道德与书法，道德与法治有哪些内容

作者：王优发布:2023-11-11 20:51 阅读：140 次

1、道德与书法，道德与法治有哪些内容 2、书法与艺术 3、道德与法治有哪些内容 4、道德与法治主要讲什么 5、书法和传统文化

道德与书法，道德与法治有哪些内容，老铁们想知道有关这个问题的分析和解答吗，相信你通过以下的文章内容就会有更深入的了解，那么接下来就跟着我们的小编一起看看吧。

道德与书法，道德与法治有哪些内容

道德与书法，道德与法治是中国传统文化中重要的两个元素，它们在很多方面相辅相成，共同构建了一个和谐的社会。

道德与书法都强调人的修养和品行。道德指的是人们在社会生活中所应具备的基本道德准则和道德标准。而书法是一种艺术形式，通过书写和练习，培养人的耐心、专注和对美的追求。书法在传统文化中被视为一种修身养性的方式，可以提高人们的道德修养和素养。

道德与法治都追求社会秩序和公正。道德是一种内在的规范，强调个体的良心和责任感，通过自觉遵守道德规范来实现社会的和谐。而法治是一种外在的规范，通过制定和执行法律来维护社会的公正和秩序。道德和法治在保护个利和社会稳定方面起着重要的作用，互相补充和促进。

道德与书法，道德与法治都体现了中华民族的传统美德和文化传承。道德是中国传统文化的核心，诸如仁爱、忠诚、正直等道德准则一直深植于华夏子孙的心中。与之类似，书法作为中国传统文化的瑰宝，以其独特的形式表达了中国人对美的追求和对社会道德规范的尊重。法治作为一种制度，同样展示了中国文化中追求公平、公正和秩序的传统。

道德与书法，道德与法治在中国文化中有着密切的联系与共同点。它们都与个体的修养、社会的秩序和文化的传承息息相关。在现代社会，我们应当以道德为根本，坚守法治原则，通过书法修身养性，共同构建一个和谐、公正、文明的社会。

道德与书法，道德与法治有哪些内容

《道德经》思想深邃,语言精炼,素有哲化诗的美誉。许许多多不同层次的读者为之折服。下面我带给大家的是道德经书法，希望你们喜欢。　　道德经书法欣赏道德经书法图片1道德经书法图片2道德经书法图片3道德经书法图片4道德经书法图片5 道德经讲述的东西《老子》第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《老子》第三章不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。《老子》第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。《老子》第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。《老子》第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第九章持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。《老子》第十章载营魄抱一，能无离乎? 专气致柔，能如婴儿乎? 涤除玄鉴，能如疵乎? 爱国治民，能无为乎? 天门开阖，能为雌乎? 明白四达，能无知乎? 《老子》第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。《老子》第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。《老子》第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患? 故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。《老子》第十四章视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。《老子》第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴;旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生? 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。《老子》第十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。《老子》第十七章太上，不知有之;亲而誉之;畏之;侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。《老子》第十八章大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。《老子》第十九章绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。《老子》第二十章唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉! 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩; 累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉! 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。《老子》第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。《老子》第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。《老子》第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。《老子》第二十四章企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功; 自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》第二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下? 轻则失根，躁则失君。《老子》第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《老子》第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。《老子》第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。《老子》第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。《老子》第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。《老子》第三十二章道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。《老子》第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。《老子》第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。《老子》第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。《老子》第三十六章将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《老子》第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。《老子》第三十八章上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。《老子》第三十九章昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。《老子》第四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《老子》第四十一章上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧; 进道若退; 夷道若□; 上德若谷;广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。夫唯道，善贷且成。《老子》第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。《老子》第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。《老子》第四十四章名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。《老子》第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。《老子》第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《老子》第四十七章不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。《老子》第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。《老子》第四十九章圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。《老子》第五十章出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。《老子》第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。《老子》第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常。《老子》第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸。非道也哉! 《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。《老子》第五十五章含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。《老子》第五十六章知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。《老子》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。」《老子》第五十八章其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。《老子》第五十九章治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。《老子》第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。《老子》第六十一章大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下《老子》第六十二章道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。《老子》第六十三章为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。《老子》第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子》第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。《老子》第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。《老子》第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫! 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣! 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。《老子》第六十八章善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。《老子》第六十九章用兵有言：「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。《老子》第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。《老子》第七十一章知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。《老子》第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。《老子》第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故? 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。《老子》第七十四章民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。《老子》第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。《老子》第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。《老子》第七十七章天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。《老子》第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。」正言若反。《老子》第七十九章和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善? 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《老子》第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。《老子》第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

书法与艺术

1、中国画和书法皆以笔墨纸砚为工具，这是书画会通最基本的物质条件和起点。

中国书画艺术之辉煌仰赖毛笔之发明。柔软灵活而富有弹性的毛笔早在半坡人的彩陶绘制中便已出现，后人所谓的蒙恬制笔不过是对原始先民所用书写与绘画工具的改进而已。

2、中国画和书法均以线条为主要艺术媒介。

书法以之构成和表现文字，讲求于动静节奏中表现意象与情感；中国画以之表现物象，讲求体感、质感和量感，书法之线在意象性、立体性、情感性方面的探颐赋予了绘画更为丰富的造型力量。

千百年来，中国画和书法历来被视为血肉相连、手足与共的姊妹艺术。书画会通特有其漫长的历史渊源，且有其悠久的表现传统，更有其深刻的本体基础。　“书画同源”堪称中国古典艺术最为著名的理论命题。

古来文人画家皆重以书入画，其画法常于书法笔法中化出高古奇崛、婉通圆润、停匀精密的线条，引起画法革新。文与可画竹，郭熙、唐棣画树，温日观画葡萄，都借鉴了草书写法而开一代画风；王维雨点皴、李思训斧劈皴、吴道子兰叶描，均与书法艺术相关。

参考资料来源：中国社会科学网-书法与中国画的天然会通

道德与法治有哪些内容

道德与法治课程涵盖道德、心理、法律、国情四个方面内容，是一门以引导和促进初中学生思想品德发展为根本目的的综合性课程，对于立德树人目标的实现有着独特的价值。怎样学好初中道德与法治学科呢？小编汇总专家和老师们的意见，给大家支招。01关注时政，启迪思维。时政热点是党和国家重大方针政策的具体表现，是教材内容的深化和延续。“家事国事天下事，事事关心”，同学们在日常生活中要养成读报纸、看新闻的好习惯，关注国家和家乡青岛市的发展变化，增强敏锐感，培养自己的家国情怀和国际视野。02联系实际，全面分析。“题在书外、理在书中”，理论联系实际是道德与法治课的生命和灵魂。同学们要注意把重大新闻时事与教材知识有机结合起来，学会多层面、多角度用教材知识对新闻进行全面分析，培养自己发现问题、解决问题以及对知识系统整合的能力。03养成习惯，掌握方法。“细节决定成败”，良好的习惯与正确的方法往往会让人受益终生。在平常的学习过程中，同学们要做到以下“五会”：会预习。“凡事预则立，不预则废”。要提前阅读教材，了解将要学习的重点和难点，将所学知识了然于心。将要学习的知识以“是什么”“为什么”“怎么做”的角度归类，对不懂的地方提出疑问。会听讲。要通过听老师的讲授抓住知识要点，把重点、难点、易疏忽点、易混淆点等在课本上标记，做好笔记，以便课后复习，这些都是提高学习效率的关键所在。会提问。“学而不思则罔，思而不学则殆”。要勤于思考，大胆质疑，善于发现问题，勇于提出问题。才能将知识学活、学透，从而内化为自己的东西。会巩固。“温故而知新”。每学完一单元、一课、一框内容，都应及时地进行复习和巩固，要结合教材和笔记，理清知识脉络，“连点成线、结线成网”，梳理思维导图，加深理解。会补漏。要学会查缺补漏，在作业或检测以后，及时地对其中的错误进行分析，建立一个错题档案本，并在每个题后面分析失误或出错的原因，避免以后再犯同样的错误，从而提高学习效率。04明理导行，知行合一。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。生活化和实践性是道德与法治课的鲜明特征，同学们应多参加社会实践活动，如社会调查、参观访问、志愿者活动等，通过道德践行促进正确思想观念和良好道德品质的发展，将所学知识真正做到“内化于心，外化于行”。05改进学习方式，加强自主探究。同学们应在老师的指导下，根据自己的兴趣，选择与道德与法治学科教学内容相联系的社会热点、文化典故等背景材料，自主确定研究课题，通过查阅资料、搜集处理信息、活动体验等方式开展研究性学习，在探究过程中主动地获取知识，重新建构知识并解决问题，培养自己的创新意识和实践能力。学习有法，但无定法。在学习过程中，只要找到适合自己的方法，用心学习，就能学好道德与法治课，在成就自己的过程中，领略到学习的乐趣。

道德与法治主要讲什么

思想道德与法治讲的内容如下：

思想道德与法治是学生思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必修课程。思想品德是一个多要素的综合系统，是人们在一定的思想的指导下，在品德行为中表现出来的较为稳定的心理特点、思想倾向和行为习惯的总和。

思想品德是意识行为方面的，也是政治道德方面的。思想品德教育的实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德。学生良好思想品德的培养是学校德育的重要目标，学校德育是中小学生形成良好思想品德的重要途径。相关内容：第一，要注重基本理论和基本观点的学习。学习思想道德修养课，首先要认真学习它的基本理论和基本观点，掌握其精神实质，从而真正树立正确的世界观、人生观、价值观。

这是学好思想道德修养课的基础，它对提高我们大学生自身的理论素质和认识问题、分析问题、解决问题的能力具有重要的意义。第二，要注重理论联系实际，在比较中学习。我们现在正处于社会转型期，学会运用这些观点，分析认识现实问题，理论联系实际，这对于当代大学生来说，尤为重要。在比较与鉴别中学习，对以后我们走向社会，认识社会有很大帮助。