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延光书法，延毛笔字
书法是中华文化的瑰宝，是中国人民智慧的结晶。延光书法以其独特的魅力和卓越的艺术表现力成为书法领域的一颗明星。延毛笔字，在延光书法中更是一个独特的存在。
延光书法源于中国古代传统书法，承载了千年的文化积淀。它融合了汉字的结构美和神韵，以及毛笔的独特笔触和墨香。延光书法的字体流畅自如，构图饱满丰富，每一笔每一画都体现了艺术家的个性和情感。它不仅仅是一种艺术形式，更是一种精神的体现。
延光书法的独特之处在于其对毛笔字的延伸和发展。传统的毛笔字结构严谨，笔画清晰，但延光书法在此基础上进行了一定的创新和变革。延光书法的字体更为丰满，笔画之间流畅而自然，给人以豪迈大气的感觉。它有种独特的韵味，让人一见倾心，让人久久难以忘怀。
延毛笔字是延光书法中的一个重要组成部分。传统的毛笔字，通过墨水的深浅和笔锋的变化来表现字体的阴阳变化。而延毛笔字则通过笔画的延伸和弯曲来表现，给人一种灵动和赋予生命的感觉。延毛笔字的字体特点是线条柔和流畅，曲线优美，给人以舒服的感觉。
延光书法与延毛笔字的魅力在于其独特的艺术表达方式。在现代社会，人们对于书法的需求越来越高，希望通过书法来表达个性和情感。延光书法和延毛笔字则在这个需求中找到了最佳的结合点。它们独特的字体和艺术表现力，满足了人们对于个性和情感表达的追求。
延光书法，延毛笔字，是中国传统文化的瑰宝，是中华民族智慧的结晶。它们在书法艺术中独树一帜，体现了中国人民的美学追求和创新精神。延光书法，延毛笔字，正以其独特的魅力和卓越的艺术表现力，展现出中国书法的辉煌与魅力。
延光书法，延毛笔字
汉承秦制，小篆是重要的应用文字之一，东汉以后才逐渐被隶书取代，但在许多特殊的重要场合仍然被使用着，因而两汉对小篆书来说也是一个值得重视的时期。其书迹遗存主要有：碑刻、碑额、铜器铭文、砖文和瓦当、墨迹等。
1.碑刻
严格意义上的碑刻，在西汉时还没有出现，因此西汉时期的篆书石刻，都不以“碑”称名，如《鲁北陛石题字》、《况其卿坟坛刻石》、《上谷府卿坟坛刻石》、《郁平大尹冯君孺人墓画像石题记》、《群臣上寿刻石》、《霍去病墓刻石》、《中殿刻石》等，数量不少，但形制比较简单，不过风格也较为多样。前三种体势较开阔，但还是相对典型的小篆；第四种出于新莽，瘦硬而不失婉转，具有独特的意味；后面几种则间或夹杂着隶书的形意，显然受到了隶书流行的影响。
东汉以后，碑刻大兴，而小篆的地位已经被隶书取代，因而小篆碑刻并不多。代表性的有三类：《开母庙石阙铭》、《少室石阙铭》，体势方正茂密，笔划圆劲；《袁安碑》、《袁敞碑》，体势宽博，与秦小篆的严正不同，用笔浑厚，与秦小篆的婉转不同，一般认为，这两碑是小篆的新开创，代表了汉代小篆的新风格。《祀三公山碑》，体兼篆隶，单字撑满字格，而通篇布局错落，是一种极有创造性的写法。
2.碑额
篆书与隶书相比，毕竟是古老的字体，有其特殊的意义，因而在东汉隶书碑刻大盛时，其碑额却有许多是采用篆书书写的。其中代表性的有：《泰室石阙铭额》（阳文）、《少室石阙铭额》、《景君碑额》、《孔君碣额》、《郑固碑额》、《孔宙碑额》、《孔彪碑额》、《韩仁铭额》、《尹宙碑额》、《王舎人碑额》、《鲜于璜碑额》（阳文）、《华山碑额》、《张迁碑额》、《赵宽碑额》、《白石神君碑额》、《郑季宣碑额》、《樊敏碑额》、《赵菿碑额》、《仙人唐公房碑额》、《尚府君碑额》等。
碑额要求有较强的装饰性，因而碑额篆书往往与一般篆书有较大的不同，概括而言有：由于碑额位置相对狭小，许多碑额篆书的整体布局必须因势利导，随形布势，因而章法比较奇特；这也必然影响到单字结构的处理，往往或长或扁、或方或圆，有时又互相穿插，同严谨的秦篆相比，显得活泼多姿；有时受到隶书的影响，笔划常有隶意，相对丰富得多；有的作品为了突出其装饰性，采用了缪篆体势或类似韭叶的笔划，别具一格。
3.铜器铭文
汉代已经不是青铜器的兴盛期，但是青铜器物的应用仍然比较广泛，主要是一些日常用品，其上铭文，多为器名、使用地点、铸造年月，以及工匠的姓名和器的重量等。近人容庚《秦汉金文录》中收集有大量这类铭文。其成字方法多为契刻，风格约可分为两类：一类笔划均匀，字形端稳，有的接近规范的小篆。如《寿成室鼎》、《长杨鼎》、《黄山鼎》、《安成家鼎》、《南陵钟》、《池阳宫行镫》、《竟宁雁足镫》、《成山宫渠升》等的铭文。另一类，体势不受小篆格局限制，笔划随意自如。如《云阳鼎》、《杜阳鼎》、《湿成鼎》、《永初钟》等的铭文。无论内容还是书写，都比较简略，无法和前此的铜器铭文相比，但在“简”中也形成了特色。
新莽时期有些例外。王莽复古，试图恢复小篆，因而其间出现了不少制作精美、书写严谨的铜器铭文作品，如《新莽铜量》、《新莽铜衡杆》、《始建国铜方斗》、《始建国铜撮》和《始建国尺》等。布局整齐规范，结构方严刻厉，笔划瘦劲挺拔，《新莽铜量》尤其具有代表性。
4.转文和瓦当
汉代瓦当文是古代篆书的一束奇葩。以圆形瓦当为常见，一般中央有一乳突，周围用线等分为四。瓦当文记录建筑物的名称或是祈颂吉祥的语句，虽然简短，但由于其形制特异，篆法也极具异彩。最为突出的是它的善于随形布字，文字围绕圆心进行安排。因而常常省改变形，将文字简化或夸张，充分发挥篆书圆曲笔划易于伸展、收缩的特点，创造了既有很强的装饰性又不失篆书本性的新风格。
汉代砖刻在西都长安、东都洛阳出土的为最多。它与瓦当相似，但砖面近方，无需作太多的变形处理，因而文字往往于典型小篆近似，只是更为大胆雄放，有时采用印鉴上常用的篆法，形简而意远。
5.墨迹
汉篆书墨迹留存至今的有四件：《武威张伯升柩铭》、《武威壶子梁柩铭》、《武威姑臧张□□柩铭》和《张掖都尉棨信》，应当都是所谓“幡信”一类的作品，笔划盘曲、穿插，婉转妩媚，结体或突出疏密对比，或强调撑满字格，与历史上所谓的缪篆的特征相近，由于丝织品年代久远变形，更增其纠缪婉曲的特征。古代篆书墨迹留存极少，这四件作品是很有价值的。 西汉初期，是隶书的蜕变期。存留作品主要有两类：石刻和简牍帛书。
石刻存世有《杨量买山地记》、《五凤二年刻石》、《麃孝禹刻石》等。其结构与简牍相近，已是隶体，但多数笔划无波磔，可能是制作方式造成的，显得很古朴。后来评价，多据此认为它们是“体兼篆隶”。
简牍帛书有：湖南长沙马王堆1墓《遣策》、3墓《遣策》和帛书；安徽阜阳出土的文帝时期残简；山东临沂银雀山1号墓出土的《孙膑兵法》、《孙子》、《尉缭子》、《晏子春秋》等、2墓出土的元光元年历谱；湖北江陵凤凰山8、9、10汉墓出土的竹简；湖北光化县3西汉墓出土的竹简等。湖南长沙马王堆1、2、3号墓是西汉初长沙丞相轪侯家族的墓葬。帛书《老子》甲本，尚有浓厚的篆书结构特点，但也已有一定程度的隶化痕迹，如化圆为方、末笔重按似波磔等。帛书《老子》乙本，结构基本已是隶书，末笔更具波磔形貌。可见到西汉初期，隶书的成熟程度又有了较大的提高，以致有的学者认为，这表明隶书的成熟期应当从此算起。综合来看，这种结论稍嫌乐观。
西汉末期，是隶书的定型成熟期。存留作品有：青海大通县115号出土的宣帝时期竹简；甘肃敦煌出土的天凤元年（公元前14年）的木牍；江苏仪征胥浦101号汉墓（元始五年）出土的竹简木牍等。而堪称代表的，当属河北定县40号汉墓出土的竹简，书于汉宣帝（公元前73年～公元前49年）时。结体取横势，波挑定型，点画之间已能自如地表现后来隶书常见的俯仰呼应，风格端庄、整洁，脱离了前此的古朴稚拙。此外《王杖诏令册》简、《始建国天凤元年》简等也有一定的代表性。但全面来看，整个西汉时期，隶书始终没有完全建立规范，在上述比较成熟的简牍中，有相当多的隶字，或是笔划，或是结构，都多少有其它字体的因素搀杂其间，这也许是墨迹书写相对随意的缘故。 1.碑刻
东汉政治的核心是地方豪强集团，豪强地主的庄园是经济的主体，文化上继续独尊儒术，人才选拔采用“征辟”、“察举”制度，这一切助长了浮华的社会风尚，其直接表现之一就是厚葬之风的盛行，以碑刻的形式谀墓的做法大为流行，从而为隶书提供了广阔的用武之地，掀起了我国历史上第一个刻石立碑的风潮。
典型的墓碑，有“碑额”，相当于标题，刻在碑的顶部。有的有“穿”，或在碑额上，或在碑的中部，本来是用来下棺的。碑的正面称“阳”，背面称“阴”。有的碑有座，称为“碑趺”。
广义的碑主要形制有“墓碑”、“功德碑”、“神庙碑”、“摩崖”、“石阙”、“石经”等等。“墓碑”和“功德碑”是门生故吏聚钱选石为主人树碑立传。“神庙碑”则是祈福或纪念神庙修筑的功业的。“摩崖”主要是纪念工程完工的。“画像题字”是画像石上的说明文字。“石阙”是重要建筑物的附属，上面往往有装饰图案。“石经”则主要刊刻儒家经典。相对于简牍来说，碑刻的制作目的比较庄重，在书写和工艺上比较讲究，更能集中地展示那个时代人们对于隶书美的追求和认识。因而，通常所谓“汉隶”，往往指这一时期的石刻隶书作品。
这些碑刻流传至今的约有一、二百种，精品极夥，剧迹甚众。朱彝尊把汉碑分为三类：方整、流丽、奇古。他在《西岳华山庙碑跋》中说：“汉隶凡三种。一种方整，《鸿都石经》、《尹宙》、《鲁峻》、《武荣》、《郑固》、《衡方》、《刘熊》、《白石神君》》诸碑属此。一种流丽，《韩敕》、《曹全》、《史晨》、《乙瑛》、《张表》、《张迁》、《孔彪》、《孔宙》诸碑属此。一种奇古，《夏承》、《戚伯着》诸碑属此。”
康有为在《广艺舟双辑·本汉第七》中把汉碑隶书分为骏爽、疏宕、高浑、丰茂、华艳、虚和、凝整、秀韵八类。
最能称作典型的有：《乙瑛碑》、《史晨碑》、《礼器碑》、《张景碑》、《华山碑》、《朝侯小子残碑》、《曹全碑》、《熹平石经》、《韩仁铭》、《鲜于璜碑》、《张迁碑》、《幽州书佐秦君石阙》、《鄐君开通褒斜道刻石》、《石门颂》、《西狭颂》、《郙阁颂》、《武梁祠画像题记》、《左表墓门题字》、《苍山画像石题字》等。从风格上讲，或雄强，或秀美，或飘逸，或凝重，或古朴，或优雅……可谓千姿百态，朱彝尊和康有为的分类都不足以完全概括，故王澍说“每碑各出一奇，莫有同者”。
《礼器碑》，全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《汉明府孔子庙碑》、《韩敕碑》等。现藏山东曲阜孔庙，桓帝永寿二年（公元156年）刻。清王澍《虚舟题跋》评：“瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。”《礼器碑》笔画以瘦硬见长，但雄健有力，结体劲拔谨严，整体风格清刚峻迈、端庄秀洁。
《乙瑛碑》，全称《鲁相乙瑛置孔庙百石卒史碑》。现藏山东曲阜孔庙。汉桓帝永兴元年（公元153年）刻。全碑十八行，每行四十字。明赵崡评价：“其叙事简古，隶法遒劲，令人想见汉人风采。”清何绍基《东洲草堂金石跋》评：“朴翔健出，开后来隽刻一门，然肃穆之气自在。”《乙瑛碑》点划秀润而不失端劲，结体扁方整肃，规矩森严，整体风格密丽典雅。
《史晨碑》，碑有两面，故后人分称《史晨前碑》、《史晨后碑》。现藏山东曲阜孔庙。前碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》或《史晨请出家谷祀孔庙碑》等，刻于东汉灵帝建宁二年（公元169年）；后碑全称《鲁相史晨飨孔庙碑》，刻于东汉灵帝建宁元年。清杨守敬《平碑记》说：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”《史晨碑》点划含蓄圆润，结构修饬整密，风格相对朴厚。
《曹全碑》，全称《汉郃阳令曹全碑》。东汉灵帝中平二年刻（公元185年），现存西安碑林。清张廷济评：“貌如罗绮婵娟，神实铜柯石干。”清杨守敬《平碑记》引孺初说：“分书之有《曹全》，犹真行之有赵董。”《曹全碑》以横为主笔，点划严谨而飘逸，藏露相济，方圆并用，结构注重疏密对比，虽严整而外势极绵长，如长袖舞筵、仙鹤远举，是汉隶的典范之作。
《张迁碑》，全称《汉谷城长荡阴令张迁表记》。东汉中平三年（公元186年）刻。明人王世贞《艺苑卮言》评此碑：“典雅饶古趣，终非永嘉以后所能及也。”此碑刻工较粗，但反而因此而获得奇特的姿致：笔画方整厚重、刀味森森、斩钉截铁，显得极为古朴刚强；结构时出别体，而或横或方，敦穆方严，饱满厚重，与《曹全》的秀洁恰成阳刚与阴柔两种风格的对照。
2.砖刻
东汉还有一类刻契文字，即砖刻，主要又是墓砖。大多是长方形，内容主要记录砖的数量、制砖时间等，有的则刻有古代文献。刻制方法一般分为有模印、干刻和湿刻三类。
目前发现的东汉砖刻比较重要的有：洛阳、偃师出土的刑徒墓砖和安徽亳县出土的曹氏墓砖。
1、洛阳、偃师刑徒墓砖1956年和1962年出土，后者发掘出522座刑徒墓，墓砖820馀块，其中刻有刑徒死亡日期的共229块，始自永元十五年（公元103年），终于延光四年（公元125年）。由于只是死亡刑徒有关事件的简单记录，书写、刻契都比较草率，但别有一种挥洒自由的气质，有些甚至有草书的意味。
2、曹氏墓砖出土于两座墓中，一为1973年在安徽亳县董园村发掘的一座汉墓，计字砖238块，画像砖3块，有桓帝延熹七年（公元164年）字样。一为1976年至1977年在该县元宝坑村发掘的一座汉墓，计字砖140块、画像砖6块，有灵帝建宁三年（公元170年）纪年。曹氏墓砖砖文作于同时期同地点，却呈现了各种不同的书体和风格。文字是在砖坯上直接刻写的，有隶书、草书和篆书，笔划运行自如，总体上比较率意。
3.简牍
东汉简牍近年发现渐多，从内容上看，有经籍、官方诏书、屯戍文书等。官方诏书和经籍书写工整、法度谨饬，其成熟程度不下于碑刻隶书。屯戍文书则自由随意、自然、率真、活泼生动。其中著名的有：
（1）甘肃《武威简牍》
1959年在甘肃省武威县的磨子嘴后汉墓中出土469件竹木简。1972年在武威县旱滩坡后汉早期墓中出土简牍92件，其中木简78件，木牍14件。《武威简牍》多是成熟的隶书，也有章草。
（2）《甘谷汉简》
1971年在甘肃省甘谷县后汉墓中出土数十件，其中有永和六年（公元141年）简和延熹元年（公元158年）简。字体为成熟隶书。《甘谷汉简》因为书风接近《曹全碑》而得到了很高的声誉。 草书是在汉代成熟的另一字体。草书分为章草、今草两种。有文献说张芝在东汉晚期将章草逐渐推进到今草，但现在还没有确切的证明。许慎说“汉兴有草书”，指的是章草，是隶变过程中成熟的，带有隶书的波磔，又省减笔画、改变笔顺、增加牵丝映带，基本可以看作是隶书的草体。章草具有隶书的渊雅静穆与草书的灵动活泼，气息比较古朴高远，是极有审美价值的一种字体。
现存汉代的章草有三类作品：
第一类，简牍，代表性作品有甘肃武威出土的《武威医药简牍》，敦煌出土的《天汉三年十月牍》、《可次殄灭诸反国简》、《入十一月食秔一斛简》、居延肩水金关出土的《误死马驹册》等。此类风格最为多样，有的简约古朴，有的大开大合，有的优雅从容，都极具活力。
第二类，砖刻，代表作品为《急就奇觚砖》和《公羊传砖》等。此类则点划凝重，结体纵横奔突，大气磅礴。
第三类，刻帖，代表作品张芝《秋凉帖》。此类温文尔雅，矩度森严，一般认为经过了后人翻刻的改造。
楷书是中国书法史上最后定型的字体，行书一般被认为是它的快写体。但实际上它们是一母同胞，行书可能还早于楷书。它们的一些形式因素在隶变时已经出现，但直到东汉后期才逐渐凝聚成一种字体。
东汉永寿二年（公元156年）陶瓶题字、熹平元年（公元172年）陶瓶题字、光和年陶瓶题字、永元四年陶瓶题字，尤其是宝鸡市铲车厂1号墓出土的无纪年陶瓶题字，已有相当明显的行书和楷书意味，标志着楷书、行书作为字体正式开始登上历史的舞台。
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教师正式上岗之前，有必要了解一些关于教师职业道德修养的基本原则和重要意义。下面是我给大家搜集整理的教师职业道德修养的基本原则 文章 内容。希望可以帮助到大家! 教师职业道德修养的基本原则 1、教书育人的原则：教书与育人有机结合，是教师的基本职责和任务。这个任务，不仅是现代 教育 必须强调的，而且也是传统教育一贯主张的。《礼记》指出：“师也者，教之以事而喻诸德也。”唐代韩愈在《师说》中也说：“师者，所以传道、受(授)业、解惑也。”以教传道，以道致德，以德立人。传授知识与培养品德必须有机地结合为一体，才能完成教师应尽的职责。教师必须处理好教书与育人的关系，树立全面育人的意识，并为此而加强自身修养，提高自身素质，精通业务，灵活施教，以实现培养一代新人、提高国民素质的目的。 2、乐教勤业的原则：是教师对待自己从事的职业必须遵循的基本道德要求。乐教，就是乐于从事教育事业，以从教为乐，乐此不疲。如孔子执教四十多年，始终诲人不倦，即使困于陈蔡，仍然弦歌不辍。孟子也把“得天下英才而教育之”，视为“人生三乐”之一。乐教必须以正确的教育观为前提，以对学生的厚爱为基础。孔子说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”因为热爱教育事业、热爱学生，而不辞劳苦、不惮烦难，这就是乐教勤业的不竭动力。孔子说自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，就是乐教勤业的生动写照。勤业，不仅指勤于教人，而且更要勤于自教，不断钻研教学，不断提高自己的业务能力、教学水平。如孔子，就是把“学而不厌”跟“诲人不倦”连在一起说的。因为“学，然后知不足;教，然后知困：故曰教学相长也。”(《礼记》)真正的乐于教人，总是和自觉的勤学连在一起的。这不仅是职业的需要，也是道德(敬业精神)的表现。 3、以身作则的原则：指教师以自身高尚的人格形象，为学生树立良好的学习榜样。正如叶圣陶先生所说：“教育工作者的全部工作任务是为人师表。”人格示范是教师职业道德的基本特征之一。孔子说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”孔子的学生颜渊称赞自己的老师说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能„„”表现出对孔子人格学识的由衷敬佩。教师职业道德要求每一个教育工作者必须养成良好的品德、完善的人格，具备“温、良、恭、俭、让”的道德风范，具有“恭、宽、信、敏、惠”的“仁人”气度，为学生成长做人提供理想的人格示范标准。这是从“应该怎么样做”的角度说的。如果从“不应该怎么样做”的角度说，则所有不良的行为习惯，包括不良的道德习惯、生活习惯、学习习惯等等，凡是不希望学生养成的，教师就不应该在学生面前表现出来。如庸俗浅薄、不敬师长、不守公德、言行不一、虚伪浮躁、不修边幅、不讲信用、挥霍浪费、贪图安逸、怕苦怕累、爱慕虚荣、轻学厌学等等，乃至随地吐痰、乱扔垃圾、高声喧哗、乱叫绰号、胡吹乱侃、挖苦揭短、玩世不恭等等“不拘小节”的行为，教师都不应该有。以身作则，作的是正则。如果教师对自己的言行不加检点约束，给学生以不良影响，从职业的角度看，将会误人子弟，是极不道德的。 教师职业道德修养的重要意义 一、教师职业道德教育的核心是忠诚党的教育事业。 教师是人类灵魂的工程师。教师的职业道德素质高低，直接关系亿万青少年学生的健康成长。加强师德建设，提高师德素质水平，始终是学校精神文明建设的基本任务。作为一名当代的人民教师，必须对教育事业工作的本质和社会价值作用有着深刻的理解，对教育工作报有极大的热忱和炙热的感情，并在长期教育工作实践中形成了执著的稳定的信念和事业心，这就是教师职业道德的核心。 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这就是教师忠诚党的教育事业的真实写照。多年来，广大教师在教学岗位上辛勤育人，为祖国的社会主义教育事业做出了贡献，涌现出了一批忠诚于党的教育事业，致力于教育教学改革，爱校如家、精心育人、无私奉献、为人师表的优秀教育工作者，赢得了社会和人民群众的广泛赞誉。但是在拜金主义、享乐主义、个人主义等社会不良风气的影响下，一些教师也存在体罚、变相体罚学生和以罚代教、以教谋私的现象，以及热衷于“有偿家教”，影响正常教学工作的问题。严重损害了人民教师的形象，社会舆论反映十分强烈，这个问题解决不好，势必影响教育事业的发展，影响社会主义精神文明建设。我们必须勤学习、勤教育、勤工作，从而增强信心，坚定为教育事业奋斗终生的信念。事实告诉我们：只要教师具有坚定教育事业心，才会一心扑在教育事业上，用毕生的心血为学生服务。 二、教师职业道德表现在于为学生服务。 商店的营业员、旅店的服务员、汽车上的售票员等，其道德表现主要在于为人民服务。也可以这样说，在我们这样一个国家里，不论职位高低，都应该是人民的服务员，教师也应该如此，教师的职业道德主要体现在为学生服务上，最终落实在培养和造就下一代上。 教师首先要重视学生的思想教育，使学生在党的阳光下茁壮成长。当前学生的思想教育尤其重要，忽视不得。我校把贯彻落实《小学生日常行为规范》当作大事来抓，教师们不辞辛苦采取宣讲、广播、板报等形式向学生广泛宣传落实。还采取了文艺表演、 故事 表演、图片展览、交流体会、投影演示、看录像等学生喜闻乐见的方式引导学生落实《规范》。由于教师注意学生的思想教育，所以学生的思想品德有很大提高，学生们自觉遵守纪律，礼貌待人，热爱集体，团结互助，拾金不昧已形成风气。这些充分显示了教师对学生思想上的关怀所取得的成果。 教师为学生服务就要努力提高学生的素质。把知识传授给学生，这是每一个教师应尽的义务。在教学中，如何为后进生服务，这更是对每一个教师的考验。任何体罚和变相体罚都是与教师道德行为相违背的，都是不允许的，也会事倍功半，甚至事与愿违，适得其反的。要转变后进生，这就要求教师对后进生做到“三心”。即：教学有耐心，帮助有诚心，提高有热心。使后进生尽快地赶上去。例如：二年一班学生曲亮因父母离异，归父亲抚养，父亲又下岗，生活困难，经常不让曲亮上学，赵桂芳老师多次家访、劝说，并通过曲亮的母亲找街道、上法院，使曲亮三次重返校园，学校减免学费，赵老师耐心地为曲亮补课，使他的成绩不断提高。 教师为学生服务还要在生活中关心、热爱学生，帮助学生解决困难，把学生冷暖挂在心间，成为学生的“慈母”。这既是教师全心全意为学生服务的内容，也是教师崇高职业道德的反映，更是为人师表，影响培养学生高尚道德品质的有效 方法 。六年一班宋杰老师给单亲的后进生李鹏买 蛋糕 ，组织全班同学为他过生日，让他感受到集体的温暖，以良好的成绩升入中学。特别是二年二班孙博转入我校仅仅十个月，父亲汹酒打仗，母亲走了，父亲又被公安拘留，什么事都由生活困难的姑姑管。班主任马淑兰了解这些后，从生活上、学习上关心他，帮助他。补习功课、为他垫付校服钱，并拒收家长送的布料，家长十分感动，送来了 感谢信 ，牡丹江广播电台、经济台和交通台相继报道了此事，受到社会各界的赞扬。所有这些，是教师们爱生的缩影，体现了教师关心、热爱学生的真情。 教师在为学生服务的过程中，培养了学生崇高品质，从而也使教师的思想道德得到升华，互相帮助，互相促进，互相提高，这就是教育工作本身赋予我们在道德建设中的先决优越条件，是 其它 行业无法比拟的。 三、教师职业道德要求坚持发展教师的素质能力。 教师的道德与教师本身的素质能力有着密切的关系。加强教师的职业道德主要在于提高教师的素质能力。抓教师职业道德的提高，就必须坚持抓教师素质提高，这是教师职业道德建设的根本途径。 (一)要重视教师思想素质的提高。教师思想素质就是要拥护党的基本路线，全面贯彻教育方针，自觉遵守《教师法》、《教育法》等法律法规，在教育教学中同党和国家的方针政策保持一致，热爱教育，热爱学校，这是职业道德建设的基础。我们通过业余党校、职工政校、职工代表大会等途径组织教职工系统学习《中小学教师职业道德规范》，学习教育部《关于加强中小学教师职业道德建设的若干意见》，学习邓小平教育理论和江关于教育问题的谈话，学习党的方针政策，认清教育战略地位，了解教育事业的发展及先进教师教书育人、无私奉献的精神，在学校范围内形成勤奋求实，团结奋进的作风，影响和提高教师的思想政治素质。 (二)培树典型，影响推动师德素质的提高。在教师中大力提倡 爱岗敬业 ，弘扬无私奉献精神，培树典型。组织教职工远学牡铁三中铁道部优秀教师祁秀光，近学我校分局“双先个人”优秀共产党员杨丽敏，学习他们为普教事业无私奉献的动人 事迹 ，树立了“五种精神”，即优秀教育工作者李英兰任劳任怨的公仆精神;骨干教师关颖秋认真执教的敬业精神;分局优秀班主任楮瑞春不甘人后的进取精神;分局优秀财务工作者李寅风为学校创收不辞辛苦的奉献精神;分局优秀教师张明菊爱生如子的园丁精神。通过召开 经验 交流会，设立光荣榜等形式，大力宣传他们的先进事迹，在全校掀起了你追我赶创一流的学习热潮。大队辅导员李琦说：“通过学习先进典型事迹，找出了自己的差距，使我更热爱教师这个职业，做事要用心，用力去做只能达到标准，用心去做才能达到优秀。”教师杨翠平说：“我要学习杨丽敏老师无私奉献精神，用爱去温暖学生的心，把心血倾注在教学过程中。” (三)必须注意教师业务能力的提高。教师业务能力的高低决定着教师本人职业道德水准的高低。业务能力越高，在职业道德上就越有涵养，所以重视教师业务能力的提高，实质就是重视教师的职业道德建设。提高教师业务能力的重要途径，就是经常组织业务学习，教学研究，参加各种竞赛，大练基本功，进行教学改革项目的实验等教学活动，提高教师的业务水平。我校每学期都举行一次课堂教学比赛和教学基本功竞赛，鼓励他们提高素质，积极参加各项活动，在分局举办的两次课堂教学大赛中，有7人参赛，获得5个一等奖，2个二等奖的好成绩。李琦获分局制作课件一等奖，杨崇利获三等奖，杨丽敏获分局工会书法大赛一等奖，李延文、常慧群获三等奖。两年来，涌现出哈局骨干教师2人，分局骨干教师1人，分局教学新秀标兵1人，教学新秀2人，共获得省级优秀论文16篇，局级23篇，分局30篇，不难看出通过各种教学实践，对教师业务能力的提高起到了很好的作用。 (四)还必须注重教师 文化 水平的提高。文化素质同样与职业道德密切相关。文化水平决定着道德水平，这是人所共知的道理。重视教师文化水平的提高，主要采取两种途径：一种是鼓励教师自学或参加函授学习;另一种也就是继续教育在岗培训和提高。通过这两种途径提高教师学历和文化水平，我校教师100%达到中专学历，有57%达到了大专以上学历，还有许多教师正参加高一级学历的函授学习。学校每年、每学期都有计划、有组织地进行教师在岗继续教育培训，教师的计算机打字、操作水平已初见成效。 教师职业道德的基本内涵 1、什么是教师职业道德：教师职业道德是指教师在其职业生活中，调节和处理与他人、与社会、与集体、与职业工作关系所应遵守的行为规范或行为准则，以及在这基础上所表现出来的观念意识和行为品质。 上述概念具有如下基本旨意： 一是揭示了教师职业道德的独特性，说明了它是教师这一职业所特有的，是与教师这一职业密切联系的专门性道德。 二是揭示了教师职业道德的基本内涵，说明教师职业道德不只是教师在职业生活中所应遵循的行为规范或行为准则，还包括教师对规范或准则中内得而成的观念意识和行为品质。 2、教师职业道德和道德的联系与区别 联系：教师职业道德是社会道德的重要组成部分，是道德在教师职业领域中的特殊表现。 区别：道德是社会公共生活中最一般、最普遍的善恶标准和观念，而教师职业道德则是教师职业活动中特有的善恶标准和观念;二者产生的时间和发展有所不同。 3、教师职业道德的基本特点 (1)、教师职业道德的教育专门性。指教师职业道德对教育善恶的专门体现性和对教育的专门适用性。 (2)、教师职业道德体现教书和育人要求的一致性。教育家苏霍姆林斯基告诫教师：“请你你不仅是自己学科的教员，而且是学生的教育者、生活的导师和道德的引路人。” (3)、教师职业道德内容的全面性。它包括职业理想、职业态度、职业责任、职业技能、职业规范、职业良心、职业作风、职业情操等。 (4)、教师职业道德功能的多样性。它包括职业工作的精神动力、人际关系和利益关系的调节、言行示范的自觉性等。 >>>下一页更多精彩“教师职业道德修养的方法”
书法家延年是谁
延年是颜延之的字。
颜延之（384年至456年），字延年，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。南朝宋文学家、文坛领袖人物、元嘉三大家之一，护军司马颜显之子孝建三年，去世，享年七十三岁，追赠散骑常侍、特进，谥号为宪，明人辑有《颜光禄集》。
勤奋好学，起家吴郡（刘柳）参军，交好陶渊明。南朝宋建立，授太常博士，迁尚书义曹郎、太子舍人。反对司徒徐羡之拥立刘义符，出任始安郡守、宋文帝刘义隆即位后，出任中书侍郎，转太子中庶子，历任步兵校尉、秘书监、光禄勋、太常。元凶刘劭弑立，授光禄大夫。宋孝武帝即位，担任金紫光禄大夫、湘东王（刘彧）师，后世称其颜光禄。颜延之主要接受的是儒家传统。在时代风气的影响下，信奉佛教，和一些著名的僧人来往。元嘉十二年，颜延之和何承天之间展开了一场关于《达性论》的争辩。何承天精于天文、历算等自然科学，倾向于唯物主义观点，以为天地人三才同体，相须而成，人不能等同于众生，在形神生死的问题上，则有生必有死，形毙神散，犹春荣秋落。颜延之的贡献1、政治才能与谋略：颜延之以其杰出的政治才能和谋略而闻名。在南齐时期以副尚书仆射的职位参与统筹国家大政方针，为南齐政府提供重要的决策建议。在南梁建立后，继续在政府中发挥作用，为南梁的统治稳定和国家发展做出努力。
2、文学成就：颜延之是一位多才多艺的文学家，擅长诗词和文赋创作。文笔雄浑有力，受到当时的文人雅士的广泛认可。作品体现了南朝文学的特色和风采，对后世的文学发展产生了积极的影响。
3、书法造诣：颜延之的书法技艺也备受赞誉。书法作品兼具秀丽和刚健之美，独树一帜。书法风格对后来的书法发展产生了深远的影响，被后人称为南朝文人书法的代表之一。
延连海书法
获奖：王小宇 麻晓雷 秦川 杨锐 郭亚宁 梁同山 陈桂树 王东有 尹文东 张勇提名：谢超 朱建明 张长进 李璧 何光琰 柳旭慕 杨东平 李淑燕 李皓 刘淑梅 容奎禄篆刻：马宏伟 任凤藻 张平 刘石 梁陆平 张大愚 李庚星 李文放 杨昌胜张宏勇 董文博 郭池 董小宁 李华中 杨万山 李冰入选作者：兰州：柴发望 刘启明 刘国仁 马执平 张得胜 柯 彬 胡学农 裴应琪 宗晓祖魏周仑 李晓威 李 明 李延禄 赵伟忠 魏荣邦 刘 锋 赵 军 陈永祥于彤伟 孙兆文 严文学 张克泰 康士平 沈文涛 兰弘毅 王淑兰 郑建勋田子良 刘莉莉 刘大林 王朝贵 石澍生 桑叶茂 孔德父 李运安 徐春光张平生 袁嵩梅 王大鹏 苏世明 苏 津 萧 喑 曹恩东 叶 剑 胡新龙徐海峰 杨福亭 王凌昊 胡大明 赵之印 胡 鄂 段志仁 张东林 刘克功张宽文 孙西林 陈晓斌天水：王转成 康 恺 刘大琪 李锋彪 杨随心 庞宝明 徐万翔 李绪昌 赵克强贠 强 陈文涛 王永斌 录高林 梅 君 王祥祯 汪占寿 薄富德 李建华尹晓东 谢福善 程亚光 聂大兴 闫五权定西：聂治堂 陈怀远 曹有强 杨 成 赵金铸 曹均平 芦建华 李长源 康发乾吴 农 姬惠珍 康建宏 姬小平 安永强 刘阳河 高海龙 刘宏业 陈晓梅龚瑞彬 李爱民 车运隆 丁彦平 任旭平 班明晖 张维东 马彦明 刘小萍樊维屏 陈作礼 李世明 王 敏 李 敏平凉：孟向阳 王君君 张建军 李卫民 贾 忠 陈登武 华玉仁 杨元松 柳志军罗世文 王克琪 潘 华 陈国锋 刘 恺 罗愚频 郭应中 沈 澍 张志凌姚少柏 夏 博 王永康 尹怀君 吴 琼 田文德 董晓明 严凤威 杨晓鹰严凤腾 卢瑜键 谢俊成 黄瑞万 独亚雄 刘旭春 马 勇 李明祥庆阳：郭 涛 白正旺 孙亚利 杜生昌 郭 云 宋世锋 余 颉 张 锋 齐尚铨王文禄 刘永红 胡光华 段文焕 赵 立 王 怀 张 昕 万生琦 祁世权贾唯丰 齐世清 肖明亮白银：赵志诚 姜兆珠 张得霞 杨 森 贾纪昌 魏振华 张志勇 张 旭 张克勤张有才 王 洁张掖：濮 涛 李培连 梁兴世 刘 成 聂振元 王权朝 李增茂 李英武 詹天光何国宁 黄 瑛 普 林 蒋存斌 程克嵘 何正麟 宋良家金昌：刘晓慧 叶生显 赵文泽 景学荣 方忠天 胡志新 陈 楠 蔺亚金 赵兴高王奋战 闫伟伦 仲志刚 唐朝举 董耀国 王先林 苗 英 珺明临夏：夏世龙 冯永贤 牛 犇 甘南：牛 腾以上共253位人，其中获奖10人，提名11人，篆刻16人，入选216人。
延毛笔字
1.练字应从哪种字体练起呢？
学习书法的途径，传统观念认为应从唐楷入手，逆时而上，在写好楷书的基础上进一步练习南行、北碑、汉隶、秦篆。另一种观念认为从青少年手部肌肉发育尚不成熟的特点出发，可以从变化较少的秦篆入手，顺时而下，由行草而后楷书。这两种观念自有其道理。但我认为我们学习的硬笔书法与上文所述的毛笔书法有着本质的不同，所以我们不能因循其练习方法，更不能受惑于先学毛笔后学硬笔的传统观念。我们现在广泛使用的是硬笔，写不好毛笔字照样可以写好硬笔字，没有必要走弯路。
练习硬笔字应从哪种字体练起呢？我认为：从青少年的手部肌肉发育特点及硬笔书法笔画粗细均匀，变化较少的特点出发，应从不求运笔快慢和轻重变化的字体练起。最好是印刷体中的黑体字，这种字体的美感主要表现在其结构上，我们可以通过对黑体字的揣摩分析，掌握字的结构。在此基础上，我们才可以根据自己的个性和爱好，选择自己最喜欢的字体刻苦练习。
2.练字都应该练什么？
首先要练眼，即认真读帖。宋代的书法家黄庭坚说：“古代人学习写字不都是依靠临摹，他们常常把古人的书法作品张挂在墙壁上，专心致志的观看它，看准了才下笔。”唐朝的欧阳询发现了晋代索靖写的碑，爱不忍离，索性坐下读碑三天。读的帖越多，眼力就会越高，就知道了如何写才好，好在哪里。有一个成语叫“眼高手低”，我认为：眼高是手高的前提。发现不了美，不知什么是美，就更谈不上创造美了。有不少同学以为书写潦草是所谓的行书，导致他们以丑为美的原因是他们“眼低手也低”。
其次要练脑或说练心。在细心观察的基础上还要把写得好的范字牢牢地记在心里，把其字形深深地刻在大脑里，无论何时，一旦提到这个字，马上就能想出这个字在字帖上的形状。做到胸有成帖，脑有成字。
第三要练手。练眼和练脑是为了搞清字该怎样写。心中能想出字的最好效果，手中不一定能写出这种最好效果，因为脑不一定能指挥得了手，手不一定能指挥得了笔。练手就是要达到心手一致，手笔一致的境界，所以练手也是至关重要的。练手主要是练指力、练腕力、练手感。写字的时间长了会感到手指发痛，手腕发酸，手不听使唤，多锻炼这一现象就会消失。经常帮老师在黑板上抄题的学生和办黑板报的学生写字往往又快又好，他们的指力和腕力就是如此练出来的。还要注意练手感，让大脑能指挥手，感觉到笔变成了手的一部分，变成了手的延伸，手能轻松的指挥笔，想快则快，想慢则慢，想轻则轻，想重则重，想写出什么样的效果就能写出什么样的效果。
第四要练结构，因为练字的关键是掌握字的结构。字的结构是指字的笔画的长短比例及笔画间的穿插避让关系。谢晓东在歌曲《中国人》中唱道：“最爱写的字啊是先生教的方块字，方方正正做人要象他……”“方方正正”概括了汉字的结构特点。掌握了汉字的结构，写出了方方正正，结构美观的黑体字，将其笔画稍加变化就能写出宋体、魏体、楷体、仿宋体、庞体、司马体、隶书等各种字体的汉字。如果掌握不住汉字的结构，无论如何对字的笔画进行修饰，进行美化，都是难看的赘物，越变越难看。所以掌握字的结构，写好黑体字是练好一切字体的关键和基础。
第五要练笔画。不少同学练过书法，他们从楷书练起，许多运笔的规则都忘了，只记住了顿笔。结果写出来的字拖拉累赘，状如鬼画符。我提倡大家从黑体字练起，抓住字形，取消顿笔。下面我给大家介绍几种常用笔画的写法和大多数同学在书写这些笔画时容易出现的毛病：
①点，由左上方向右下方运笔，有一个运笔过程。注意“点”也是有长度的，不能厾成圆点。
②横，由左至右平等运笔。关键是“横要平”，不能一头高一头低，或顿笔顿成波浪形。根据方块字的字形需要控制长短，不要太短或太长。
③竖，从上往下垂直运笔。关键是“竖要直”，不能左右歪斜，更不能写成竖钩。根据方块字的字形需要控制长短，不要太短或太长。
④撇，从右上方往左下方运笔，不要写成点撇或横撇。
⑤折，写折笔时，折角宜方不宜圆。不要在转角处大肆顿笔，写成脱肩的两个钝角，要写成一个直角。
这样写出来的字，如用圆珠笔写，就是类似火柴棍的幼圆体美术字；如用钢笔书写，就是标准的黑体字。虽然笔画单调，但只要结构准确，照样美观好看。就像蹲马步是练武术的基本功一样，横平竖直是写汉字的基本功。许多人写不好字的原因就是横不平竖不直、结构不准确。如果结构不对，笔画的变化再丰富也写不出好字来。
3.练字的一般步骤
在练习黑体字，掌握字的结构，练好基本功的基础上，可以选定自己喜欢的字体进行练习。选定字体的过程叫选帖，在选帖的基础上，还要经过读帖、描摹、临帖、背帖、创作五步。
第一步读帖。帖上汉字的读音我们都知道，无需再读。读什么？读字形，读结构，读笔画，分析揣摩字的笔画特点及笔画间的相互关系。例如：我们读黑体字的“中”，要读出“中”的一竖穿过了“口”的正中间，“口”字稍扁，横的长度是竖的长度的二倍，中间的长竖被“口”字的下横分成长度相等的两段，其上段又被“口”字的上横分成长度相等的两段。这就是读字形，读结构。不同字体，笔画具有不同特点，硬笔书法笔画的变化并不明显，也不易为中学生所掌握，这里就不再多说了。
第二步描摹。“描”指的是描红，即初学者在印好的红字帖上沿笔迹用蓝笔描写。“摹”指摹帖，即用透明纸覆在范字上，沿纸上的字影一笔一画的写，又叫写仿影。
第三步临帖。指把字帖置于一旁，看着字帖一字一字地写在作业纸上，这种方法有利于掌握字的笔法笔意，但不易掌握字的结构。
第四步背帖。指在临帖的基础上把字帖去掉，根据自己的记忆，回忆字帖上的字形，将其写在作业纸上的方法。这是练好字的关键一步，只有对所写的字精审细察，成竹在胸，才能下笔有神，准确无误。写字的时候，如能在所写的白纸上看到要写汉字的准确字形，做到“成字在纸，成字在胸”，下笔如描红，写一手好字就不成问题了。
第五步创作。在掌握了字帖上的字的写法的基础上，触类旁通，悟出字帖上没有的字的写法。根据自己表情达意的需要，写出一段有中心、有内容、自成体系的文字，这就是创作了。
如果能在平时的学习生活中写出一手与字帖接近的字，中学生练字的目的也就达到了。
4.练字的注意事项
下面我再谈谈练字应注意的几个问题：
第一个问题是书写工具的选择。“工欲善其事，必先得其器。”无论是钢笔还是圆珠笔都要选用书写流畅，线条粗细均匀的好笔。墨色太浅，难以辩认；墨色太黑，又给人以压抑感。在考试时往往会因此影响阅卷老师的心情，造成不必要的失分，所以笔迹的墨色以蓝黑色为最好。
第二个问题：练字应注意写字的姿势和执笔的方法。由于现在绝大多数的中学生使用的是圆珠笔，我就以圆珠笔为例谈谈写字的姿势和执笔的方法。用圆珠笔写字要采用坐姿，做到“头正、身直、臂开、足安”。由于圆珠笔写的字小，所以笔尖的活动要在视觉效果最好的区域。一般右手执笔，笔的位置要略偏右侧。眼睛距纸面约30厘米，胸部距桌边约10厘米。两臂自然伸展，小臂平枕桌面。以拇指和食指的指肚分别按住笔杆的左右两侧，中指第一关节左侧抵住笔杆的下方，无名指和小指依次贴靠中指自然弯曲成半握拳状，起直辖市控制作用。拇指与笔杆接触点到笔尖的距离约4厘米。笔杆斜靠在虎口上，与纸面成45－60度角，字越小，角度越大。如用钢笔写字还应注意笔尖在外，笔舌在里，让笔尖的中缝接触纸面，以保证出水均匀，线条流畅。
第三个问题：练字要心平气静，善始善终，不能心浮气躁，敷衍了事。写字的时候要做到一笔不苟，每一笔都要写得实实在在。有人练字的时候，喜欢在结束前乱画一气，这种乱画是练字的大忌，不但有损笔尖的寿命，而且让练了半天，刚刚取得的进步化为乌有。
第四个问题：不要轻易变换字体。练字要有恒心，有毅力，要练好扎实在基本功。练字要坚持经常，不能一曝十寒，三天打渔，两天晒网。须知：一日练功一日功，一日不练十日空。在掌握了字体结构的基础上，可以选择自己喜欢的字体坚持不懈的练下去，轻易不要变换字体。因为一旦变换字体，又得从头练起。
第五个问题：要学用结合，练写合一，有的同学练字的时候写得很好，但写作业的时候又瞎写一气，这们是永远练不好字的。练过的字平时用到了，应该写的象练时那样好，练一个用一个，在用中学，在学中用，学用结合才能练好字。
第六个问题：各科教师要齐抓共管密切配合。首先教师要写规范字，其次还要鼓励学生练字。对作业书写潦草的学生要批评教育，让其改正。督促学生练字不只是语文教师的责任，每个教师都有责任。
5.练字有三种境界。
大家都看过金庸的长篇小说《笑傲江湖》，其中有一段对练剑的精辟初学乍练之时，以手使剑，有时剑不听使唤，甚至会伤及自己。练过一段时间之后手剑合一，以心使剑，剑随心走，剑术就达到了一个较高的层次。剑术的最高层次是心剑合一，无剑无我。举手投足即是剑着，飞花摘叶，皆是利剑，一枚细细的绣花针也能抵挡三个剑术高手，这样的剑术可以说达到了出神入化的境界。
练字也是我们练字的最初阶段同样是以手使笔。笔由不听手的使唤到逐渐熟练有一个过程，进一步可以发展到笔手合一的境界。这时写字的时候感觉笔是手的一部分，不是在用笔写，而是在用手写。只要我们认真练习，是可以达到这一境界的。
练字的第二个境界是以心使笔，心笔合一，心动则笔动。笔下所写的就是心中所想，达到了这一境界，书法水平可以说是小有成就了。包括我在内的我们大家都要努力向这一目标迈进。
练字的第三个境界是师法造化，无我无笔。古代许多著名的大书法家都是这样的。如王羲之见白鹅游水之姿，悟出“浮鹅钩”的笔势；张旭见担夫争路，公孙大娘舞剑，从中悟到结构点画的争让穿插关系和用笔的疾徐、节奏，大大丰富了其狂草的写法；怀素观夏云海涛，领悟到草书的大气磅礴、翻江倒海之势；颜真卿观屋漏痕、锥画沙，理解了用笔的迟涩和力度。这是我们练字的理想境界，达到了这一境界，无论有笔无笔，软笔硬笔，即使是一段枯枝，一把破笤帚，都能写出绝妙的书法作品。
让我们用心写字，而不仅仅是用手写字，努力向这一理想的境界迈进吧！
下面谈谈第四个问题：我是怎样练字的。
开始时我用毛笔临《颜勤礼碑》，后来我找到一本《99天钢笔字速成字帖》，该帖精选99个具有代表性的汉字，要求练习者每天练习一个，记住一个，学会一个。练完99天，99个汉字都会写了，触类旁通，其它的汉字也都会写了。我从《颜勤礼碑》中找出这些汉字，每天一个，刻苦练习，不到一个月，就有了明显的进步。
后来，有同学说，我写的颜体很有“颜”味，只是软而无力，原因是我在运笔的时候做不到“中锋行笔”，很多情况下都是拖笔。这个同学是一个眼高手低的人，发现了我的毛病，却不能帮我改正。我多方求教，认真观察别人如何写字，终于发现了这一诀窍：别人写字的时候常常捻动笔杆，让笔尖随着运笔转动，始终处于笔画的中间，这样就做到了“中锋行笔”。
后来，我的另一个同学对我说：“你的字笔画很规范，但组合到一块后并不美观，主要原因是结构不对。要想掌握字的结构，你不如跟着我学写黑体字，笔画象火柴棍一样的黑体字，只有结构对了才美观。”于是我就用板刷沾水，照着报纸新闻的黑体字标题在地板上练习。很快我就掌握了黑体字的写法，并为一些班级书写了大字标语。我发现，在学会黑体字后，许多从未练习过的字体，只要对其基本笔画稍加练习就能写成。这也是我今天建议同学们从黑体字练起的原因。1993年，我参加石家庄市教委组织的书画比赛获三等奖，如今我经常帮助同事们出壁报，写大字，既巩固了练字的效果又提高了写字的水平，既帮助了别人又陶冶了自己。
以上我们谈了练字的方法和注意事项，如果大家按我说的去做，我想你一定会取得进步的，因为我指导学生练字就取得了良好的效果，最后我就谈谈这个问题。
作为一名语文教师不但要自己写好字，还要指导学生写一手好字。为了让学生写好字，我曾经让学生写过“每日一字”，经过练习，98届学生李超学习庞中华体钢笔字达到了很高的水平，牛鲲鹏的钢笔字方正谨严自成一体。我还为学生搞过多次书法讲座，并多次组织学生参加书法比赛。2001届学生胡占雄、李墨等人的硬笔书法作品曾在“世纪之星”书法比赛中获奖。我在学生中开展评比“星级书写能手”的活动，学生练字的热情很高。“三星级书写能手”孙瑞静同学不但书写工整清楚，而且达到了每分钟50多字的书写速度。
最后我还想告诉大家：写一手漂亮的汉字其实并不难，只要你用心练用心写总会成功的。当你看到一个个端庄秀丽的汉字从你的笔下流淌而出的时候，当你看到一页页整洁清楚的作业在你的笔下诞生的时候，当你看到作业本上的红对钩和“优”的时候，你不觉得写好汉字也是一种艺术享受吗？让我们走进汉字书法的艺术世界，尽情的挥毫泼墨吧！
关于“延光书法，延毛笔字”的具体内容，今天就为大家讲解到这里，希望对大家有所帮助。
