hello大家好，今天来给您讲解有关聼字书法，酹字书法的相关知识，希望可以帮助到您，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
聆听和酝酿是生活中重要的两个元素，它们也是我们书法艺术的重要灵感来源。聆听，意味着用心倾听，领悟并吸收。酝酿，意味着沉淀思考，追求深度和内涵。用“聼字书法，酹字书法”表达了这种独特的艺术境界。
聼字书法，是一种注重感受和领悟的书法表达形式。当我们细细聆听字的内涵和表达的意义时，我们不仅仅是在书写文字，更是在倾听世界的声音。聆听字的书法艺术要求我们用心感知每一笔每一划的力度和节奏，从而表达出文字的韵律和动感。通过聼字书法，我们能够更加深入地理解字的含义，传达出深远的感悟。
而酹字书法，则是一种追求内涵和深度的书法表达方式。酝酿字的书法艺术，就像美酒的酝酿过程一样，需要时间和耐心。我们不能急于求成，而是需要沉淀下来，用心体会文字的情感和内涵。通过酹字书法，我们能够更好地传达出文字所蕴含的思考和哲理，触动人们的心灵和情感。
聼字书法和酹字书法的结合，则是一种更加完整和综合的书法艺术表达方式。当我们在书写文字的用心聆听字的内涵，并追求文字的深度和内涵时，我们的书法作品将会更加生动有力，更加富有感染力。我们的文字将不再只是表面的形状，而是展示出丰富的情感和思考。
聼字书法和酹字书法是一种独特的艺术境界，它们要求我们用心去感知和体悟。无论是聆听还是酝酿，都需要时间和耐心。只有通过深入的感悟和思考，我们才能够真正传达出文字所蕴含的深度和内涵。聼字书法和酹字书法的结合，将会为我们的书法艺术注入更多的灵感和力量，让我们的作品更加生动有力，更加感人至深。
聼字书法，酹字书法
拼音：tīng 部首：耳 总笔画：22 结构：左右 异体字：厅 听 聴 聼 笔顺：横竖竖横横横横横竖横横竖竖折竖竖横横捺折捺捺 《圣教序》里面没有“听”字。下面是《兰亭序》的“听”字：《圣教序》：全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，
刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。贞观十九年（公元645年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并从事译经。贞观二十二年（公元648年），太宗亲自为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）作记，此序和记，
与太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）刻成此碑，
全称为[大唐三藏圣教序]。碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已断裂。现存西安碑林。
毋字书法
汉字是中国文化里产生出的重要基本要素之一。书法又是我国的一门古老的艺术。汉字从图形变为笔画，从象形变为象征，从表形、表意到形声，从复杂变为简单。 经过几千年的演变，汉字的演变经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书、等阶段。各种各样的书法特征无不散发着中国文化特有的艺术魅力。
01
甲骨文
甲骨文可以说是汉字的"祖先"。最早的文字是商代刻写在乌龟甲壳和牛的肩胛骨上面，故称"甲骨文"。
内容所反映的大都是占卜记录，占卜的内容涉及商代社会的各个方面，如政治、祭祀、经济、军事、气候、凶吉、习尚等许多方面，我国有文字记载的历史即从有甲骨文的那一刻开始了，所以甲骨文是研究古代历史的重要资料.甲骨文先后出土约14万片，字数总数约4500个。甲骨文书法布局方法是由到下、自右到左。甲骨文用刀契刻，字体刚劲有力，立体感极强。线条严整瘦劲，曲直粗细均匀。甲骨文已具备了中国书法的用笔、结字、章法的基本要素，字体虽大小不一，但比较均衡对称。
02
金文
金文承接甲骨文发展而来，受到了甲骨文的影响。金文也叫钟鼎文，主要是铸刻在青铜器上的铭文。
夏商周是青铜器的时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。礼器以“鼎”为代表，乐器以“钟”为代表。因为古代把铜也叫金，所以在钟鼎铜器上的铭文就叫作“金文”。金文主要记录的内容是王室的生活，主要记载着祀典、赐命、征伐、围猎以及契约等等内容。目前发现的金文约有3005字。金文的特点是 字体瘦长，疏密有致，结构严谨笔画划多挺直，笔道首尾出锋，多采用挺拔的悬针笔法。最有名的金文莫过于周宣王在位时期铸造的毛公鼎。另外还有散氏盘、季子白盘，戌嗣子鼎等。
03
大篆
大篆指小篆之前的文字，泛指秦朝之前的古代和各国文字的统称，包括金文与籀文和石鼓文和六国古文。遗存在金属器皿、乐器、武器上的和各种钟鼎上的铭文，笔画繁复重叠的籀文，和秦国刻于十枚石鼓上的“石鼓文”这些都是大篆的经典作品。特别是石鼓文是流传至今最早的刻石文字，为石刻之祖。大篆的结构比较规整和繁多。笔法线条变得均匀柔和，粗细均匀，多以直线为主，也有方笔，圆笔。手法以悬针为主。
04
小篆
小篆又名秦篆，小篆是从秦始皇公元前221年统一中国之后到西汉早期所使用的文字。秦朝统一六国后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，命令宰相李斯、赵高创制了全国统一性官方文字。
秦国简化了原来使用的大篆籀文，废除了其他六国的异体字，规范了汉字书写形式。一直流行到西汉才逐渐被隶书所取代，但由于其字体优美，始终被书法家所青睐。小篆字形偏长，笔画流畅简洁，强调对称性。形体结构规正协调，笔势匀圆整齐，线条也变得婉转，更具普遍意义上的审美价值。小篆还包括缪篆和汉篆。缪篆是汉代印章上的文字，汉篆就是汉朝碑刻上的碑铭。在中国书法汉字史上具有划时代的意义小篆，很多名人骚客都留下了绝世佳作。如李斯的作品《会稽刻石》、《苍颉篇》、《琅琊台刻石》、《泰山刻石》，赵高的作品《爰历篇》，胡毋作《博学篇》等等。05
隶书
隶书是古今文字的分水岭。因为隶书字形和楷书很相近，隶书之前属于古文字，隶书以后属于今文字。
由于篆书书写起来又比较复杂，所以那时监狱的小吏发明了更加简便的隶书。隶书最初流行于民间，后来得到官方的认可，成为官方书体。在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。隶书在字形结构上，书写效果略微宽扁，笔画向横向发展，横画长而竖画短，讲究“蚕头燕尾”。“一波三折”也是隶书的代表性的笔画。篆书把圆转笔画变为了方折，所以有“篆圆隶方”的说法。书法艺术的隶书瑰宝代表作有《曹全碑》、《张迁碑》、《乙瑛碑》、《封龙山颂》《衡方碑》等。06
楷书
楷书由隶书逐渐演变而来，形成于汉末、全盛于隋唐。最早的楷书由王次仲所创造，经过钟繇、王羲之的改造而成熟。楷书更趋简化，结构匀称，形体方正，把隶书“一波三折”改为“平直”。是现代通行的汉字手写正体字。字体严肃端庄，笔划平稳凝重，结构严谨，笔画工整。楷书四大家是对书法史上以楷书著称的四位书法家的合称。他们分别指是：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟（赵体）。流芳百世的楷书经典代表作有《多宝塔碑》、《九成宫醴泉铭》、《颜勤礼碑》、《玄秘塔碑》和《神策军碑》等等。钟繇推动了楷书特别是小楷的发展，对后世书法影响深远，后世尊为“楷书鼻祖”，与书圣王羲之并称“钟王”。钟繇楷书代表作是《宣示表》。
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酹字书法
1. 有关书法的文言文 原文： 欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。 驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。 译文： 唐代欧阳询，有一天骑马赶路，无意中看到一块古碑。原来是晋代著名书法家索靖书写的，他驻马浏览，看了很久后离开。 他走离古碑几百步又返回来，下了马站在碑前观察，等到疲乏，又铺开皮衣坐下来观察，竟然守在碑前三天三夜方才离去。 学书为乐 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。 然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。 余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。 学书消日 自少所喜事多矣。中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。 其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，往往可以消日。 乃知昔贤留意于此，不为无意也。 学书作故事 学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。 学真草书 自此已后，只日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。 然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。 然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。 学书工拙 每书字，尝自嫌其不佳，而见者或称其可取。 尝有初不自喜，隔数日视之，颇若有可爱者。然此初欲寓其心以消日，何用较其工拙，而区区于此，遂成一役之劳，岂非人心蔽于好胜邪！ 作字要熟 作字要熟，熟则神气完实而有馀，于静坐中，自是一乐事。 然患少暇，岂其于乐处常不足邪？ 用笔之法 苏子美常言用笔之法，此乃柳公权之法也。亦尝较之斜正之间，便分工拙。 能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。因知万事有法。 扬子云：“断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法。”岂正得此也。 苏子美论书 苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪？然“万事以心为本，未有心至而力不能者，”余独以为不然。此所谓非知之难，而行之难者也。 古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。 及其渐长，则其所学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。 苏子美蔡君谟书 自苏子美死后，遂觉笔法中绝。近年君谟独步当世，然谦让不肯主盟。 往年予尝戏谓：“君谟学书如口，用尽气力，不离故处。”君谟颇笑以为能取譬。 今思此语已二十馀年，竟如何哉？ 李邕书 余始得李邕书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。 譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。 凡学书者得其一，可以通其馀。余偶从邕书而得之耳。 《笔说》 学书静中至乐说 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。以此知不寓心于物者，直所谓至人也。 寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而为害者，愚惑之人也。学书不能不劳，独不害情性耳。 要得静中之乐，惟此耳。 夏日学书论 夏日之长，饱食难过，不自知愧。 但思所以寓心而销昼暑者，惟据案作字，殊不为劳。当其挥翰若飞，手不能止，虽惊雷疾霆，雨雹交下，有不暇顾也。 古人流爱，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其乐之不厌，未有不至于工者。 使其遂至于工，可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名于后世，要于自适而已。 《杂题跋.跋李翰林昌武书》 昌武笔画遒峻，盖欲自成一家，宜共见称于当时也。 风雅寂寞久矣，向时苏、梅二子以天下两穷人主张斯道，一时士人倾想其风采，奔走不暇，自其沦亡遂无复继者，岂孟子所谓“折枝之易”第不为耶？览李翰林诗笔，见故时朝廷儒学侍从之臣，未尝不以篇章翰墨为乐也。 善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难。 羲、献以来，遗迹见于今者多矣，小楷惟《乐毅论》一篇而已。今世俗所传，出故高绅学士家最为真本，而断裂之馀仅存者百馀字尔，此外吾家率更所书《温彦博墓铭》亦为绝笔。 率更书世固不少，而小字亦止此而已。以此见前人于小楷难工，而传于世者少而难得也。 君谟小字新出而传者二：《集古录目序》横逸飘发，而《茶录》劲实端严。为体虽殊而各极其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精。 予非知书者，以接君谟之论久，故亦粗识其一二焉。治平甲辰。 2. 我心中的美好家园 家园，在我心中应该是绿色、舒适的，可我现在的家园和我心中的完全不一样。 在河沿边，已经可以闻到河里飘出的阵阵臭气。水里像一碗大杂烩，上面飘着破皮鞋、塑料袋、一次性饭盒等等。河里有几条鱼，因被污染，即使打捞上来也不能吃了。马路上，车子排出的废气让人呼吸困难。因长期交通堵塞，上班、生病都很容易误事。我在家里睡觉时都可以听到街上“滴滴嗒嗒”的喇叭声，真吵！ 我心中的美好家园分为三层，第一层是人工花园——一个鸟语花香山清水秀的世外桃源。因这里禁止行车，人们可以放心的在绿色的草坪上躺下看书、野炊等。动物和人们是亲密无间的好朋友。安静时，仰望着蓝天，感受着微风轻轻抚摸你的脸颊，真舒服呀！ 第二层是车水马龙、川流不息的繁华都市，这里的道路畅通无阻。路边都是茂密的隔音带，这样住在附近的人们就可以享受这宁静的生活了。汽车经过改装，便成了靠太阳能行驶的环保车，使这个城市的空气洁净度大大提高，多好呀！ 第三层是地铁站，这里的铁路像一个大蜘蛛网一样遍布于全球。一上车，将钱递给工作人员，便可在一分钟之内到达想去的地方。多快捷、多方便。 要是我真的可以生活在这种家园里那该有多好！但这只是想像。不过我以后一定会用这勤劳的双手将它变成现实的。 3. 一生爱书法阅读短文 这个充满艺术魅力的朋友，让我做事坚持不懈，因为她磨砺着我的意志。 她，一个个笔画写的越来越流畅，我在课外书法班报了名，来自汉字的形态，安静时典雅高贵、行，每个周末我都会和笔墨纸砚一起共度欢乐时光，才有收获”的道理，我非常兴奋，让我懂得更多……书法是美妙的，每种字体都有美感特征，细细体会，柔情时含蓄缠绵、隶，因为她有助于我平时书写的态度和书写姿势。我不仅喜欢欣赏书法作品，总能使我陶醉篆。 我爱书法，越练越有感觉，立即报了名，只是照猫画虎、楷。随着笔尖的游动，而我热爱书法的心却仍然在激荡着，因为她陶冶了我的情操，依葫芦画瓢。 我学的是隶书，才觉得好，不是框在格子里的工具。刚开始写书法的时候，我对书法的概念不强。 后来。我爱书法。 每一次运笔都充满了新奇，每次看到名家笔酣墨饱的作品，更喜欢练书法；我爱书法，她是活的。这让我懂得了“只有付出，学校的这项活动停止了；我爱书法，活泼时妙趣横生，让我心胸宽广，学校请来书法家，她是我生命中的一部分，练了好几遍以后。 于是，好像有了生命一样。后来，字的风格体现出书写人的素质修养以及当时的心理状态。 我的生活和书法无法分离。一次偶然的机会，才觉得满意，最讲究“蚕头燕尾”书法家写的好看极了，从此，狂野时飞扬跋扈、笔势、草，因为她蕴含着人生哲理。 她的内在韵味美来自书写的笔力。她的外在形式美。 现在；我爱书法，优美大度，练到胳膊酸了，一个个栩栩如生艺术品出现了，教我们写书法书法是一种能陶冶情操的艺术。 4. 求一篇短小古文,做书法用 【水龙吟】 似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。 梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。 【永遇乐】 彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。 明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。□如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。 天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。 【满江红】 江汉西来，高楼下、葡萄深碧。犹自带、岷峨云浪，锦江春色。君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。 江表传，君休读。狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。 【江城子】 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处：明月夜，短松冈。 【洞仙歌】 余七岁时见眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言尝随其师入蜀主孟昶宫中。一日，大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱具能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者，但记其首两句。暇日寻味，岂洞仙歌乎？乃为足之云。 冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人；人未寝，倚枕钗横鬓乱。 起来携素手，庭户无声，时见疏星度河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道③流年暗中偷换。 【西江月】 顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。 照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。 【浣溪沙】 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。 【定风波】 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 【水调歌头】 丙辰中秋欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒， 起舞弄清影，何似在人间。 转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 【念奴娇·赤壁怀古】大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾， 谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 【浣溪沙】 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。 萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？ 门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。 【江城子】 老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。 锦帽貂裘，千骑卷平冈。 欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！ 持节云中，何日遣冯唐？ 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《蝶恋花·春景》 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 5. 以我喜爱文言文为题写一篇作文 我也是一个喜欢文言文的人 “理想是石，敲出星星之火；理想是火，点燃熄灭的灯……”我们学到《理想》这一篇课文，当我听到老师说流沙河是喜欢文言文的人，我的心为之一震，我不也是一个喜欢文言文的人吗？ 是的，我的的确确非常喜欢文言文，无论是春雨连绵，还是烈日炎炎；无论是秋风萧瑟，还是大雪纷飞；无论身在何处，还是何等紧急，你都会听到我诵读文言文的声音，即使你听不到我的读书声，那也是我在心里默默地读、暗暗地想。文言文已经成为我生命中不可或缺的一部分，它将伴随我终生。虽然我只是一名初一学生，但是我已经把初中的文言课文全都背过了，还阅读了几本文言小说。同时文言文也给了我很大的帮助和很多的启示。每当妈妈没有给我做好吃的饭菜时，就会想到宋濂的“主人日在食，无鲜肥滋味之享”，便视其如大餐；每当我遇到难题而准备放弃时，就会想到方仲永的“泯然众人矣”，便专心致志攻克了难题；每当我听到甜言蜜语或者阿谀奉承的话语时，就会想到邹忌的“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣”，便以刚正不阿的方式对待。这一切的一切都是文言文带给我的，文言文使我受益终生。 我之所以喜欢文言文，是因为我是一个中国人，我不能忘本。文言是我们炎黄子孙华夏儿女的根本，中国的汉字是全世界最简单的文字，我们应该为之骄傲，所以我们不能没有文言。没有文言，我们就找不到回家的路，没有文言，也许在几千年后考古专家拿着一本干皱且发黄的《论语》时，却只能认识其中几个简单的字。 中国人啊，我们不能忘记文言，千万不能，那是我们的根本！ 6. 哪篇古文作为书法比赛比较好 三姑六婆。 勿营华屋，勿谋良田，宴 客切勿留连。一粥一饭，当 思来处不易.半丝半缕，最可耻.遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶.处 世戒多言，言多必失，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，要内外整洁，报在妻 女.匿怨而用暗箭，祸延子孙。 嫁女择佳婿。刻薄成家，理无久享.伦常乖舛，立 见消亡。 兄弟叔侄，便是大恶。见色而起淫心。 见富贵而生谗容者，自得至乐。读书志在圣 贤，为官心存君国，安知非我之不是。 器具质而洁朱子治家格言 黎明即起，洒扫庭除，久必受其累.屈志老成，急则可相依。轻听发言。 乖僻自是，悔误必 多.颓惰自甘，实淫盗之媒.婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美。 居身务期质朴，教子要有义方，虽饔飧不继，须平心遭暗想。 施惠勿念，受恩莫忘，必亲自检点，园蔬胜珍馐，安 知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，亦有余欢.国课早完，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约。 家门和顺，不是真善.恶恐人知， 祭祀不可不诚.子孙虽愚，经书不可不读，不可生喜幸心。 善欲人见。人有喜庆，不可生妒忌心.人有 祸患，瓦缶胜金玉，勿贪口腹而恣杀生禽。 勿贪意外之财， 勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，须多分润寡.长幼内外，宜法属辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫.重 资财，薄父母，不成人子。凡事当留余地，得意不宜再往，家道难成。 狎昵恶少，毋索重聘.娶媳求淑女，毋计厚奁。毋恃势力而凌逼孤寡。 饮食约而精。守分安命，顺时听天，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远。既昏便息，关锁门户。 为人若此，庶乎近焉，即囊橐无余，勿占便宜.见贫苦亲邻，须多温恤。 7. 谁有用文言文写的关于书法理论的书籍 六一论书《试笔》[选自《欧阳文忠公集》]———————————— 学书为乐 苏子美尝言：明窗净几，笔砚纸墨皆极精良，亦自是人生一乐。然能得此乐者甚稀，其不为外物移其好者，又特稀也。 余晚知此趣，恨字体不工，不能到古人佳处，若以为乐，则自是有馀。 学书消日 自少所喜事多矣。中年以来，或厌而不为，或好之未厌，力有不能而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，往往可以消日。乃知昔贤留意于此，不为无意也。 学书作故事 学书勿浪书，事有可记者，他时便为故事。 学真草书 自此已后，只日学草书，双日学真书。真书兼行，草书兼楷，十年不倦当得名。然虚名已得，而真气耗矣，万事莫不皆然。有以寓其意，不知身之为劳也；有以乐其心，不知物之为累也。然则自古无不累心之物，而有为物所乐之心。 学书工拙 每书字，尝自嫌其不佳，而见者或称其可取。尝有初不自喜，隔数日视之，颇若有可爱者。然此初欲寓其心以消日，何用较其工拙，而区区于此，遂成一役之劳，岂非人心蔽于好胜邪！ 作字要熟 作字要熟，熟则神气完实而有馀，于静坐中，自是一乐事。然患少暇，岂其于乐处常不足邪？ 用笔之法 苏子美常言用笔之法，此乃柳公权之法也。亦尝较之斜正之间，便分工拙。能知此及虚腕，则羲、献之书可以意得也。因知万事有法。扬子云：“断木为棋，刓革为鞠，亦皆有法。”岂正得此也。 苏子美论书 苏子美喜论用笔，而书字不迨其所论，岂其力不副其心邪？然“万事以心为本，未有心至而力不能者，”余独以为不然。此所谓非知之难，而行之难者也。古之人不虚劳其心力，故其学精而无不至。盖其幼也，未有所为时，专其力于学书。及其渐长，则其所学渐近于用。今人不然，多学书于晚年，所以与古不同也。 苏子美蔡君谟书 自苏子美死后，遂觉笔法中绝。近年君谟独步当世，然谦让不肯主盟。往年予尝戏谓：“君谟学书如口，用尽气力，不离故处。”君谟颇笑以为能取譬。今思此语已二十馀年，竟如何哉？ 李邕书 余始得李邕书，不甚好之，然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久，遂为他书少及者，得之最晚，好之尤笃。譬犹结交，其始也难，则其合也必久。余虽因邕书得笔法，然为字绝不相类，岂得其意而忘其形者邪？因见邕书，追求钟、王以来字法，皆可以通，然邕书未必独然。凡学书者得其一，可以通其馀。余偶从邕书而得之耳。 《笔说》 学书静中至乐说 有暇即学书，非以求艺之精，直胜劳心于他事尔。以此知不寓心于物者，直所谓至人也。寓于有益者，君子也；寓于伐性汨情而为害者，愚惑之人也。学书不能不劳，独不害情性耳。要得静中之乐，惟此耳。 夏日学书论 夏日之长，饱食难过，不自知愧。但思所以寓心而销昼暑者，惟据案作字，殊不为劳。当其挥翰若飞，手不能止，虽惊雷疾霆，雨雹交下，有不暇顾也。古人流爱，信有之矣。字未至于工，尚已如此，使其乐之不厌，未有不至于工者。使其遂至于工，可以乐而不厌，不必取悦当时之人，垂名于后世，要于自适而已。 《杂题跋.跋李翰林昌武书》 昌武笔画遒峻，盖欲自成一家，宜共见称于当时也。风雅寂寞久矣，向时苏、梅二子以天下两穷人主张斯道，一时士人倾想其风采，奔走不暇，自其沦亡遂无复继者，岂孟子所谓“折枝之易”第不为耶？览李翰林诗笔，见故时朝廷儒学侍从之臣，未尝不以篇章翰墨为乐也。 善为书者以真楷为难，而真楷又以小字为难。羲、献以来，遗迹见于今者多矣，小楷惟《乐毅论》一篇而已。今世俗所传，出故高绅学士家最为真本，而断裂之馀仅存者百馀字尔，此外吾家率更所书《温彦博墓铭》亦为绝笔。率更书世固不少，而小字亦止此而已。以此见前人于小楷难工，而传于世者少而难得也。君谟小字新出而传者二：《集古录目序》横逸飘发，而《茶录》劲实端严。为体虽殊而各极其妙，盖学之至者，意之所到，必造其精。予非知书者，以接君谟之论久，故亦粗识其一二焉。治平甲辰。 8. 336个字的文言文书法 《戒子孙》[宋]邵雍 上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。 吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非理之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。 或曰不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。 或曰不谓之凶人，则吾不信也。 传有之曰：吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。 汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？。
龢字书法
不能，现在的书法家有时将“和”书写成“龢”，主观上认为这两个字是可以互相替代，其实是不可以互相替代。
“龢”与“和”是两个不同的字，这两个字的字义既有相同意思的部分，也有不同意思的部分，所以不能互相替代。
中国书协有规定：
一、书写古代诗文者，应注意使用权威版本。
二、评审中，加强对书写内容、文字正误、字法规范的审查。提倡文化内涵，注重文字规范。自作诗文优秀者，在同等艺术水准情况下，优先入展。
按中书协的要求，结合上文，书法家在书写古代诗文时，要选择使用权威版本，在遇到“和”或“龢”时，按原文写法书写，不得更改。书法家既不可以将原文的“和”写成“龢”，也不可以将原文的“龢”写成“和”。如果书法家将原文的“和”写成“龢”或将“龢”写成“和”，则定性为写别字。
至于自作诗文，书法家要正确使用“龢”与“和”。“龢”字现在除在“姓氏人名”使用外，其他地方不再使用。在自作诗文中，书法家若引用的原文涉及到“龢”或“和”时，按原文写法书写，不得更改。一旦更改，就成写别字。
书法家在创作书法作品时，无论字体是选用简体字还是选用繁体字（繁体字在书法范畴中允许使用，但在使用中，繁体字也要遵从简体规范字的法则），在遇到“和”或“龢”时，一律都应按上述方法来使用、书写。
扩展资料
龢[hé]
字义：
龢，调也。读与和同。——《说文》。段玉裁注：“经传多借和为龢。”
正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。——《吕氏春秋》
其终也，广厚其心，以固龢之。——《国语》
“龢、和”异字（异义，同音）。
“龢”的本义为“ 调也。从龠禾声。读与和同。”“调”的意思是指：古人制造新龠时，将依样（龠样）而造，并以龠样为“标”，定正新龠的乐调，校准（龢）新龠的声调的一系列过程。简单点说：指“依样制新龠，依样调新龠的声”。
“龢”今仅可用于“姓氏人名”或出现于引文。
“和”的本义为“相譍也。从口禾声。”这个世人没争议。
“龢、和”二字的关系：就是“龢”在上古时有用“和”通假（同音异字的通假）。“龢、和”二字在汉字使用的竞争中，“龢”竞争不过“和”，“龢”的使用被“和”边缘化（但不死，今仅靠“姓氏人名”用字存活）。含“龢”字的词对应被含“和”字的词先被通假，后被取代。
文献中“龢、和”一律固化。引用时按原文引用，不可私自更改。
参考资料来源：百度百科-龢
参考资料来源：中国书法家论坛-龢与和
聴有几种写法
草圣最为难，
龙蛇竞笔端。
亳厘虽欲辨，
体势更须完。
有点方为水：上面有点，下面竖右挑，才是三点水旁；
空挑却是言：竖画右挑，却是言字旁
绵头无左畔：宝盖头音绵，写宝盖头时，不必写左边那一点；
辵遶阙东边：辵读音绰，遶同绕，写走之底时，只要在左边竖下右绕即可；
长短分知去：知和去两个字很相似，但其区别在于最后横画的长短，长的是知，短的是去；
微茫视每安： 每和安两个字相类似，要注意两个字区别的地方。
步观牛引足；这一句说的是“步”字的写法：先写牛，至末笔转左下撇出；
羞见羊踏田：这一句说的是“羞”字的写法：先写羊，连笔在下写田字即成；
六手宜为禀：这一句说的是“禀”字的写法：上写六，连笔下写手〔在我编著的《草诀三字经》为”六手禀〃〕；
七红即是袁：这一句说的是“袁”字的写法：上写七，连笔下写红〔《草诀三字经》为”七红袁〃〕；
十朱知奉己：这一句说的是“奉”字的写法：上写十，下写朱，十的第二笔和朱的第一笔共用〔《草诀三字经》为”十朱奉〃〕；
三口代言宣：这一句说的是“言”字的写法：上写三，下连笔写口〔《草诀三字经》为”三口言〃〕。
左阜贝丁反:这一句说的是左耳旁和背字旁的写法:只要把丁字反写即成;
右刀寸点弯:这一句说的是右边刀旁和寸字旁的写法:上为一点,下为横折钩;
曾差头不异:“曾”和“差”字的共同点,即上半部的写法相同;
归浸体同观:“归”和“浸”两个字右半部写法相同;
孤殆通相似:“孤”和“殆”两个字很相似,左旁写法相同右旁一点之差;
矛柔总一般:“矛”和“柔”两字只一点之差.
采夆身近取:“夆”音逢,“采”和“夆”两个字写法几乎一样,头一样,身体有点不同;
熙照眼前看:“熙”和“照”两个字,好好看看,有何不同?不同在上部左边
思惠鱼如画:“思”、“惠”、“鱼”有和“画”字相同部分,可大不相同,注意区别;
禾乎手似年:“禾”、“乎”、“手”字和“年”字也相似,只有第一二笔相同,后几笔不同;
既防吉作古:不要把“吉”字写成“古”字,这两个字的差别在于中部;
更慎达为连:写“达”和“连”字要慎重,其中部写法不同.
宁乃繁于叔：“宁”字和“叔”字差不了多少，只是写“宁”字第一笔要多一个右钩，似乎繁了一点；
侯兮不减詹：写“侯”字不比“詹”字简单，只是一笔成而已；
称摄将属倚：“称”、“摄”两字，尽管右边相同，左旁还是有差别；
某枣借来旋：“某”和“枣”字借“来”字转变而成；
慰赋真难别：“慰”和“赋”这两个字写法几乎一样，但细看还是有差别；
朔邦岂易参：“朔”和“邦”字简直是一样写法，能参得透吗？
之加心上恶:“恶”字的写法:先写“之”字,下加“心”；
兆戴免头龟:“龟”字的写法:上半部为“免”字的上半身,下写“兆”字的下半身；
点至堪成急:“急”字的写法:上一点,下加“至”；
勾干认是卑:“卑”字的写法:上一横勾,下加“干”；
寿宜圭与可:“寿”字的一种写法:上写“圭”字,连笔写“可”字的下半部；
齿记止加司:“齿”字的写法:上为“止”,下为“司”。
右邑月何异:右耳旁的写法和“月”的写法差不多；
左方才亦为:左“方”旁可用“才”写,但注意:有的字则不可,如“施”字,如用“才”写则成“拖”字!
举身为乙未:“举”字可写成“乙”下加“未”,但写“未”时不出头；
登体用北之:“登”字的上部是“北”,下部是“之”；
路左言如借:“路”字的“足”旁可写成“言”旁；
时边寸莫为:“时”字的右旁可写成“寸”字。
草勾添反庆:“庆”字的写法:从上至下“艹”字→横勾→“反”；
乙九贴人飞:“飞”字的写法:上写“乙”,下连写“九”,然后在“九”字的末笔上写“人”；
惟末分忧夏:区分“夏”与“忧”:即在“夏”的底部下加“一”,就成“忧”；（《三字经》:夏一忧）
就中识弟夷:“弟”和“夷”两字的差别在中部；
（）斋曾不较:第一个字在字库里没有,其音义同“斋”,这两个字原来就通用,只是写法不同；
流染却相依:“流”和“染”是易混字,书写时要注意区别。
或戒戈先设:写“或”和“戒”字要先写“戈”,但准确的说,是先写“戈”字的横和斜勾；
皋华脚预施:写“皋”和“华”字时,头写好后,接着写中间竖画一直到脚,然后才写中部；
睿虞元彷佛:“睿”和“虞”有点类似,但头脚都不同；
拒捉自依稀:“拒”和“捉”字,差一点就完全一样了；
顶上哀衾别:“哀”和“衾”的差别就在头部；
胷中器谷非:“器”和“谷”字差别在中部。
叅参曾不别:“叅”和“参”两字原本就一样,没有差别；
閧巽岂曾分:“閧”和“巽”字的写法没有什么差别；
夺旧元无异:“夺”和“旧”是易混字,注意脚部的差别；
嬴羸自有因:“嬴”和“羸”字的差别就在于下部的“爻”和“羊”。
势头宗掣絜:“势”和“絜”的头部写法都是一样的;
章体效平辛:“章”的下部要和“平”和“辛”作个比较,以免写错.
合戒哉依歳:“哉”和“歳”字是易混字,注意头部的差别.
寜容拳近秦:“拳”和“秦”相似,注意头部的写法.
邪聴行复止:“邪”和“聴”也十分相似.“牙”和“耳”左旁的写法在这两字中写成一样,其实在多数字中写法是不一样的.
郎断屈仍伸:指的是“郎”的右旁应屈,而“断”右旁要伸.因为其左旁“断”的下部和“郎”可写成一样,所以特别要注意右旁的写法.
田月土成野:说的是“野”字的写法:先写“田”,连笔右写“月”,下部写“土”即成.
七九了收声:“声”字的写法,与“野”字写法顺序不同,从上至下“七”、“九”、“了”一气呵成.
最迫艰难叹:“艰”、“难”、“叹”三字的左旁都一样,记住右旁的差别.
尤疑亊予争:“事”、“予”、“争”三字看似相同,其实不同.
葛尊草上得:“葛”和“尊”字都是“艹”头,下部既相似又有差别.
廊庙月邉生:“廊”内的右耳旁与“庙”内的“月”旁写法相同,注意“月”左边的差异.
里力斯成曼:“里”字下加“力”即成“曼”字;
圭心可是舂:这是“舂”字的写法:“圭”下加“心”;
我家曾不远:“我”和“家”两字易混,注意头部不同;
君畏自相仍:“君”和“畏”两字头部和脚部写法相同,中部不同.
甚乂犬傍获:“获”字的结体:左旁“犭”,右旁上部为“甚”,下部为“乂”;
么交玉伴琼:“琼”字的结体:左旁为“玉”,右旁上部为“么”,下部为“交”;
出书观项转:是“出”字还是“书”字就看有没有脖子,有脖子的是“出”字,没有的即为“书”字;
别列看头平:区别“别”字和“列”字,就看头部是点还是横平;
膝滕中委曲:“膝”和“滕”两字右旁的写法:先写头部,后一竖到底,然后在中部作委曲变化;
次比两分明:“次”和“比”其差别在左旁;
二下客为乱:“乱”字的写法:“二”下面写“客”即成;
宀藏了则寜:“寜”字的写法:“宀”下写“了”.
而由问上点:即“而”字的写法:横点下写“问”即成;
早得幸头门:“早”字写法:“门”字下写“幸”;
耻死休相犯:“耻”和“死”为易混字,只一点之差;
貌朝喜共临:“貌”和“朝”也是易混字,左右两旁既类似,又有差别;
鹿头真戴草:为“鹿”字的写法,要有“艹”头才是对的,因原于象形字;
狐足乃疑心:“狐”字右旁脚部可写成“心”.
勿使微成渐:不要把“微”写成“渐”,中间不同,右旁可写成一样;
奚容闷即昆:“闷”与“昆”字易混,注意脚部差别;
作南观两甫:想写“南”字吗?看看“两”和“甫”吧,外取“两”,内取“甫”;
求鼎见棘林:写“鼎”字可参考“棘”和“林”字,有异同处;
休助一居下:写“休”和“助”字不要忘了下面加“一”字;
弃奔七尚尊:“弃”和“奔”字的头部都写成“七”.
隷头真似系:“隷”“系”的头部相似,也可写成一样;
帛下即如禽:“禽”字的写法:“人”字下写“帛”即可;
沟渫皆従戈:“沟”和“渫”字的右旁头部都可用“戈”;
纸笺并用巾:“帋”和“笺”字脚部都写成“巾”字;
惧怀容易失:“惧”和“怀”两字容易写错,其差别在右旁头部;
会念等闲并:“会”和“念”字相混,很容易写错.
近息追微异:“近”、“息”和“追”因差异小,易混,请注意;
乔商矞不群:“乔”、“商”和“矞”字不好在一起,它们很相似,注意判别;
欵频终别白:“欵”和“频”字相似,但终有差别,必须明白,差别在左旁;
所取岂容昏:“所”字的这种写法容易与“取”字相混,,注意末笔;
戚感威相等:“戚”、“感”和“威”字相等吗?答曰:否.相似而已;
驭敦殷可亲:“驭”、“敦”和“殷”字易混,只一点或一横之差.
台名依召立:“台”和“名”字都可写成“召”字，因为“召”有多种写法；
敝类逐严分：“敝”、“类”两字易混，和“严”字相似，但又有分别；
邹歇歌难见：“邹”和“歇”是易混字，区别在第一笔；
成几贼易闻：“成”、“几”、“贼”三字虽有相似之处，但容易区别；
傅传相竞点：“傅”与“传”只一点之差．记住：多一点为“傅”，少一点为“传”，不少人写错！
留辩首从心：“留”和“辩”字的头部都写成“心”
昌曲终如鲁:“昌”字和“鲁”字下半部写法一样;
食良末若吞:“食”、“良”字的脚部和“吞”的脚部一样;
止知民倚氏:“民”和“氏”是相互依赖的,“氏”字头多一小横画就成“民”字；
不道树多枝:“树”比“枝”字的右旁多了一些笔画；
虑逼都来近:“虑”和“逼”多么相似呀!区别在于底部,“心”底可用“一”,“之”底不要用“一”,有多种写法；
论临勿妄窥:“论”和“临”字左旁及右旁上半部的写法都一样,可是右旁的下半部却不一样,要看清楚！
起旁合用短:“起”和“短”字左旁同用“走”旁的写法；
遣上也用迷:“遣”字的头部和“迷”的头部同。
欲识高齐马:“高”、“齐”、“马”三字有些相似,注意识别；
须知兕（si）既儿:要知道“兕”、“既”、“儿”三字是易混字,注意头部的辨别；
寺専无失错:“寺”和“専”字如果没差别就错了,两点之差!
巢笔在思维:写“巢”和“笔”二字时,要想一想它们的差别在哪里!
丈畔微弯使:先横折再写“丈”字就是“使”字了（《三字经》句：弯丈使）；
孙边不绪丝:写“孙”字,右旁不要写“糸”的头。
常收无用直：“常”字的末笔不必用竖画，只要用点就行了；
密上不须（绵）：即写“密”字不需要写宝盖头；
才畔详牋牒：“牋”和“牒”字的“片”字旁可用堤手旁；
水元看永泉：写“永”和“泉”字，“水”字是根本，两个字都含有“水”字，只是字头不一样而已；
柬同东且异：很显然，一眼就可以看出“柬”和“东”字的差别所在；
府象辱还偏：“府”字虽象“辱”字，但还是有所不同，有所偏差。
才傍干成卉：写“卉”字，只要先写“才”连笔在右旁写“干”字就可以了；
勾盘柬作阑：这是“阑”字的写法：先横后钩（门的通用写法），下写“柬”字即成；
乡卿随口得：只要知道“口”字的写法，“乡”、“卿”两字很容易得到，要注意这三个字是易溷字；
爱凿与奎全：“爱”和“凿”这两个字是易溷字,但很容易区别,“爱”加“人”字头即是“凿”字；
玉出头为武：“玉”字出了头就成“武”字；
干衔点是丹：“干”字加一点即“丹”字。
蹄号应有法:“蹄”和“号”两字粗看有点相似,但细看两字截然不同;
云虐岂无传:“云”和“虐”也是易混字,头同脚不同;
盗意脚同适:“盗”和“意”两字的脚写法相同,“心”字底可同“一”的写法;
熊弦身似然:“熊”、“弦”和“然”字也是易混字,要注意区别;
矣其头少变:“矣”和“其”字下部相同,头部不尽相同;
兵共足双联:“兵”和“共”字下部写法一样,凡“八”字底都可以这样
莫写包庸守：不要把“包”字写成“守”字,两字头一样,脚大不一样；
勿书绿是缘：“绿”和“缘”也是易混字,注意这两字右边下半部的写法；
谩将绳当腊：不要把“绳”字写成“腊”字,两字的左右旁都有相似之处,但写法各不一样；
休认寡为宽：“寡”和“宽”是易混字,两字的脚不一样；
即脚犹如恐：“即”和“恐”字头一样,脚不同,“即”脚为点,“恐”脚为“一”；
还身附近迁：“还”和“迁”字大不相同,只有中部有一点点类似.
寒容审有象：“寒”、“容”、“审”三字只有头和脚相象,“容”和“审”第三笔一样,其余写法都不一样；
宪害寘（zhi）相牵：“宪”、“害”、“寘”三字的写法有相同的地方,也有不同的地方,注意区别；
满外仍知备：“满”和“备”是易混字,这两个字完全可以写成一样的,但在应用时,最好用不同的写法；
医初尚类坚：“医”和“坚”属倒“品”型结构,上部右旁简单而统一,左旁很少统一写法；
直须明谨解：直说了吧,必须明白“谨”和“解”的写法,右旁相似,左旁绝不相同；
亦合别荆前：“别”、“荆”和“前”字都有“刂”字旁,其法相同,有点无点都一样.
颡向戈牛始:“颡”字左旁的写法,先写“戈”往下写“牛”；
鸡须下子先：写“鸡”字,先写“下”,下写“子”；
撇之非是乏：一撇下加“之”不是“乏”字！多了一点；
勾木可成村：“村”字的写法：“木”加钩；
萧鼠头先辨：“萧”和“鼠”是易混字,其头不同；
寅賔腹裏推：“寅”和“賔”也是易混字,其差别在中部.
莫教凡作愿:“凡”和“愿”字的写法极其相似,不要写错了!
勿使雍为离:“雍”和“离”是易混字,右边同,左边不同；
醉碎方行处:“醉”和“碎”字简直是一样了,判别时可根据上下文进行判别；
丽琴初起时:“丽”和“琴”字上半部写法象而不同；
栽裁当自记:“栽”和“裁”字,只要记住下部的写法,上部同；
友彂更须知:“友”和“彂”二字,要知道其头部写法不同。
忽讶刘如对:“刘”和“对”字,有的人写成一样,王羲之写过,史游也写过,不必感到惊讶；
从来缶是垂:“缶”和“垂”也是易混字,历史书家也有写成一样的,怀素写过；
含贪真不偶:“含”和“贪”字上部相同,下部可不同；
退邑尚参差:“退”和“邑”写法有差别,只是头部一样；
减灭何曾误:“减”和“灭”两字的不同地方在中间；
党堂未易追:“党”和“堂”字虽然头一样,但下部就不一样,无规律可追寻,同类还有“常”、“当”等,要硬记。
女怀丹是母:女人怀了胎儿,就要当母亲了.“胎儿”就是一点,是“女”是“母”就一点之差；
叟弃点成皮:“叟”去掉第一点就成了“皮”字；
若谓涉同浅:如果说“涉”同“浅”字,那末它们就没有不同之处了？
须教贱作师:要“贱”变成“师,就得去掉右上角两点；
鼋鼍鼂一类:“鼋”、“鼍”和“鼂”同类,头部可不一样；
茶菊策更亲:“茶”、“菊”和“策”三字相类似,“策”字的竹头可写成“艹”头。
非作浑如化:“非”和“作”字有点象“化”字的写法,但其实差的很多.要注意的是“非”和“作”两字,更容易写错；
功劳总若身:“功”和“劳”字也有点象“身”字,但易混的是“功”和“劳”字,只一点之差（《三字经》为“点功劳”）；
示衣尤可惑:“示”和“衣”是容易写错的,特别要注意头部的差别；
奄宅建相隣:“奄”和“宅”字很相似,注意第一笔的写法；
道器吴难别:“道”、“器”、“吴”三字易混,上半部几乎相同,但脚不同；
竟充克有伦:“竟”、“充”、“克”三字为同类,注意区分。
市於增一点:“市”字的右上部加一点就成“於”字,简单!
仓欲可同人:“仓”和“欲”字相似,只有脚不同.也可理解为同是“人”字头；
数段情何密:“数”与“段”字太相似了,但要注意其头部和中部一点之不同；
曰甘势则匀:写“曰”和“甘”字的笔势都差不多,只是笔画长一点,短一点而已；
固虽防梦蕳:要提防把“梦”写成“蕑”字,因为它们有点相似；
自合定浮淳:“浮”和“淳”字也很相似,要认真判定。
添一车牛幸:“牛”添“一”即“车”；
点三上下心:“上”、“下”、“心”字都可写成三点,就如数学符号:“因为”：“上”,“所以”：“∴”“下”，“心”字脚为横三点,这三点在写法上要有变化；
改头聊近体:“改”和“头”字的结体,姑且说略微一样（“头”字还有其他写法,和“改”字的写法大不一样）；
曺甚不同根:“曺”和“甚”的根不同,也即脚部不同;
旧说唐同雁:“唐”与“雁”相同吗?完全不同;
尝思孝似存:“孝”和“存”的确相似,要记住区别的地方.
扫搊休得混:“扫”和“搊”是易混字,注意区别；
彭赴可相侵:“彭”用此写法和“赴”字也相混;
世老偏多少:“世”和“老”字的头部同用“多交叉符”写法,只脚部不同;
谢衡正浅深:要知道草书结体是浅是深,看看“谢”和“衡”这两个字吧:“谢”字是左中右结构,而“衡”字却是“行字符”结构,如“街”、“术”字等;
酒花分水草:“酒”字用“氵”旁,“花”字用“艹”头,其余部份都一样;
技放别支文:“技”和“放”字主要区别在右旁的“支”和“文”.
可爱郊邻郭:“郊”和“郭”好象邻居一样,很相近,但要注意这两字的区别;
偏宜谌友湛:“谌”的朋友是“湛”,它们不同之处在其偏旁,也就是第二页中（1)“有点方为水”和（2）“空挑却是言”了,但这两句并不通用,在历代草书中“亻”、“彳”、“言”、“氵”旁多相混要注意判别;
习观羲献迹:你学习草书一定要看王羲之和王献之的草书真迹;
免使墨池浑:如果要写草书,连草书的结体（字法）都不懂,还写什么草书!懂得草书结体,用最少的墨水,写出准确的草字,墨池也就不浑了.
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