学生质疑。 （3）、师生共同释疑。出示课件，帮助理解擎雨盖、傲霜枝。 你见过霜吗？冰箱里白色的东西就是霜。北方秋天气温很低，地面上或草叶上全凝结一层薄薄的白色冰晶，就是霜。 4、再次放声朗读全诗。 三、朗读激情 1、边读边想象：你都看到了什么？哪一句诗告诉你的。 2、诗人认为最美的的是什么呢？ 出示“橙黄橘绿”的课件。秋天还有什么美丽的景色呢？拓展说话，欣赏课件。 3、这么美好的秋天，假如能用我们的朗读表达出来那该多好啊！诵读。 出示图画，指名配乐朗读。——学生自由练读。——赛读，比一比看谁读得最有感情。 4、用自己喜欢的方式背诵。 （学生的阅读古诗的实践，切不可用复杂的分析来替代，要让学生在反复的诵读中悟意、生情。） 四、拓展升华 1、古往今来写秋天的诗歌还有很多很多比如《子夜吴歌》、《灞上秋居》、《秋夕》等等，老师这里有一首《秋夕》请同学们自由读，你从哪些地方看出是写秋天的？都写了秋天的哪些景色？ [ 出示《秋夕》 ] 2、学生自由读诗歌 3、交流汇报 4、同学们秋天是金色的，秋天是神秘的，秋天是丰收的，秋天是喜悦的，让我们用最饱满的热情来赞美秋天吧，齐诵《赠刘景文》。[ 出示《赠刘景文》] 5、秋有秋的丰满，春有春的华丽，夏有夏的激情，冬有冬的神韵，萝卜白菜各有所爱，你还喜欢哪个季节呢？知道这个季节有哪些诗句吗？[ 出示春、夏、冬诗 ] （不使学生的思路受到束缚，感知一年四季不同的享受，激发学生热爱生活。） 五、书写巩固 1、出示要写的字 “枝”、“记”，学生认读。[ 出示田字格 ] 2、观察字形，想想可以用什么方法记住这几个字 3、老师示范 4、学生练写。 六、作业 1、收集有关秋天的文章 第二课时 一、复习巩固 1、出示生字卡片，认读生字 2、挑战小老师背诵古诗《赠刘景文》 二、谈话导入 同学们，上节课我们陶醉于宋朝苏轼所赞美的秋色里，领略了秋天果实累累的丰收景象，这节课我们再次走进秋天，看看唐朝著名诗人杜牧是怎样描写秋天的。一起来学习《山行》。《山行》是杜牧乘着马车在山上行走时看到深秋的美景而即兴写下的一首赞美了秋天的诗。 三、读通诗句 1、请同学们自由读读《山行》，把古诗读通，注意读准生字字音。[ 出示《山行》 ] 2、小老师教生字 3、比赛读 4、齐读诗句 四、师生研读 1、边读诗边想象，诗人在山上行走看到哪些景物？作者对这些景物的感情是什么？在书本上找出个词来（爱） 2、他爱这里的.山，爱这里的石径，他最爱的是什么？诗人为什么爱这里的霜叶？学习“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”理解“坐”。 一片枫叶是火红的，那一树的枫叶像什么？让我们感觉到什么？ 一棵的枫叶让你感觉到美，那满山的枫叶让你感觉到什么？我们再来把诗的最后两句读一读。 3、学习第一句。 白云生处有人家，这个人家看起来怎么样的？在这里我们仿佛看到了人们的幸福生活，仿佛听到人们的欢歌笑语。把我们的感觉溶入进去读一读。 五、诵读激情 1、整首诗哪一处的景色给你留下印象最深？ 2、这么美的景假如能把它读好就更美了。（范读——个别读——配乐朗读） 3、学生背诵——配乐朗诵 六、课外拓展 1、从古至今文人墨客除了用诗歌来赞美秋天之外还用什么语言来赞美秋天的美景呢？ 2、交流收集的资料 3、师出示文章，师生共读。[出示课外资料] 七、书写练习 1、书写生字“于、枫。” 2、完成“我会填” 篇二：《古诗两首》教学设计 学习目标 1、认识“客、何”等8个生字。会写“舟、乘”等6个字。 2、有感情地朗读课文，背诵课文，体会诗中的真情实感。 3、理解诗句的意思，感受诗人热爱家乡，珍惜友情的真挚感情。 4、通过本课学习，激起学生课外阅读古诗的兴趣，并提高鉴赏能力。 教学难点 多元理解诗意，有感情地诵读诗句，感受诗歌表达的真挚感情。 教学难点 体会诗人的思想感情 教学过程： 第一课时 一、揭示诗题 1、揭题 师 ：古诗是我国古代文化的一座宝库。一首好诗，蕴含着一种心情、一个故事，甚至是一段历史，让人回味无穷。这一节课，我们一起 来学习25课——古诗两首。请看第一首——《回乡偶书》（课件打开） 二、自主学习，初解诗意 1、（1）看课件，猜猜是什么诗。（从书法作品中认字、猜字激起学习汉字的兴趣） （2）再出示正楷的字体的《回乡偶书》 （3）不会的字借助课文中的拼音，做到读准字音，读通诗句。 2、集体汇报交流。 （1）个别读——正音——齐读 （2）质疑——解疑，看插图理解“鬓毛衰”。 （3）说说自己读懂了什么。 三、品析诗句 深悟诗情 读诗，从哪些地方你体会出爱家乡的感情？边读边品析。 1、你读这首诗时，头脑中会出现怎样的画面。引导学生边读边想象古诗所描绘的画面。 2出示“儿童笑问”这个课件，想象画中人物的对话和心理活动。 四、熟读成诵，进入诗境 1、指名读、分组读，教师指导读出感情。 2、配乐练习读。 3、你觉得能读请站起来读给大家听。其余同学认真听，听完之后，谈谈你的感受。 4、名读。学生评议。老师适时点拨。 5、你能不能很快背下来？背诵《回乡偶书》。 五、书写指导：音 客 客：中间不要写成“文”。 音：第二横写长写些，“日”字写方些。 六、拓展延伸，自学古诗 贺知章的《回乡偶书》有两首，我们学习了《回乡偶书》的第一首，体会作者眷恋家乡以及忧伤之情。老师这有第二首，同学们自学，细细体会作者又要抒发一种什么情怀。大家可借助字典和其他资料自学。（出示课件） 《回乡偶书》第二首 离别家乡岁月多， 近来人事半消磨。 唯有门前镜湖水， 春风不改旧时波。 第二课时 一、交流资料 1、背背课前收集到的李白的诗歌。 a) 李白有很多有趣的故事，你知道多少？ （学生简介李白的生平）——教师补充 李白后人称他为诗仙。一生写下了许多脍炙人口的诗，今天咱们学习其中的一首，请大家齐读诗题——《赠汪伦》。 读了诗题，你知道了什么？ 二、学习古诗出示[课件二] 这首诗表达了诗人怎样的情感呢？下面我们就来学习这首诗。 1、按自学提示自学古诗：出示[课件三] ①正确流利地朗读这首诗 ②结合资料和注释，理解诗句的意思 ③提出不懂的地方． 2．组内交流 3、检查自学情况： ①纠正字音：指名读诗句，其他同学认真听，看他是否做到正确流利 ②找出难记的字，交流识记方法。“潭”字：学生边说记忆方法，教师 边板书，并用红色笔提醒大家注意“潭”字右上部是两个竖，而不是“西”。 ③了解诗意：指名用自己的话说说诗句的意思，其他同学纠正或补充。 ④质疑解答，重点理解“深千尺”、“踏歌声”和最后两句诗的意思。 深千尺：夸张，说明桃花潭的水很深。 踏歌：一边用脚打节拍，一边唱歌。（哪个同学愿意到前面表演，帮助学生理解？老师：有一个问题一直在困扰着我，你们愿意帮我解决吗?桃花潭水深与汪伦送“我”的情谊有什么关系？（学生讨论） 师小结：我明白了，这是用水深比喻情深（板书：水深--情深），是啊！纵然桃花潭的水再深，也比不上汪伦与李白的情谊深啊！让我们通过读来表达他们之间那种浓浓的深情。 自由朗读--指名读--评读--再指读--齐读--师生轮读 1、配乐背诵出示[课件四] 2、一首诗就是一幅美丽的画，一首诗就是一曲动听的歌。此时此刻你就是李白，此时你就站在船头，让我们把对好友的深情尽情表达出来吧！（生边看图边自由朗读--指读--评读） 3、哪些同学可以背诵？（指名背诵--会背的齐背） 三、扩展学习 1、世间离别情万种，多有诗人诉心声。除了这首《赠汪伦》以外，还有许多感人肺腑的离别诗，现在老师为你们提供了3首，供你们自学欣赏，请你选择其中一首，用你喜欢的方式来学习。. 2、教师提供古诗学习方法和6首送别诗，学生任选一首自学：《送元二使安西》、《晓出净慈寺送林子方》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《送杜少府之任蜀川》、《白雪歌送武判官归京》《别董大》 3、汇报学习成果（或朗读、或背诵、或说诗意、或讲故事） 四、引导课外练习 这节课先交流到这里，语文课外活动时再继续展示同学们的学习成果。 作业： 背诵诗仙的诗，能够向家长讲述诗仙的故事。 背诵诗仙的诗，能够在同学之间相互之间传说诗仙的故事。 篇三：《古诗两首》教学设计 教学目标： 1、认识8个生字，会写6个字。 2、有感情地朗读课文，背诵课文，体会诗中的真情实感。 3、懂得热爱家乡，珍惜友情。 教学重点：认识8个生字，会写6个字。 教学难点：有感情地朗读课文，背诵课文，体会诗中的真情实感。 教学准备：相关课件等。 教学课时：2课时 第一课时 教学目标： 1、认识2个生字，会写3个字。 2、有感情地朗读课文，背诵课文，体会诗中的真情实感。 3、懂得热爱家乡。 教学重点：有感情地朗读课文，背诵课文。 教学难点：体会诗中的真情实感，懂得热爱家乡。 教学准备：相关课件等。 教学过程： 一、师生交流 引入情境 1、同学们，上学期我们学过一首古诗叫——【出示：《咏柳》图片】，你还能背下来吗？ 2、介绍背景。 你们还记得这首诗是谁写的吗？【出示：贺知章】他以写七绝见长。他一生做官顺利，直到八十六岁才告老还乡，在离开京城时，文武百官都来送行，直到城门外，唐玄宗还亲自写诗送行，真够风光荣耀。当他以一个普通老人的面貌回到阔别了五十年的故乡时，又是一番怎样的场景呢？ 3、揭示题目： 我们来学习古诗——【出示：《回乡偶书》】。 二、质疑点引，明确目标 这里的“偶”“书”各是什么意思？【出示：偶，偶然的意思；书是写；偶书，是偶然间写下的诗。 】 诗题是什么意思？【出示：诗人回到故乡，偶然间写下的诗。】 偶然间写下的诗常常是看到了什么，听到了什么，才有了一时的感受，诗人 贺知章回家时看到了什么，听到了什么，又有什么感受呢，我们来细细地读一读他写的这首诗就知道了。 三、初读。 【出示：古诗】自由读，读准字音。 你觉得哪个词比较难读准，给大家示范示范？ 正音：鬓毛衰。开火车读该词。 谁来读读整首诗？ 我们一齐读读。 四、研读感悟。（抓线索“客？”） 会读这首诗并不难，我们班很多同学小时候就会背了。如果能把其中的生字会记会写那才能干呢。 老师考你们一个生字，【出示：笑问客从何处来】的“客”（出示：客），你是怎么记住它的？谁能给它找找朋友？【出示：扩词】 在写的时候要注意什么？给大家提提醒。 不是一家的人或者不是当地的人，我们尊称他为客人。那么你知道诗中所说的“客”是说谁呢？（出示：贺知章）他到底算不算客人呢？（出示：？）请带着这个问题，再好好地去读一读这首诗，然后和同桌交流这个问题，说说你的理由。 3、贺知章是不是客人？反馈中指导朗读和体验感悟。 （1）不是客。 你从哪里知道的？【出示：第1、2行诗。】 ①理解诗意。 同学们，诗句中有两对反义词，能找出来吗？【出示：少小----老大离----回】 贺知章十岁的时候，和父亲离开了家乡去长安求学。离开家乡后，他们生活十分艰苦：有的时候吃不上一口饭，有的时候穿不上一件完整的衣服，但是贺知章克服困难坚持读书，因此他的书读得非常好，后来还在京城当官了呢。在他八十三岁那年，他终于回到了家乡。这一别就是70多年呀！谁来读读第一行诗。小时候离开这里，老了又回来了，是这个村的人，怎么能说是客人呢！ ②你还从哪里看出他不是客人？70多年过去了，他有什么变化了吗？ 什么叫“鬓毛衰”？两鬓在哪里？（两边的头发都白了，人老了） 可是什么却依旧没有改变？什么叫乡音？“乡”是“故乡，家乡”的意思，“乡音”就是家乡的口音，家乡话。 谁来读读第二行诗？ ④介绍贺知章的家乡背景： 你们知道诗人的家乡在哪里吗？老师告诉你，在杭州的萧山，这可是杭州人的骄傲，出了一位大诗人呢！当年他离开杭州到长安去，也就是现在的陕西西安，虽然路途非常遥远，可是他时刻都没有忘记自己的家乡，老了一定要叶落归根呀！ ⑤谁来说说第一、二行诗的意思？ 谁能把【出示：虽然--但是】这组关联词语放进这句诗中说说？（贺知章很小的时候就离开了家，直到很老了才回到家乡。虽然头发白了，模样变老了，但是他的家乡话没有改变。） ⑥指导朗读。 指名读，女生读，男生读，齐读。 原来这个看似“客”的人其实――【出示：并不是客！】不是远道而来的客人“来”了！而是离乡多年的游子――“回”到这里了！我们把离开家乡在外生活的人称为【出示：游子】。这位在异乡生活了70多年的游子终于回到了自己日思夜想的故乡------杭州了！心中怎能不激动呢？再齐读。 为什么诗人年纪那么大了还要回来呢？【出示：想念家乡，想见家人朋友】 （2）是客：学习第3、4行。 既然贺知章是这个村子的人，不是客人，可是谁认为他是客人呢？为什么会这么认为？同桌交流。 从诗句中可以看出【出示：儿童相见不相识，笑问客从何处来。】 指名读。 还可以从插图中看【出示：插图】——骑马，有行李，是客人。 七十多年了，许多事情都已经改变了，难怪家乡的小孩子会把他当做客人，笑着问：“这位客人，你从哪儿来呀？”诗中哪两行说的是这个意思？ 谁来说说这两行诗的诗意？ 【出示：何】你是怎样记的？ 【出示：图片】这是贺知章牵着马儿回到家乡来到村口遇到孩子们时的情景。猜猜他们在说什么？（孩子们看见贺知章却都不认识，于是笑着问贺知章：“老爷爷，您是从哪儿来的？”）他们还会问什么？ 瞧，这群孩子多天真呀！他们怎么能理解贺爷爷终于回到家乡的激动与感慨呢。齐读。 4、用自己的话说说全诗的意思。 五、朗读并背诵全诗。点击课件 1、【出示：全诗】你喜欢怎么来读这首诗？（分大组读，男女生读，师生对 读，学生领读，齐读。） 2、带感情读。 有人说一首好诗就是一首动听的歌曲，那么这首诗究竟是欢快的歌曲，还是忧伤的歌曲，是激动的，还是悲哀的呢？请同学们把自己的感受放进诗中，美美地读一读这首诗。（可以是高兴的，激动的，忧伤的，悲哀的，感慨的读法） 指名读。 3、唱诗。古代的很多诗词不光可以读，还可以唱，我们也来欣赏一下这首诗。【播放：诗歌读唱】 2、贺知章老爷爷离开家乡多年，又重新回到家乡，这种心情是激动的，又有着无限感慨。让我们带着贺知章老爷爷的这种复杂的心情把古诗背一遍吧。 “月是故乡明，人是故乡亲”，远在他乡的游子终于回到了自己朝思暮想的家乡了，回到了在梦中出现了千百遍的故乡，再背诵。 六、拓展。 1、释题：【出示：诗题】回到家乡，遇到了这件事，他心里很有感想，于是就写了这首诗。 2、后来，贺知章爷爷进了村子后还看到了许多事情，在很多亲朋好友家里了解了近70来年一些人和一些事的变化，他再提笔写下第二首诗： 【出示：回乡偶书二】 贺知章 离别家乡岁月多，近来人事半消磨。 惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。 自由读，齐读。 3、后来，村子里为了纪念他，将他回乡后为村子修建的一座桥改名为“思家桥”，把村子改名为“知章村”，当地的小学命名为“贺知章小学”，这些名字一直延用到现在呢。有兴趣的同学可以去萧山寻找贺爷爷的历史足迹哦。 3、今天我们学习的这首古诗是描写诗人思念家乡的，我们以前也学过想念家乡的诗，你们还记得吗？。 【课件出示：《静夜思》《九月九日忆山东兄弟》】 七、书写指导。 【出示：何、音】指导书写。 八、作业超市。【课件出示】 同学们，本节课的学习任务我们完成了，现在我们到作业超市去逛逛，然后你们选择自己喜欢的题目作为课后作业： 1、背诵并默写古诗。 2、为《回乡偶书》完成一幅诗配画。 3、自编故事，再与伙伴交流。 板书设计： 回乡偶书 思 乡 贺知章 客 少小 离 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 游子 老大 回 儿童相见不相识， 笑问客从何处来。 第二课时 教学目标： 1、深入理解古诗的内容及作品渗透的感情。 2、理解“欲”、“闻”、“不及”的意思。 3、背诵、默写本诗，并改成现代文或尝试写诗。 教学重点：通过有感情地朗读古诗，了解诗意、体会诗情。 教学难点：理解“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的含义。 教学准备：相关课件等。 教学过程： 一、激兴趣。 1、同学们，喜欢古诗吗?古诗是我国文学艺术宝库中的瑰宝，古时候会吟诗的人叫“秀才”，“秀才”很了不起哦，人们都会尊重他们。你们中间有秀才吗？我要先考考你们，看看哪些同学是今天的秀才。 怎么考呢？做游戏！ 2、【出示：牧童骑黄牛，（ ）。 （ ），早有蜻蜓立上头。 谁知盘中餐，（ ）。（），霜叶红于二月花。 举头望明月，（ ）。】 看谁最聪明，能说出每行诗的上一句或下一句？ 二、知诗人 1、读完最后这句诗，你会情不自禁地想起哪一位诗人来？【出示：李白】 2、认识李白吗？他是谁呀？谁能介绍一下李白？ 三、晓背景。 1、除了李白，今天我们还有认识另一个人——（出示：汪伦），怎么才能记住这个“汪”字？你能用这个字说出哪些词来？
宋元明三尺书法作品价值
先说影响：佛教在中国的流传，当然毒害了人民的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历史发展，起了消极的作用，这是为历史所证明了的事实。正如列宁在《论工人政策对宗教的态度》中所说：“宗教是麻醉人民的鸦片，—马克思的这一名言是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”但是也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式，这也是人所共知的历史事实。现从以下几个方面为例可以证明：
一、佛教对中国哲学的影响。中国哲学从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国之后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗所主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。儒`佛`道三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋明理学，在思维模式、修行方法等方面，受到佛教的影响十分明显，宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐`朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题，陆九渊和王守仁的陆王心学则吸收了禅宗的某些思想，可以这么说，如果不懂得佛教的本体论思维模式和“明心见性”的修行方法，对于理学就如同隔岸观火。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到明清之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。二、 佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗来看，共唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗有宜，有不少写得相当精彩和生。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。如唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，如王维大约在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活，最初隐居终南别业，后在宋之问的别墅，优闲自在，吃斋奉佛，（2）“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。（3）这种风格也体现得最盛，即使是其他流派的的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代的苏轼等。第三，以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称作“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、皎然、齐己、贯休，都有诗集留传后世。宋朝重显、文莹、祖可及至清代八指头陀、近代苏曼殊等等都在中国文学史上占有一定的地位。三、佛教对中国艺术的影响。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（在今印度德干高原）石窟艺术为代表，均为公元前一世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线，就是我们常说的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的生活，加入了中国传统的亭台楼阁下，使中国人在感觉上更为接近和亲切。四、佛教对中国语言的影响。佛教的流传，使佛语、佛教、佛偈大量渗入社会生活并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。如果在修行时能摈除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变为社会语言以后，是非常清洁的意思。又如“当头一棒”、“五体投地”、“苦海无边、回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、“头头是道”、“心心相印”、“清规戒律”、“想入非非”、“现身说法”、“恍然大悟”、“火烧眉头”、“菩萨心肠”等等都来自佛经、佛语、和佛教故事，至于从佛教生活衍化出来的语言就更多了，如“丈二和尚摸不着头脑”、“和尚打伞—无法无天”、“无事不登三宝殿“、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。五、佛教文物和佛教胜迹的影响。佛教主张离尘出世，因而寺庙建筑大多在幽深的山林里，形成了“天下名山僧占多”的局面。千百年来，各阶层的人们，为了信佛、拜佛、敬佛和护佛的需要，花费大量的资财，人工建造了无数的石窟、佛像、佛塔和佛寺，留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的，概括起来有：A.佛教四大名山即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。B.佛教四在禅林，指山东省长清县灵岩寺、浙江省天台县国清寺、湖北省当阳市玉泉寺和南京市栖霞寺。C.三大石窟艺术，指云冈、敦煌、龙门三处规模最大的石窟。D.十大坐佛，这里指单独营造的石刻大佛，位于石窟中的不计在内，这类大佛多依山而凿。E.四大卧佛，多为岩石开凿，也有木胎泥塑。F.两大木佛，一般取站立姿势。G.两大铜像，一是西藏喀则市扎什布寺未来佛，二是河北正定县隆兴寺铜菩萨，为千眼千手观音菩萨。H.一部金版《大藏经》。I.一处石经山，这又是一处国宝，在北京市房山区云居寺，以石刻佛经闻名于世，故名“石经山”J.一枚佛指灵骨，1987年6月在陕西省扶风县法门寺塔是地宫内发现，这是世界佛教史上最重要的发现之一。这些佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案艺术之大成，都打上了那个时代政治、经济、文化的烙印。（4）
证明佛教对中国文化有巨大而深刻的影响，中国化的佛教已是中国文化的组成部分。 再举例子：宋人欧阳修修认为唐太宗对佛教极为崇奉，弘赞教法，而近人汤用彤则主张，在唐代诸帝中，太宗实以不信佛著称。对唐太宗和佛教的关系的看法，何以在相径庭？原因在于唐太宗本人对待佛教的态度本身就存在种咱矛盾。唐太宗即位后，励精图治，百业俱兴，制定了大唐帝国的长治久安的基本蓝图。在佛教政策方面，他对唐高祖既有继承，又有发展，经过多年的摸索，形成了一整套完整的政策，对唐代佛教兴衰有重大影响。本文试从对唐太宗崇佛、抑佛方面去对其人与佛教的关系加以剖折。建寺、设斋、度僧唐太宗即位不久，贞观三年（629），就舍通义宫为尼寺，《全唐文》卷九《舍旧宅造兴圣寺诏》上说：“……朕丕承大实，奄宅域中，……永怀慈训，欲报无从，静言因果，思凭冥福，通义宫皇家旧宅。制度弘敞，以崇神祠，敬增灵佑，宜舍为尼寺。”为报母恩，舍旧宅通义宫为尼寺。同年十一月，唐太宗又下了一道《为战阵立寺诏》，要在当年各战阵之地，修建寺庙，借助三宝力量荐拔亡灵。诏书曰：“……日往月来，逝川欺斯远。犹恐九泉之下，尚沦鼎镬，八难之间，永缠冰炭，愀然疚怀，用忘与寐，思所以树其福田，济其管魄。可于建义以来，交兵之处，为义士、凶徒陨身者，戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所震，变火宅于青莲，清梵所闻，易苦海于甘露。所司宜量定处所，并立寺名，支配僧徒，及修造院宇。具为事条以闻，称朕矜愍之意。”（见《全唐文》卷五）为战争当中敌我双方阵亡的将士建寺起度，充分显示了太宗的冤亲平等的博大心胸。遵照这道诏书的旨意，于如下的七个地方修建寺院，于晋州（破宋金刚处）立慈去（褚遂撰碑），于汾州（破剑周处），立弘济寺（李百药撰碑），于邙山（破王世充处）立昭觉寺（虞世南撰碑），于洛州（破剑黑达处）立弘福圭（岑文本撰碑）。以上敕建的寺院均在战争重地，起到取慈去杀，净化人心的作用，同时还给赐寺院大量土地车、马等。不仅在战地上修建寺宇，还为他在征战时所杀的将士“建齐行道”。《全唐文》卷四《为战亡人设齐行道诏》上说：“……朕自隋末创义，志存拯溺，北征东战，所向平珍，然……凡所殪，难用胜纪，……窃以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。……今宜为自征讨以来，手所诛翦，前后之数，将近一千，皆为建齐行道，竭诚礼忏。……冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦。藉此宏济。灭怨障之心，趋菩提之道。”太宗为征战之际所杀的人建齐行道，依仗三宝功德，永离万劫之苦。在《全唐文》卷八还有唐太宗《为已故礼部尚书虞世南齐僧诏》，其时齐僧五百，造佛像一躯。经过隋末战乱的风暴，佛教受到了很大打击，寺宇破败，僧尼锐减，唐太宗每思之则良用慨然，因此两次下诏，要全国各地，普度僧尼。《全唐文》卷五《度僧于天下》上说“二乘结缘，济度为先，八正归依，慈悲为主……其天下诸州有寺之处，宜令度人为僧，僧尼总数以三千为限。其州有大小。地华夷。当处所度多少，委有司量定。务须精诚德业，无问年之幼长，其往因减者还俗及私度白首之徒。若行业可称，通在取限……。”《全唐文》卷八《诸州寺度僧诏》双：“……京城及天下诸州寺，宜各度五人，宏福寺宜度五十人。可见唐太宗对振兴佛教出力颇多。”“度僧立寺，”“广事弘持”。在度僧当中严格规定官度，并有一定的限度，维护山门的庄严，功不可没。当时共有寺3716所，度僧尼18500人。(二)敕颁《佛遗教经》及礼敬高僧为了进—步对佛”情深护持“，他还专门下韶，颁发《佛遣教经》。《全唐文》卷九《佛教经施行敕》上说：”……《遣教经》者，是佛临涅盘所说，诫劝弟子甚为详要，末俗缁素，并不崇奉。大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思宏阐……多写经本，务在施行…其官宦五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼行业与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。如此一来无论京官、州官、人手一册《佛遗教经》，凭以监督。检查僧尼们的行为是否舆经相符。如不符者，则进行公私劝勉，以使佛门纯净，宏阐圣教．为护持正法，唐太宗可谓功绩可嘉。唐太宗的崇敬佛教，对当时一些上层僧侣也特别的优礼，如贞观六年(632)，太宗诏请华严宗初祖杜顺进宫。下殿亲迎，赐号“帝心”，结果朝廷上下对杜顺礼敬备至；贞观九年律学大师智首死，太宗敕令为他举行葬礼，由朝廷供给葬具，命房玄龄，杜正伦；辛大臣亲往吊祭。另外特别值得一提的就是与玄奘的关系。玄奘从印度归国途中，到了於开，上表太宗。太宗立即韶复玄奘：“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量，可即速来，舆朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕己敕於阗等道，使诸国送师，人力鞍乘，应不少乏。令敦煌官司，於流沙迎接，鄯善於沮沫迎接。”(见《全唐文》卷七昭玄奘还至於阗国进表韶))。玄奘到洛阳，太宗立即“别敕引人深宫之内殿……谈叙真俗……从卯到酉(早上五时到晚七时)，不觉时延，迄於闭鼓。(《续高僧传》卷四《玄奘传》。玄奘在会见时，请求搜擢贤明，组织译场，太宗对玄奘说：“……造宏福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人、物、吏力，并与房玄龄商量，务令优给(见《大正藏》卷五P253)。这样玄奘从洛阳回到长安后，延请知名高僧如道宣、神泰、玄应等十二人证义，又征集缀文等相敷十人，襄助译事，大臣於志宁，许敬宗，杜正伦也参与了译事。玄奘在弘福寺建立了规模宏大译场，开始了他在中国佛教史上具有重大影响的译经事业。贞观二十年(646)玄奘把他撰述的《西域记》奉表上闻，太宗韶答(见《全唐文》卷八《答玄奘法师进书诏》)。太宗又亲为玄奘所译经作《大唐三藏圣教序》……佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，……民仰德而知道。(见《全唐文》卷十)。贞观二十二年，太宗披览玄奘所进新译《瑜伽师地论》，对侍臣说：“朕观佛经，瞻天俯海，莫测高深。法师能於异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之。宗源杳旷，靡知涯际．其儒道九流之典比之，犹汀滏之池方溟渤耳!而世云三教齐致，此妄谈也。(见《大正藏》五十卷P454)随即敕令秘书省缮写九部，分发雍、洛、并。相、荆兖、扬、凉、益九州，以辗转流通，使率土之人同禀未闻之义。(同上)。同年慈恩寺落成。又度僧三百，请高僧五十人人住。别造译经院。请玄奘移居翻译，并任上座之职。玄奘移居之日，真太宗及皇太子等亲执香炉临送，场面庄重，观礼者数万人．唐太宗直到死前仍和玄奘谈论佛法，问及因果报应及西域先圣遗迹，叹相见恨晚，不能广做佛事为憾。以上两则不难看出由於多种原因，使唐太宗对佛教产生了信仰，他曾在《弘福寺施斋愿文》裹自称。皇帝菩萨戒弟子，发誓惟以丹诚，皈依三宝。，表示自己的最终追求是。愿心悟无为，神迁妙喜……疾证菩提，早登正觉。在《大兴善寺钟铭》裹，他又自称是”金轮天王“的化身，要以度生为己任，云和之乐，共法鼓而同宣，雅颂之声，与梵音而俱远…¨圆海有竭，福祚无穷，方石易销，愿力无尽。(见《全唐如卷十)，唐太宗对佛教实行的扶持政策使唐初佛教迅速恢复发展起来，寺宇重辉，僧尼得度，译事隆盛，宗派争鸣，一派生机的景象。(三)抑佛点滴 唐太宗即位初年，及至晚期，对佛教的态度有些矛盾．上述的则是。护法情深的帝王，然而他也对佛教采取—些抑制措施。《全唐文》卷八《贬萧禹手韶》上说：……至於佛教非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则求其道者，未验福於将来，修其教者，翻受辜於既往。至若梁武，穷心於释氏，简文锐意於沙门，倾帑藏以僧祗，殚人力以供塔庭．…而不暇社稷，俄顷而为虚报施之微，何其谬也梁武帝的后裔萧禹信佛，太宗下韶贬斥。在这道韶书裹，太宗又郑重声明，佛教不是他所尊信，又举梁武帝等人奉佛的结果。”朕所好者，唯尧、舜。周，孔之道。(见《资治通鉴》卷一九二《唐纪》八《太宗》)。不但如此，还在实际行动上限制佛教，抑制佛教。在即位之前，又将洛阳的寺院焚毁，凡曰道场，尽为消除。即位之初，又多次检校僧团，清肃非滥。对於一些非官度僧尼，都处以极刑。其中虽也有韶令天下度僧之举，然而度僧数字限制极严，强调。总数以三千为限。，被度的对象“务须精诚德业，……若官人简练不精，宜绿附殿失，但戒行之本，惟尚无为”。对假慕沙门，妄称神通，以不法方式谋财者，皆以刑罚，“务使法门精整”（见《全唐文》卷五《度僧於天下韶》）。贞观十一年，唐太宗用行政力量来干涉佛道之争，强制规定《道士女冠在僧尼之上韶》，这位“皇帝菩萨戒弟子”，突然一反常态，严正宣布，“自今以后，斋供、行立，至於称谓，道士女冠可在僧尼之前”。(见《全唐文》卷六)。发生在贞观年间的道先佛后问题争论，就是围绕着逭道韶书展开的．在社会上掀起一场轩然大波，沙门智实、法琳、法常、慧净等伏阙上书，请求太宗收回成命，结果智实被杖责放还。贞观十四年，道士秦世英指控法琳著论毁谤皇室。法琳被贬至死(见《全唐文》卷六《诘沙门法琳韶》)。(四)唐太宗奉佛、抑佛之剖析 唐太宗对佛教的态度前后矛盾，实际上他的作法舆当时的社会背景息息相关。在思想界，佛教至唐初已有六、七百年的发展，已与中国古有文化相协调，拥有众多信众和社会基础，佛学理论远远超过儒道两家。轮回、报应的观点更使人归仰如市，影响巨大。在政治上，一些士大夫也纷纷皈依佛教，著名的士族如萧禹、萧琼、李百药、杜正伦、岑文本、虞世南。杜如晦、裴寂均崇佛虔诚。当傅奕反佛之时，萧禹等人挺身而出，与之抗争。在经济上，僧尼享有免租役等特权，僧尼寺院数字激增，并拥有众多土地和劳力，影响了朝廷的收人和兵役来源。诸多原因使唐太宗对佛教的态度。不仅仅是信仰问题，带有较浓的政治色彩。道先佛后的争论实际上是坚持唐高祖自称为李聃后裔的说法，提高道教的地位，是因为。朕之本系，起自柱下，老子是他的始祖，更重要的是借道教始祖的后代来提高李唐皇室的声望，以与那些自高门第，妄自尊大的山东老牌士族相对抗。所以表面是道先佛后的宗教问题，其中有复杂的民族及政治问题。其目的是有利於唐王朝的统治，这—点也无可厚非。在控制建寺度僧方面，我们知道在太宗时代。唐王朝尚处百业待兴之际，隋末大起义的酶击还伤痕累累，其时全国户不满三百万，大量土地荒芜，苍茫千裹，人烟断绝，鸡犬不闻；道路萧条。(见《旧唐书》卷七十一《魏徵传》)所以对雄材大略，励精图治的唐太宗来说，增殖户口，发展农业生产，乃是当务之急．如此—来，对寺院滥度僧尼特别敏感，严格控制寺院僧尼的数字。禁止私度，这都是为了使佛教的发展不要超过一定的限度。不得不采取的抑制之势。对过去僧尼干涉政治、造反等等弊端，他也警惕不懈，所以又特此修订寺院规章制度，使僧尼必须遵守。他只所以对佛教采取—些限制政策，是力求消除或尽量缩小佛教对国家的不利作用。同时又极力提倡佛教的慈悲、济世。报四重恩的宗旨，来发挥佛教有助於王化的作用。他韶令在战场建寺，设斋行道，都说明了这个问题。在唐太宗征辽失败后，对佛教更是信仰弥深，这也与他推行休养生息、贞观后期经济出现繁荣的国家和寺院在经济上的矛盾已趋向缓和有直接关系。因此身为帝王的唐太宗有其信佛与抑佛的两面，一些抑佛的措施是为有利於他的统治，同时也以君主的身份来整顿教团，提高了僧尼的素质。贞观年间高僧辈出就说明了这—点。
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书法书法
一、概念解析（一）什么是书法？书法就是写字的技法。“书”有写字的意思；“法”就是方法、技法、法则，也就是汉字的书写艺术。它是我们中华民族特有的高级艺术形式。（二）什么是硬笔书法？硬笔书法，就是用硬笔表现汉字的线条书写和造型艺术。其“线条书写”即用硬笔表现汉字的各种笔画的方法，其“造型”即汉字的结构和章法。（三）硬笔书法与软笔书法的区别？1、书写工具不同软笔书法和硬笔书法的书写工具不同，硬笔书法书写工具包括钢笔、圆珠笔、蘸笔、铅笔、塑头笔、竹笔、木笔、铁笔等，它以墨水为主要载体，来表现汉字书写技巧。软笔书法的书写工具主要是各种型号的毛笔，用墨汁在纸张上来书写汉字。2、推广程度不同硬笔书法的使用范围比较广，孩子从上学就开始接触就是硬笔书法，可以说每个人都知道硬笔书法的书写技巧，而且练习机会比较多，相对来说，练习的难度较小。虽然有的人书写的字可能不够漂亮，但是软笔书法就不同了，由于运用较少没有那么普及，除非特意上兴趣班进行学习。3、执笔姿势不同毛笔的拿法和钢笔的执笔姿势是完全不同，用笔的力度就不同，软笔主要靠臂力和腕力，而硬笔书法则主要靠腕力。（四）硬笔书法字体分类硬笔书法分类：篆书、隶书、行书、楷书、草书、金文、甲骨文。对于初学者来说，小学生应该先练楷书：中学低年级学生可练行楷：中学高年级或大学生，或有一定楷书基础的青少年可练行书；对于字体杂乱者，应全部丢掉自己的字体，先练楷书，后练行书。有了楷书基础，其它字体也就容易了。
回乡偶书是衰还是CUI
古诗《回乡偶书》里衰字是念shuai，意为：衰老。人老时鬓发疏落变白，如：衰白（人老时鬓发疏落变白）；衰鬓（年老而疏白的鬓发。多指暮年）。当译为古代用粗麻布制成的毛边丧服时，读音cui。原诗：《回乡偶书二首·其一》唐代：贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。释义：我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？现代汉语读音为cuī时，有三种意思：1、（名词）丧服。2、（名词）从上到下的次序。3、（动词）由大到小依照一定的标准递减。如:衰分(古代数学名词，有点微积分的味道。谓从大渐差而小);衰序(衰次。按一定比数递减的次序);衰征(衰政。视土地之差等以征税)。古代汉语读音cuī，意思为：丧服。《集韵》仓回切，音崔。《类篇》同縗，丧服也。《礼丧服小记》斩衰括发以麻，齐衰恶筓以终丧。贺知章老大回乡，乡音依旧但鬓毛已经衰白，读音为cuī的解释都有些牵强。“衰”字读音是shuāi。1、（形容词）人老时鬓发疏落变白。塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。——陆游《剑南诗稿》。又如:衰白(人老时鬓发疏落变白);衰鬓(年老而疏白的鬓发。多指暮年)。2、（形容词）衰老、衰弱。“衰”字读音是shuāi，与诗歌的意思还是相符的。参考资料来源：百度百科——回乡偶书二首参考资料来源：百度百科——衰
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