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赵嘉符书法家，清云书法家——一场艺术与灵魂的碰撞
赵嘉符书法家与清云书法家，他们是当代书法艺术界的两颗璀璨明星。他们以独特的艺术风格和卓越的书法造诣，深受广大书法爱好者的喜爱与推崇。他们的作品不仅展现了中国传统文化的魅力，更深入挖掘了书法艺术的内涵与精髓。
赵嘉符书法家，一位年逾古稀的老艺术家，潜心研究和创作书法已经数十年。他的作品充满了力量和韵律感，一笔一画都流露着他对生命的热爱和理解。他擅长运用金石篆刻的技法，糅合了魏晋风范与唐代气韵，形成了独特的个人风格。每一幅字帖都仿佛古人亲自书写，给人一种恍若置身于历史之中的错觉。
清云书法家则是年轻一代的新锐艺术家，他以自由洒脱的行书见长。他的作品展现出一种奔放的艺术态度和对人生的热情。以墨汁为媒介，纵横交错的笔画勾勒出他独特的艺术语言，令人为之倾倒。他的作品追求墨韵的流转与灵动，他的书法作品仿佛是文字在空间中跳跃的舞蹈，给人以一种灵魂的触动。
赵嘉符书法家和清云书法家，他们的作品风格截然不同，却都承载了中华民族的文化记忆与审美情趣。他们都经过了岁月的洗礼，磨砺出了精湛的技艺和深厚的艺术修养。他们都执着于传统书法的研究与创新，用自己的作品传递了一种永恒的审美价值。
书法艺术是一种独特的沟通方式，它传递着一个人的思想与情感。赵嘉符书法家和清云书法家的作品都能够引起观者内心的共鸣，触动着灵魂的深处。他们的作品中透露出对人生、对世界的思考与感悟，让人们从中汲取智慧与力量。
赵嘉符书法家，清云书法家，他们以各自的艺术风格和独特的创作理念，为书法艺术注入了新的活力与生命力。他们的作品不仅是一种艺术表达，更是一种对人性、对生命的反思与追问。他们用自己的笔墨，书写了一幅幅奇妙的画卷，将书法艺术带入了更高的境界。
赵嘉符书法家，清云书法家
这是一枚小篆印。
从右上开始：第一个字是“大”，参看《李氏摭古》。
第二个字是“别”字。
剩下的两个是“山人”。
全部四个字统统是小篆，只是到底是印章，没有写出来那么蜿蜒、飘逸啦~ps：曹学德， 字逸夫，号大别山人。少将军衔。戎马一生的曹学德将军，经十余年刻苦钻研，书艺大进，兼擅五体，是我国书法界的一颗新星。在繁忙的领导工作岗位上，他挤时间潜心钻研书法艺术，师法我国历史上诸书法名家的碑帖，以正确的学书路子，打下了扎实的基本功。 熊纬书，号卷庵，别署大别山人、高江急峡歌者、水火小室主人、放之等。
清云书法家
春分刚过，清明未至，正是一年春好时。这时节，到山间野外走走，是一个不错的选择，而我们选择了清云山定光寺。 定光寺位于广东省陆丰市西南镇清云山，距陆丰市区10余公里。据了解，定光寺建于明崇祯年间，距今已有将近四百年的历史，是东江地区闻名的佛教古刹，现在也是陆丰市佛教协会、广东尼众佛学院、汕尾市宗教培训中心所在地。 驱车从陆丰市区出发，十来分钟便到达清云山下。由于刚下过一阵绵绵春雨，空气明净，让人心旷神怡。抬头仰望，定光禅寺已在面前。虽说已在面前，但只能见其大概。只见错落有致的庙堂一层盖过一层，自下而上将近山顶，果真是“清磬一声醒幻梦，云山咫尺可参天”。两边山峰环抱，山上树木繁茂，一片清翠，而寺内建筑顶部的绿色琉璃瓦与之相辉映，浑然一体。适逢阴雨天，山尖处时而浓雾笼罩，时而薄雾轻飘，增添了无限仙气。友人叹说：果真是祥光吉彩，神仙之宝地也。 我们由山门而入。山门采用传统的“三门四柱”，中间有一大门，两边各一小门，均由花岗岩石垒砌而成。三门即佛教所指三解脱们，包括空门、无相门和无愿门。所以出家也叫作遁入空门。山门大门上端正面写有“清云山”三个大字，背面则写“人间净土”，寓意此地乃佛门静地，修道之所。 入山门，过小石桥，便到寺门前。不同于山门，定光寺正门显得雄伟壮观。正门跟其他寺院的大致相同，也是“四柱三门”。门柱以及各立柱上充满禅机妙理的对联，一下子让人从世俗的烦扰中到四大皆空的佛境中来。 进入门殿，发现其并不大。两旁两尊大佛像倒是十分引入注目，只见其睁眼鼓鼻，手持武器，威武凶猛。此乃守护寺庙的两位门神，一位能鼻哼白气制敌，称为哼将；一位能口哈黄气擒将，称为哈将。 拾级而上，便来到天王殿前。殿前两侧各有一栋两层四角塔楼，楼身雕刻精美，顶层中间分别摆放一鼓一钟，此为钟楼和鼓楼。 天王殿乃佛教寺内第一重殿，正中供奉弥勒菩萨，两旁供奉四大天王。弥勒菩萨又称弥勒佛，俗称笑佛，其袒胸露肚，笑容可掬。“皆大欢喜”是天王殿的主氛围，没其他殿那么严肃。与此应景的，还有殿内的两副对联很值得玩味——“笑世人满脑贪嗔痴强装好汉，修道者全心戒定慧乃是丈夫”、“汝诈他虞我笑破肚皮都不问，因深果熟人哭丧脸面却为何”。 弥勒佛像前有两座一人多高的功德灯塔，底圆顶尖，呈圆锥形。每座灯塔有一千五百个佛龛，每个佛龛都供奉着尊释迦牟尼佛像和一盏功德灯，并写有供养者（捐资一百元者可一年供养一盏功德灯）的名字。关于功德灯，佛经中记载：佛在世时，有一贫女叩见佛陀相好庄严，愿点灯供养，奈何家贫如洗，无法布施，只得剪一缕青丝，换一个铜钱，以诚信供佛。待天将明，唯独贫女之灯光明炽亮。众人疑而向佛请示，佛曰：此妇信心不逆，将灭先世罪业，更能广发菩提心教化众生，功德圆满时，当来做佛。自此，功德灯在大小寺院得以普遍供养。 依旧拾阶而上，行至大雄宝殿前。宝殿前场很大，呈正方形，中间有一铜铸香炉，炉后两侧有两只六牙白象。据佛经记载，摩耶夫人夜梦六牙白象至腹中遂生释迦佛陀，因此白象是佛教功德圆满的象征。前场四角各有一座石雕建筑，呈塔状，外形大致相同，但塔身雕刻各异。据旁文描述，此为四洲，乃古代印度人之世界观。由于知识有限，琢磨良久亦不解其意。两边各有一棵大树，不知其名，只见其树干硕大笔直，树叶繁密，在雨水的滋润下愈发葱郁。要是在秋末冬初，一阵微风吹过，就能看见树叶像蝴蝶飞舞般洒落下来，沙沙作响。加入几声清脆的鸟鸣声，反倒衬托出寺院的古朴清幽。 大雄宝殿为石木结构，深棕色的实木立柱，横梁上美轮美奂的雕刻使得整个大殿富丽堂皇。殿内供奉着三大正在打坐的菩萨，个个严肃威仪，令人肃然起敬。听旁边拜佛妇女口中所念，此为三宝佛祖。据查实为三世佛，左为药师佛、中为释迦摩尼、右为阿弥陀佛。殿两旁分列有十八罗汉，各有各的样貌，各有各的姿态。地上整齐地摆放着禅凳，可见此处乃僧人们打禅念经之地。殿内梵音缭绕，沉浸心灵似乎在不知不觉中受到洗礼，顷刻间心无杂念。 大雄宝殿后是藏经楼。藏经楼大门紧锁，我们只能想象其内部藏书丰富，汗牛充栋。 再往上便是广东尼众佛学院了。院前的五星红旗高高耸立，迎风飘扬，使得这儿更像学校而不是庙堂。这学院开设有本科班和硕士班，里面设有教室、图书馆、计算机室等。要是上课时间，我们就能隐约听到里面讲课或是跟读的声音，内容一定是跟佛学有关的。由于这儿也是“游客禁入”，我们只能了解其一二了。 挨着学院，有一条文化走廊，长廊有精美的墙报。陆丰书法协会、作家协会、诗社等时常有组织会员在这现场创作，作品赠送游客。这些，使这儿充满文化气息。 再往上便是为纪念老方丈而建的宏慧老和尚纪念馆和供奉着地藏菩萨的地藏殿，建筑与其他殿并无太大区别。游客游玩至此，十有八九都双脚酸软、气喘吁吁，便会在榕树下的石凳上小憩。 最高殿就是紫竹林观音阁了。观音阁供奉的是观音菩萨，菩萨像雕刻得栩栩如生而又不失威严，使人不敢多看，怕是一不小心冒犯了神灵。这里是香客礼佛求签之地，要是遇到神节之日，这儿更是人山人海，真正是“香客不辞行路远，佛陀点化有缘人”。据说在这求签特别灵验，而我也有在这求签的经历，说起来也是七八年前的事了。那时，我因有些事不得志而抑郁寡欢，妻子便说要带我来这儿求签拜佛。来之前我还随手写了一首小诗：“何处神仙开明眼，几时愁人不忧伤？善念换得一事成，我愿还神三柱香。”后来我真如愿了，而且过程也和解签先生说的差不多，可谓是真的很灵验了。这或许是凑巧而已，事在人为。 由于不再往上，人们往往这时才转身下望。由近到远，既可看到定光寺的全貌，也可看到山前沃野千里，直至陆丰市区的楼房建筑。 午饭时间到，经人指点，在大难宝殿左转，经一走廊，下两层石阶，便来到斋堂。斋堂提供素菜，完全免费，自愿功德添油。 斋堂前面是放生池，据说放生池的水是从山上暗流而来，但被池里的乌龟和鱼捣乱得有些浑浊。放生池也分好几块，自上而上，直到寺门前。在用饭的一位大婶说，你们来得不巧，要是明日，由于是观音诞，很多人会来放生。人们也真是奇怪，一边买来几条鱼放生，谓之行善，另一边却天天杀鱼吃鱼。所以说，一切皆求个心安心理得而已。 饭后休闲之后，我们也准备打道回府了。虽尚未达到恋恋不舍的程度，但也被定光寺的宏伟建筑和优美环境所折服。定光寺依山势而建，各殿建在寺院的中轴线上，一殿接一殿，逐级升高。殿与殿之间由多条石阶相通，有主阶逐级向上也有许多分叉口。石阶或直或曲。可以说，石阶是定光寺非常重要的组成部分。寺内廊腰缦回，鸟语花香，不愧于“岭南一枝独秀”之美称。 ——2019年作于广东陆丰
赵正有书法
中国最著名书法家排名：董其昌、何绍基、柳公权、米芾、欧阳询。
1、董其昌
董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，号思白，别号香光居士，松江华亭（今上海市）人。明朝后期大臣，书画家。存世作品有《岩居图》《明董其昌秋兴八景图册》《昼锦堂图》《白居易琵琶行》《草书诗册》《烟江叠嶂图跋》等，著有《画禅室随笔》《容台文集》《戏鸿堂帖》（刻帖）等。
2、何绍基
何绍基（1799年—1873年），字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州（今道县）人，晚清诗人、画家、书法家。书法初学颜真卿，又融汉魏而自成一家，尤长草书。著有《惜道味斋经说》、《东洲草堂诗·文钞》、《说文段注驳正》等。3、柳公权
柳公权（778年－865年），字诚悬。京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）人。唐朝中期著名书法家、诗人，兵部尚书柳公绰之弟。
传世碑刻有《金刚经刻石》、《玄秘塔碑》、《冯宿碑》等，行、草书有《伏审帖》、《十六日帖》、《辱向帖》等，另有墨迹《蒙诏帖》、《王献之送梨帖跋》传世。柳公权亦工诗，《全唐诗》存其诗五首，《全唐诗外编》存诗一首。4、米芾
米芾（1051年—1107年），初名黻，后改芾，字元章，自署姓名米或为芊，湖北襄阳人，时人号海岳外史，又号鬻熊后人、火正后人。北宋书法家、画家、书画理论家，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。5、欧阳询
欧阳询（557年—641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘（今湖南长沙）人，唐朝著名书法家、官员，楷书四大家之一。南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。
代表作楷书有《九成宫醴泉铭》《皇甫诞碑》《化度寺碑》，行书有《仲尼梦奠帖》《行书千字文》。对书法有其独到的见解，有书法论著《八诀》《传授诀》《用笔论》《三十六法》。
赵鉴钺书法
白 鹤 简 介
白鹤，1970年10月生于安徽省太和县，中国书法家协会会员，慕鸿书社社员，太和县书画院院长，现为江苏省书法院专职书法家。
艺术足迹：
1999年获全国第七届书法篆刻展览“全国奖”；
入展全国第三届楹联书法大展；
2001年 入展全国第八届中青年书法篆刻展览；
获“中国书法兰亭奖美术金彩奖”提名奖；
2002年 获中日书画艺术大展银奖；
出版《当代中青年书法十家——白鹤书法作品集》；
2003年首届“杏花村汾酒集团杯”中国电视书法大赛金奖；入展全国第四届楹联书法大展；
2005年在合肥举办“白鹤书法作品展；出版《白鹤书法展作品图录》；中央电视台《翰墨春秋》栏目作专题报导；
2006年被评为“安徽省青年书法十佳”《中国书法》杂志“青年书家”栏目作专题介绍；中国人民大学徐悲鸿艺术学院聘为书法专业教师；入展首届全国行书大展；入展第二届中国书法兰亭奖；
2008年被安徽省文联、省书协评为“优秀青年艺术家”；
2009年入展中国书法千人千作大展；
2010年入展当代书法名家系统工程-五百人大展；
2010年入展首届全国扇面书法展；
2011年参加“中国兰亭书法节”四十二人雅集
2011年被江苏省书画院整编为专职书法家
2012年获第三届林散之奖提名奖
书法家镜石
金石书法就是指篆刻在青铜器的篆书。金是金文，是周朝的青铜器上的文字。是大篆，象形字，大小不一，像小孩的画。石是石鼓文，是秦朝留下来的，大篆与小篆之间的文字。
金石学形成于北宋时期，欧阳修是金石学的开创者，赵明诚的《金石录》提出金石一词。清代王鸣盛等人，正式提出金石之学这一名称。
在关于金石学的著作中，保存了许多有价值的古代铭刻资料，甚至有的书籍还辑录了一些器物的图像以及其名称和用途，这些使得金石学的著作具有了一定的史料价值。但其未对器物的形制、划纹等进行深入的研究以及没能进行断代研究，故而未能形成完整的学科体系。扩展资料研究对象
金石学的研究对象主要是商代以后的文化遗存，而且主要研究的是青铜器和石刻资料，但由于在各个时代所出土的文物中难免会出现一些史前时代的文化遗存以及中国古代文献中的各类传说，使得中国古代的金石学家虽然对其所研究的器物还没有准确的断代，但也已经有了朦胧的观念。
清代以后的金石学清代受乾嘉学派影响，金石学进入鼎盛。乾隆年间曾据清宫所藏古物，御纂《西清古鉴》等书，推动了金石研究的复兴。
其后有《考工创物小记》、《积古斋钟鼎彝器款识》、《捃古录金文》、《斋集古录》、《缀遗斋彝器款识考识》、《寰宇访碑录》、《金石萃编》、《古泉汇》、《金石索》等书，均为有成就的金石学著作。
这一时期研究范围扩大，对铜镜、兵符、砖瓦、封泥等开始有专门研究，鉴别和考释水平也显著提高。清末民初，金石学研究范围又包括新发现的甲骨和简牍，并扩及明器和各种杂器。
罗振玉和王国维是此时的集大成的学者。朱剑心《金石学》、马衡著《中国金石学概要》，都对金石学作了较全面的总结。
参考资料来源：百度百科-金石学
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