hello大家好，今天小编来为大家解答以下的问题，荼经书法，经书书法，很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
荼经书法，经书书法
荼，即指苦荼，也就是我们常见的小苦荼，是一种蔷薇科植物，花朵小巧而美丽。这样一个普通的植物，却被书法家们赋予了深厚的含义。
荼经书法，源自中国古代的经书书写艺术。经书，是中国古代文化的重要组成部分，也是传承智慧和知识的载体。经书书法，以其独特的艺术形式，展现了中国书法的深厚文化底蕴。
荼经书法，不仅仅是对经书的书写，更是一种精神境界的体现。书法家在书写荼经的时候，不仅要注重其字体的工整，还要注重内涵的传递。他们通过细致入微的笔触，将经书中的教诲、智慧和人生哲理融入到字中。
荼经书法的艺术之美，不仅在于其书写的技巧和笔墨的运用，更在于其背后的思想。荼经书法所表达的是对人生的思考和对美好生活的追求。每一个字，都代表着一个人的修养和境界，也承载着书法家对社会、对人类命运的思考。
荼经书法虽然在现代社会已不再普及，但其意义依然深远。它是对传统文化的传承和弘扬，也是对美好生活的追求和向往。虽然我们在日常生活中很少能见到荼经书法的身影，但我们可以通过欣赏和学习这一艺术形式，来感受其中的智慧和美妙。
荼经书法，是一种独特的艺术形式，它以字体的工整和内涵的传递而著称。当我们沉浸于荼经书法的世界中时，我们会感受到一种超脱尘世的美妙，一种从内心深处涌动的愉悦。荼经书法，不仅是一种艺术表现方式，更是一种精神追求和境界的提升。
荼经书法，源自中国传统文化，蕴含着博大精深的智慧和哲学思想。它告诉我们，通过笔墨和字体的表达，我们可以传递思想、启迪人心。它让我们了解到，美是一种精神的追求，是一种内心的升华。
在当今快节奏的生活中，我们可以通过欣赏荼经书法的美妙，来感受内心的宁静和平和。我们也可以通过学习和掌握荼经书法的技巧，来提升我们的审美能力和书写水平。无论我们是书法爱好者还是普通的观众，都可以通过荼经书法，感受到中华文化的魅力和丰富。
荼经书法，是一种独特的艺术形式，它以细腻的笔触和深刻的内涵，展现了中国古代智慧和美学观念。通过欣赏和学习荼经书法，我们可以感受到其中的丰富内涵和智慧，也可以将这种美妙的艺术形式传承下去，让它永远闪耀在人们的心中。
荼经书法，经书书法
《苦笋帖》唐·怀素
《精茶帖》北宋·蔡襄
《思咏帖》北宋·蔡襄
《新岁展庆帖》北宋·苏轼
《啜茶帖》北宋·苏轼
《一夜帖》北宋·苏轼下面具体来了解一下茶
茶的最早发现与利用，是从药用开始的。“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”晋张华《博物志》也同样有“饮真荼，令人少眠”的说法。陶弘景《杂录》中所说“茗荼轻身换骨，昔丹丘子黄君服之”。其实对丹丘子饮茶的记载还有早于此的汉代的《神异记》：余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯栖之余，乞相遗也。”因立奠祀。后常令家人入山，获大茗焉。丹丘子为汉代“仙人”，茶文化中最早的一个道家人物，历史上的余姚瀑布山为产茶名山。因此“大茗”与“仙茗”的记载亦完全一致。这几则记录中的“荼”与“茗”，也就是今天的茶。更让我们感到惊讶的是，早在晋代郭璞在注解《尔雅》时，即解说：（茶）树小如栀子，冬生叶，一名葬，蜀人名之苦茶。此中所谓“蜀人”之记载，即可视为饮茶习俗在古巴蜀的最早萌芽。还有西汉壶居士在《食忌》中所说：“苦荼，久食羽化。”都说明茶开始时被利用是和药联系起来的。制茶工序、荼与茶通，是唐显庆年间苏恭、长孙无忌等人详注《唐本草》定荼为茶以前茶的异体字。有关荼的最早的正式文献记载是《诗经》，其中共有多处提到荼字，如《邶风。谷风》中的“谁谓荼苦，其甘如荠”，《郑风。出其东门》中的“有女如荼”，《豳风。七月》中的“采荼薪樗”，《豳风。鸱鸮》中的“予所捋荼”，《大雅。绵诗》中的“堇荼如饴”，和《周颂。良耜》中的“以薅荼蓼，荼蓼朽止”，意思分别为苦菜、茅花和陆地秽草，与后来用于饮用的茶并无非常明显的联系。茶之进入饮食的确切事实当在汉代，王褒《僮约》中有“武阳买荼”、“烹荼尽具”语，烹当然是为了食的。此外据《太平御览》卷八六七引，成书于三国魏的字书《广雅》中有这样的记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮先炙令赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱姜芼之。其饮醒酒，令人不眠。”可见茶之最早进入饮食，正如后来陆羽所说是从加入葱、姜、橘皮等物煮而作茗饮或羹饮，形同煮菜饮汤，用来解渴或佐餐，饮食兼具，还不是单纯的饮品。所以唐时尚有“茶之为食物，无异于米盐”的说法。茶成为纯粹的饮品大抵是在唐中期陆羽《茶经》之后，由于陆羽及其《茶经》的提倡和引导，人们在茶中的添加物才逐渐减少，茶也才慢慢地变成单纯的饮品。可见，茶最初进入饮食是食饮兼具或药用的物品，而当茶用作食物时，与礼等庙堂文化毫不相干。
赵孟頫茶经书法代表作
天下名泉录1.四个“天下第一泉”按常理，既为“天下第一泉”，应该是普天之下独一无二。然而单在中国被称为天下第一泉的，就有囚处：一处为庐山的谷帘泉，一处为镇江的中泠泉，一处为北京西郊的玉泉，一处为济南的趵突泉。谷帘泉 庐山的天下第一泉在主峰大汉阳峰南面康王谷中，叫谷帘泉。相传唐代名人陆羽（公元733—804年），以嗜茶著称，撰世界第一部研究茶叶专著《茶经》，世称“茶神”。陆羽对泡茶的水很有研究，他遍游祖国的名山大川，品尝各地的碧水清泉，按冲出茶水的美味程度，将泉水排了名次，确认庐山的谷帘泉为“天下第一泉”，江苏无锡的惠山泉为“天下第二泉”，湖北蕲水兰溪泉第三。谷帘泉经陆羽评定，声誉倍增，驰名四海。历代文人墨客接踵而至，纷纷品水题留。宋代学者王禹偁考究了谷帘泉水后，在《谷帘泉序》中说到此泉水：“其味不败，取茶煮之，浮云散雪之状，与井泉绝殊。”宋代名士王安石、朱熹、秦少游、白玉蜡等都饶有兴趣地游览品尝过谷帘泉，并留下了绚丽的诗章。白玉蟾对飞流的谷帘泉及泉区胜景作了如下勾画：“紫岩素瀑展长霓，草木幽深雾雨凄。竹里一蝉闯竹外，溪东双鹭过溪西。步入青红紫翠间，仙翁朝斗有遗坛。竹梢露重书犹湿，松里云深复亦寒。”
中泠泉 也叫中濡泉、南泠泉，位于江苏镇江金山寺外。唐来之时，金山还是“江心一朵芙蓉”，中泠泉也在长江中。据记载，以前泉水在江中，江水来自西方，受到石簰山和鹘山的阻挡，水势曲折转流，分为三泠（三汁为南泠、中泠、北泠），而泉水就在中间一个水曲之下，故名“中泠泉”。因位置在金山的西南面，放又称“南泠泉”。因长江水深流急，汲取不易。据传打泉水需在正午之时将带盖的铜瓶子用绳子放入泉中后，迅速拉开盖子，才能汲到真正的泉水。南宋爱国诗人陆游曾到此，留下了“铜瓶愁汲中濡水，不见茶山九十翁”的诗句。
清咸丰、同治年间，由于江沙堆积，金山与南岸陆地相连，泉源也随金山登陆。中泠泉上岸后曾一度迷失，后于同治八年（公元1869 年）被候补道薛书常等人发现，遂命石工在泉眼四周叠石为池，并由常镇通海道观察使沈秉成，于同治十年（公元1871 年）春写记立碑，建亭，覆亡。光绪年间镇江知府王仁堪又在池周造起石栏，池旁筑庭榭。并拓池40 亩，开塘种植荷茭，又筑土堤，种柳万株，抵挡江流冲击，使柳荷相映，十分秀丽。现镌刻在方池南面石栏上的“天下第一泉”五个道劲大字，为王仁堪所书。池旁盖楼建亭，池南建有一座八角亭，双层立在，直径七米，十分宽敞，取名“鉴亭”，是以水为镜，以泉为鉴之意。亭中有石桌石凳，供游人小憩，十分风凉幽雅。池北建有两层楼房一座，楼上楼下为茶室，环境幽静，林荫覆护，风景清雅，是游客品茗的最佳之处。楼下层前壁左侧，嵌有沈秉成所书“中泠泉”三字石刻；右侧为沈秉成“中泠泉”及薛书常“中泠泉辩”石刻。
中泠泉水宛如一条戏水白龙，自池底汹涌而出。“绿如翡翠，浓似琼浆”，泉水甘冽醇厚，特宜煎茶。唐陆羽品评天下泉水时，中泠泉名列全国第七，稍陆羽之后的后唐名士刘伯刍把宜茶的水分为七等，扬子江的中泠泉依其水味和煮茶味佳名列第一。用此泉沏茶，清香甘冽，相传有“盈杯不溢”之说，贮泉水于杯中，水虽高出杯口二三分都不溢，水面放上一枚硬币，不见沉底。从此中汁泉被誉为“天下第一泉”。
北京玉泉位于西郊玉泉山上，自山间石隙中喷涌而出，淙淙之声悦耳。下泄泉水，艳阳光照，犹如垂虹，明时已列为“燕京八景”之一。明清两代，均为宫廷用水水源。据传，清帝乾隆为验证该水水质，命太监特制一个银质量斗，用以秤量全国各处送京来名泉水样，其结果是：北京玉泉水每银斗重一俩，为最轻；济南珍珠泉水重一两二钱，镇江中泠泉水重一两三钱！无锡惠山泉、杭州虎跑泉水均为一两四钱。证实乾隆自定评泉关键是水质轻为标
准。玉泉水含“杂质”最少，水就清，质量最好，长期饮用还能祛病益寿。于是在“水清而碧，澄洁似玉”的“裂帛湖”畔，刻下了御制《玉泉山天下第一泉记》：“则凡出于山下而有冽者，诚无过京师之玉泉，故定为天下第一泉。”玉泉被这位旅游和品泉名人乾隆皇帝正式命名为“天下第一泉。”
济南趵突泉还是这个乾隆皇帝在评定北京西郊玉泉不久，南巡来到济南，当他看到趵突池中三泉喷涌，势如鼎沸，状似堆雪的壮观后，遂把泉水三柱誉为蓬莱、方丈、瀛州三座山，乾隆帝凭栏而立，并品尝趵突泉水，俯瞰泉池，觉情趣无穷，高兴处，写下了《游趵突泉记》，认为该泉水清冽甘美，和玉泉相比，有过之而无不及，于是大笔一挥，把“第一泉”的美名又封给了趵突泉。其实购突泉为济南七十二泉之冠，泉旁石碑“第一泉”三字系清同治年间王仲霖所书，含糊其词，有意无意之间，给游客错以天下第一的印象，遂使趵突泉扬名四方。
上述四个天下第一泉是人们凭实践经验或实验命名的，并有一些行之有效的水质测定方法：如以某水煮食物，易熟烂者水质较好的煮试法；用口品尝水的味道，越清淡水质越好的咪试法，陆羽等人煮茗论水，应属于煮试和味试的综合运用了。玉泉的评定是秤同体积各种泉水重量，水量越轻则所含杂质就越少，水质也越好，故称衡试。
2.天下第二泉——无锡惠山泉
无锡位于江苏省南部，南临太湖，西依惠山，京杭运河纵贯南北，京沪铁路横卧东西，交通便利，物产丰富，山明水秀，是我国著名的“鱼米之乡”。位于该市西部高329 米的惠山，绵延20 公里，其九峰如九条顽皮的苍龙，挤在一起，头东尾西，淹没于太湖之中。“挹九峰之苍翠，瞰太湖之波涛”。山间古木参天，幽谷清静，自古以来，吸引了许多文人墨客，是著名的锡惠风景游览胜地。
惠山多清泉，历史上就有“九龙十三泉”之说。位于惠山寺附近的惠山泉原名漪澜泉，相传它是唐朝大历未年（公元779 年），由无锡县令敬澄派人开凿的。共两池，上池圆，水色澄碧，饮料都在这里汲取；下池方，虽一脉相通，但水质不如上池清澈。唐朝陆羽在他著的《茶经》中排列名泉20处，无锡惠山泉位居第二。另一位评水大家刘伯刍认为：“适宜于煮茶的泉水有七眼，惠山泉是第二”。此后“天下第二泉”之名为历代文人名流所公认。宋代诗人苏拭曾两次游无锡品惠山泉，留下了“独携大上小团月，来试人间第二泉”的吟唱，更使惠山泉生辉。
惠山泉名不虚传，泉水无色透明，含矿物质少，水质优良，甘美适口，系泉水之佼佼者。其原因是由于惠山岩石地层为乌桐石英砂岩，地下水从地层中涌向地面时，水中杂质多数已在渗滤过程中除去，相传唐武宗时，宰相李德裕很爱惠山泉水，曾令地方官吏用坛封装，驰马传递数千里，从江苏运到陕西，供他煎茶。因此唐朝诗人皮日休曾将此事和杨贵妃驿递荔枝之事相比联，作诗讥讽：“丞相常思煮茗时，郡侯催发只嫌迟；吴国去国三千里，莫笑杨妃爱荔枝。”到了宋朝，二泉水的声誉更高。苏东坡向人推荐：“雪芽为我求阳羡，乳水君应饷惠泉，”据宋张邦基《墨庄漫录》所载：“无锡惠山泉水，久留不败，政和甲午岁（公元1114 年）赵霆始贡水于上方，月进百樽。”二泉水一度成为进献给皇帝的贡品。宋高宗兵败南渡时，也不忘饮用二泉水，南朱著名诗人杨万里在诗中称赞二泉：“惠泉遂名陆子泉，泉与陆子名俱佳。一瓣佛香炷遗像，几个袖子拜茶忙”。惠山泉水自泉壁石雕的“龙头”（螭首）中流出，叮咚作响，清脆悦耳。泉畔建有“二泉亭”，泉池旁的大石上，镌亥情“天下第二泉”五个大字，是元代著名书法家赵孟頫（赵子昂）所题。赵在题字之余，还题诗一首：“南朝古寺惠山前，裹名来寻第二泉。贪恋君思当北去，野花啼鸟漫留连。”
明朗，二泉更成了诗人墨客、达官贵人品茗游玩，题咏不绝的地方。特别是明初听松庵的高僧性海，请湖州竹工做了个天圆地方，形成乾坤壶的竹炉，以二泉水煮茗待客。著名画家王级于洪武甘八年（公元1395 年）为竹炉作画，并有诗云：“寒斋夜不眠，瀹茗坐炉边；伙火煨山栗，敲冰汲涧泉，瓦铛翻白云，竹牖出青烟；一啜凤生腋，俄警骨已仙！”足见其倾倒之情。著名画家文徵明，在明正德十三年（公元1518 年）二月十九日清明节，与友人茶会于惠山，兴会所致挥毫作了《惠山茶会图》，设色纸本，再现了诗人、画家竹炉煮茗，茅亭小想的情景，这一珍贵画卷，珍藏故宫博物院。
清圣祖玄烨（康熙）和高宗弘历（乾隆）都曾多次到无锡，每次必品尝二泉水并题咏。乾隆对二泉更是赞赏有加：“石甃淙云乳，何以问来脉？摩沙几千载，涤荡含光泽。澄澈不爱尘，岂杂溪毛碧。鸿渐真识味，高风缅畴昔！”二泉由于受到清朝帝王的赏识，因此地方官绅对二泉周围的环境，在原有基础上加以整修，布置了池沼、流泉、石刻、假山、湖山和亭台厅室，配置了花草树木，使其成为一个精巧雅致的庭园。该庭园的主要构筑物，均分布在同一轴线上，结构严谨，基本定型于乾隆南巡期间（公元1751—1784年），所以成为我国造园鼎盛对期的代表作品之一。中心是泉亭，亭内有上池和中池；泉亭之上为“景徽堂”：泉亭之下为“漪澜堂”，堂前为下池。上池，中池和下池组成了“天下第二泉”的完整水系。三池形状各异，均砌以精致的青石栏杆。上池八角形，径四尺五寸，开凿最早，水质最好，除用作煮茗外，还可用来酿制著名的“二泉酒”。中池方形，边长三尺，距上池仅二尺许，水质较差。下池最大，长方形，开凿于北宋明道年间（公元1032—1031 年）。池的上壁装有石刻的螭首，即《惠山记》中说的“龙吻”，中池条水经过漪澜堂下面的暗渠，从螭口流入下池，叮咚有声。池内金色大鲤鱼、大青鱼悠游其间。下池北面的围墙上，嵌有“天下第二泉”大字题刻，笔势雄劲，系清朝进士、吏部员外郎王澍手书。
从泉亭左右两侧的石阶抬级而上，在平台的后面，倚山有一座三间七架的厅室，这就是景徽堂。这座歇山顶的敞厅，屋字轩昂，三面环廊，厅前乔柯扶苏，绿荫翳然，现辟为茶室，是品评二泉水的理想之处。堂两旁大书一联：“试第二泉，且对明亭暗窦；携小团月，分尝山茗溪茶。”这座以泉石之胜而自成一格的古典庭园，每当月色溶溶的夜晚，皎洁加玉轮冰晶的皓月，倒影在波光微动的清泉之中，银华闪烁，悠然入画，水波月影，幽美宁静，美妙诗情画意是何等诱人。无锡当代民间音乐家华彦钧（公元1893—1950 年），曾在惠山一带颠沛流离。在泉水的汩汩声中，这位饱经风霜、双目失明的阿炳，追忆着旧时所见的山色水光：那清冽的泉水，该是辛酸的泪水凝成的吧？那倒映在清池里散发着柔和银色光华的明月，不正象征着自己梦寐以求的光明和理想吗？一首音乐的旋律在自己的胸中回荡，二胡独奏曲《二泉映月》是瞎子阿炳20 多年呕心沥血、反复凝炼的结晶。那委婉悠扬，感人肺腑的曲调，今天已成为驰誉宇内，叩人心弦的绝响。而二泉也随着这行云流水般的乐曲声，飞越重洋，成为中外旅游者神往之地。
3.天下第三泉——苏州观音泉
观音泉在苏州虎丘观音殿后，泉井所在的小院，清静幽雅，园门上刻有“第三泉”三个大字。第三泉又名“陆羽井”，据《苏州府志》记载，陆羽曾在虎丘寓居，发现虎丘泉水清冽沽莹，甘美可口，便在虎丘山上挖一口泉井，所以得名。刘伯刍评此水为第三。
与第三泉相通的还有“剑池泉”，在苏州虎丘山下。一入“别有洞天”的园门即是剑池，门旁有“虎丘剑池”四个大字，笔力雄劲，为唐代颜真卿所书。据文献记载，剑池之下，为春秋晚期吴国国君阖闾之墓，为建该墓，当时征调10 万民士，凿池三年方成。因阖闾爱剑，下葬时以宝剑3000 殉葬。相传秦始皇和东吴孙权曾遣人在此凿石求剑，无成。凿处遂成深2 丈的长方形深池，故名剑池。池旁峭壁如削，刻有“风壑云泉”四字，笔法圆润，传
为宋代米芾所书。
虎丘虽然是座小山，但其山势雄奇如蹲虎状，它的峰顶，更像从海中涌出状。虎丘寺石泉水，加上“碧螺春”，在此煮茶品茗，别有一番情趣。难怪元朝名大顾瑛夸曰：“雪霁春泉碧，苔浸石瓷青，如何陆鸿渐，不入品茶经。”
4.天下第四泉——杭州虎跑泉
位于杭州西湖西南大慈山下的虎跑泉，相传，唐元和十四年（公元819年）高僧寰中居此，苦于无水，欲走，一夜他梦见一位神仙，告诉他说：“南岳童子泉，当遣二虎移来。”第二天，果然看见“二虎跑地作穴”涌出一股泉水，故名“虎跑”。当今虎跑泉池东南隅沟谷中，西湖新十景之一的《虎跑梦泉》的浮雕，正活龙活现地再现了这个“虎移泉眼”的神话故事。
虎跑泉并不是两只老虎“跑”出来的。据地质学家的调查研究，“虎跑”附近的岩层属于砂岩，因裂隙较多，透本性能好。而且这里的砂岩层都向东南倾斜，倾角较大，约有45度。虎跑泉就在砂岩层倾斜的下方，正好承受着岩层层面向下渗流的地下水。在地形上，虎跑泉又处在一个沟谷中，是个汇水区。它的北、西和西南三面被高山包围，组成一个马蹄形洼地。它的西北部山峰高230 米（虎跑泉的海拔高度约70 米左右），这160米高差和汇水洼地给虎跑泉的形成提供了良好的地形和供水条件。在虎跑泉附近还有一条与岩石层走向近于平行的断层，可以拦蓄地下水，把地下水控制在断层之中，坚硬岩石裂隙中存身的地下水叫裂隙水，其形成的虎跑泉为裂隙水泉。而西湖风景区另两处名泉：一是补给玉泉的含水层系第四系松散砂砾层，其中的地下水称为孔隙水，出露地表后被命名为孔隙水泉；另一处龙井泉水是岩溶地层中赋存的岩溶水，其天然露头叫做岩溶泉水。
由于虎跑泉是从难溶解的石英砂岩中渗出来的，带来的可溶解矿物质不多，因此虎跑水质相当纯净。经化学分析证明，它的矿物质含量每升水中只有20 毫克到150 毫克，比一般泉水要低，比玉泉水和龙井泉水低得多。这就是虎跑泉水特别沁人心脾，被誉为杭州名泉之首。虎跑泉周围幽雅清秀，泉水甘冽醇厚，泉旁书有“天下第四泉”五个大字。苏拭有诗赞日：“道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝”。龙井茶用虎跑水浸泡，清香四溢，味美无穷，被称为“龙虎斗”，是一种上等饮料，誉为“西湖双绝”，闻名中外。
5.华夏人名泉
在华夏大地上，还有数处与著名历史人物的生平活动有关，以他们的名或号命名，其中著名的是，湖北宜昌的陆游泉，江西上饶的陆羽泉，杭州西湖的六一泉，山东淄博的柳泉、讽贪倡廉泉。
陆游泉距宜昌市约10 公见出露在长江西陵峡西陵山腰，有石阶一径可达。泉水自岩壁石罅中流出，汇入长宽各1.5 米，深约1 米的正方形泉坑中，清澈如镜，透亮见底；复不枯竭，冬不结冰；取而复满，常盈不溢；用其煮茶，醇香适口。泉侧有“三游洞”。史载，该洞于唐元和十三年冬，诗人白居易、元稹和文学家白行简三人同游而得名。到了宋代，著名文学家苏洵、苏轼，苏辙父子三人于嘉佑元年冬，又游该洞，人称“后三游”。“三游洞”依山傍水，高岚深谷，秀美壮观，为一处名泉奇洞旅游名胜。
陆游生活在南宋半壁江山沦陷，最高封建当局苟且偷安，醉心于腐化享乐的时代。他和许多爱国志士一样，报国无门，郁郁不得志，于是愤世疾俗，将爱国之情寄托于山水诗书。陆游不仅喜欢名山大川，还乐意品尝碧水佳泉。宋孝宗乾道六年（公元1170 年）十月，陆游在入川途中游览“三游洞”时，特意到洞门左侧的泉边取水煎茶，品评其味。佳美的泉水使陆游诗兴大发，吟赋一首：“苔径芒鞋滑不防，潭边聊得据胡床，岩空倒看峰峦影，涧远中含药草香。汲取满瓶半乳白，分流触石佩声长，囊中日铸传天下，不是名泉不合尝。”诗被人摩刻，泉被命名为“陆游泉”，远近闻名。
陆游泉经过修葺，泉口已用条石镶砌，外加雕花石栏杆，上覆一座半壁亭。亭子依山面溪而建，半壁嵌入山岩，如同“天坠地出”，虽由人作，宛似天成。亭为青石结构，仿宋代风格，飞檐翘角，顶脊两端有甍石装饰，亭柱上刻着“囊中日铸传天下，不是名泉不合尝”诗句，古朴雅致。泉周围绿竹森森，藤萝重重，奇石累累，流水淙淙，景趣无穷。
六一泉位于杭州西湖孤山西南麓，是宋代文学家苏轼于元祐四年（公元1089 年）任杭州知州时，为怀念同时代的散文家和诗人欧阳修（号六一居士）而命名的。
泉池面积约2 平方米，上盖半亭一座。
柳泉在山东淄博市淄川区蒲家庄东壑沟中。泉出沟底，外溢为溪，大旱不竭，称“满井”，沟内绿柳咸荫，故名“柳泉”。相传当年蒲松龄在此设茶待客，与人谈狐说鬼，搜集创作素材。蒲松龄是位“写妖写鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分”的文学巨匠，自号柳泉居士。
柳泉水清冽透底，鱼戏缕缕水藻中，真有点潭中鱼“皆若空游无所依”的味道。四周草木环抱，幽静安雅，1979 年茅盾先生所题《柳泉》石碑立于泉旁。也许蒲公家中后院的柳泉也占了蒲公的光，今天诞生了柳泉啤酒、柳泉路。
柳泉路上共有四泉：柳泉、荷泉、蒲泉、松泉。荷泉有三座亭亭玉立的石制建筑小品，如同三盆荷花盆景立于水中；四泉之首的蒲泉，泉水分别从三根“火柴棍”头上几十个喷孔中一涌而出，霎时三朵白色的蒲公英绽开在水中，如慧星袭月、天女散花。如果说上列三泉以妙趣横生，给人以无限联想取胜的话，那末，最后的松泉则给人幽深肃穆之感。
柳泉东南里许，有蒲松龄墓，墓前碑亭内立重刻清雍正三年（公元1725年）张之撰《柳泉蒲先生墓表》及茅盾新题墓碑。
陆羽泉又名“天下第十四泉”，位于江西上饶市广教寺内（现为上饶市第一中学）。茶圣陆羽以嗜茶著名，世称茶神。陆羽曾在上饶广教寺隐居多年，筑有山舍，后人名为陆鸿渐宅。宅外种植茶园数亩，开凿一井泉，地下水经过四周红色石英砂岩渗透过滤，水清味甜，当时品为“天下第十四泉”。唐孟郊《题陆鸿渐上饶新开山舍》诗云：“惊彼武陵状，移归此岩边。开亭凝贮云，凿石先得泉。啸竹引清吹，吟花成新篇。”皇甫曾诗曰：“千峰侍逋客，香茗复丛生，采摘知深处，烟霞羡独行。幽期山寺远，野饭石泉清。”据此可见陆羽曾在此种茶、品泉，传说《茶经》也在此写作。泉边石圈上“源清流洁”四个篆字是清末段大成所题，为陆羽泉水质的真实写照。
文学泉相传陆羽还在湖北无门县城北门外“陆子井”取水品茶，因陆曾拜太子文学之职，故此井以“文学”名泉。此并口径90 厘米，上覆八方形巨石，凿三孔，作“品”字状，甚为别致，故又俗称三眼井。井后碑亭，为木结构建筑，六角重檐攒尖顶。内立石碑，正面题“文学泉”三字，背面题“品茶真迹”四字，苍劲古朴。亭后小庙，壁嵌片石，线刻陆羽小像，端坐品茶，颇有凤趣。
讽贪儡廉泉天下名泉中赋予道德生命的当推贪、廉两泉。贪泉位于广州市西北15 公里的名胜石门。史载，人如果误饮贪泉就会贪婪成性，但实际上饮贪泉而不贪者大有人在。吴隐之于东晋元兴年间（公元402—404年）任广州刺史，特地前往饮泉，并赋诗：“古人云此水，一歃怀千金，纵使齐欢饮，终当不易心。”诗意为区分贪与不贪，在内因不在外因。
果然，吴隐之在任职期间，始终保持两袖清风，一尘不染；颇有传奇色彩的是，当吴隐之任满返乡途中，船至贪泉附近江面，风浪大作，危难之际，吴隐之揣测，莫非家人违禁？一经询问，果真夫人私带名贵药材沉香一斤。吴隐之随即把沉香抛入江中后，竟然风静波平，这一带遂得“沉香浦”地名。
廉泉在合肥包公祠内，是为纪念铁面无私、刚正不阿的包拯而掘的。亭中石壁镌文说：贪官喝了“廉泉”，头会奇痛不止；清官饮了，则愈加廉洁奉公。泉因此得名。
无独有偶，江西赣州市光孝寺也有一处廉泉。相传，古时当地有一太守廉洁出名，忽一夜，雷击过后，有清泉从地涌出。人们为纪念清官，便命名为“廉泉”。
经书书法
文 | 安祥 今天聊聊书法史中的一种独特形式写经体。由于自己对这一书体的接触也不太全面，正好借由这篇文章，了解和梳理一下这方面的知识。如有不对，肯请方家指正。 所谓的写经体，是以书写经书为主要内容且大多以小楷呈现的一种独特书法形式。而经书则以佛教经典为主，间或也有道教等其他经典的。 大约从汉代开始，佛教就逐渐传进了中国，到了魏晋时期，佛经在中国得到了极大的发展，而在唐代则达到鼎盛。在这跨度长达700年左右的历史长河中，大量的佛经被翻译过来，佛教宗派也被确立，其中作为中西方文化交流驿站的敦煌洞窟营造则达到了鼎盛阶段。 当时的人们为了求福纳祥和获得心理慰藉，经常做各种佛事，其中最普遍的就是写经抄经，这种活动几乎形成了一门营生，出现了专门抄写经文的“经生”。 有趣的是，从汉、魏、晋到唐，中国的书法也出现了全面的鼎盛时期，出现了汉简汉隶、二王行草、魏碑唐楷等不断变化发展中的书体，成为中国书法的主流一脉。而与此写经体则与此相互并轨发展，既相互影响，又各自独立。 《武威汉简》 早期的写经体多以南北朝字体和隶书为主，在北魏时期，写经体就有了明显的魏碑笔法和结构特征。到了隋唐，写经法度也和唐楷一样讲究规范、精准、笔画巨细无遗、结构千锤百炼。可以说，写经体与时代书风的紧密结合，拓宽了写经体的书法风格。 西晋元康六年《诸佛要集经》 其实，写经从最开始，并不是书法行为。它只是用来方便学佛之人阅读的载体。字迹工整、结构匀称，易于识别，是对写经最基本的要求。但是由于抄经人的背景差异、所处时代的不同，所呈现出来的字体形式也多种多样，或秀美或冷峻，或端庄或雍容，形成了各自不同的风格。但整体上来说，在抄经的过程中，都对写经人有一定的要求，比如要有恭虔之心，要心平气和、神智宁静，还要有一定的技能、速度、质量等等。这一点和历代的其他书法遗迹都不相同。可以想象，现代人抄《心经》，想必也是要回归那种神智宁静的状态吧。 大般涅槃经卷第十一 当时，传抄佛经之事的主要有两类人：一类是寺院僧侣，另一类就是经生（也称为写生或书手）。这些经生，很多都是功名场上的失意者，其名多不见于经传，生平更是无从考证。当然还有民间的普通信众，这些人因为不在上流社会，一般也看不到名家的手迹，所以他们习书的范本就是前人抄写的经卷。 我们知道，历代的书法遗迹中有甲骨、金文、碑刻、摩崖、砖铭、帛书、简牍、文稿、尺牍等众多形式，书体及大小也是种类繁多，体现出中国书法的丰富性和变化性。但写经体则主要是正书，书写工整，在通篇的结构、笔法和章法布白等方面都有一定的范式，从而形成了自己独特的书法风格。 道教经典《太上九真妙戒金籙度命九幽拔罪妙经》 纸本， 25 x 142.5 cm ，敦煌。英国大英图书馆藏。 但写经体也不是像日后的馆阁体那样的千篇一律。由于其所处的历史时代不一样，随着时代的发展和变迁，写经体也是有很多值得一书的不同面目的。由于写经活动横跨中国700年左右的历史，因而其实也和中国主流一脉书法一样经历了不断的变化，比如具有隶书意味的楷书形式、汉简对它的影响、魏碑楷书的应用、唐楷对经书的潜移默化等等，都在写经体中体现出来，从而出现了写经体中或风格高古、或朴素自然、或天真率意，或法度谨严的各种特征，为中国书法平添了一道另类的风景线。 由于佛教在中国的传播以及写经的盛行，写经书法流传下来的也很多。特别是自从一九OO年敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，可以让我们一窥那时多彩的写经书法艺术。由于篇幅所限，这里仅罗列几个比较知名和重要的传世作品。 佚名 《妙法莲华经》，原敦煌藏经洞中之物，书写者佚名。上海朵云轩藏 《妙法莲华经》经文为楷体，点画飞动，体态秀逸，神采卓然。可看出其精熟的点画，细处还能看到悬丝，以及运笔的方向，字体上也是大小错落，各随其态，通篇贯气，很有神韵。此件经书为敦煌莫高窟藏经洞在清末时散出之物，从清代末年一直到新中国成立的岁月里，此卷几经转藏，现珍藏于上海朵云轩。 此卷为乌丝栏纸本，小楷书。275行 每行17字 纵22.6厘米 横468.8厘米，故宫博物院藏。 国诠是唐初太宗时人（七世纪），名不见经传。但在当时应该是一位比较著名的经生。因而奉旨书写了《善见律》，后有文化大臣阎立本为之题跋。后来的赵孟頫、倪瓒、董其昌都曾见过此卷。笔法上以二王的《黄庭经》《玉版十三行》为基础，是罕见的小楷佳作。这篇书法通篇腕力匀整、无一败笔，字型舒严有度，可谓一丝不苟，笔法圆润纯熟，结体开张而不局促。符合写经人需要“精诚”的要求。 《善见律》简述了释迦牟尼弘佛之事，卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。 《灵飞经四十三行墨迹本》，美国纽约大都会艺术博物馆藏，每页20.8 × 8.9cm ，共9页。 《灵飞经》又名《六甲灵飞经》，无名款。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。是后人初习小楷不可多得的范本。 关于《灵飞经》的作者，至今还是一个谜。有说是唐人钟绍京所书，也有说它是玉真公主手迹，甚至也有人认为它是由元代赵孟頫临写而成。而《灵飞经》本身的发现与经历也算是扑朔迷离，有兴趣者可自行查阅资料一睹真相。 《灵飞经》渤海藏真帖本 但《灵飞经 》作为有真迹存世的小楷经典，其秀美身姿，千百年来始终散发着不朽的艺术魅力！ 《佛说生经》残卷片段，此残卷现藏法国国家图书馆。 《佛说生经》残卷，由释慧湛书于南朝陈宣帝太建八年（公元576年）。释慧湛为南京白马寺僧，本经由南京传至敦煌。因其书法佳绝，为主人宝藏，直至1002年被埋于莫高窟藏经洞。九百年后王道士发现秘密，遂开洞出经，陆续盗卖。此残卷现藏法国国家图书馆。(摘自网络) 《转轮圣王经》其影响和知名度虽不及《灵飞经》，但也是长期被指认为唐钟绍京所书的作品；甚至被被镌入丛帖中（如清代歙县鲍漱芳的《安素轩法帖》即收有此经），因而一度流传甚广。 钟绍京（659-746），字可大，据说是钟繇后裔（第17带世孙），因而被人称为“小钟”，钟繇自然就是“大钟”了。米芾的《书史》 则称绍京书法“笔势圆劲”。董其昌认为，赵孟兆的楷书就是学习钟绍京小楷而得的，因此可以从赵孟頫的楷书看到钟绍京的楷书风范。甚至也有人说《灵飞经》就是赵孟頫的临作，云云。 但此经书是否小钟所书，还有不少质疑之声。当此经本身用笔遒劲有力，结体疏密得当，可堪初唐写经之精品。 聊聊数笔无以表述中国丰富而瑰丽的写经体书法艺术，也有很多优秀作品没有纳入介绍，如一些摩崖石刻中也有不少写经经典（《泰山经石峪》等）。但限于篇幅也只有割爱了。归纳一下： 写经体（也称经书体）从汉代开始，一路走来，到唐代达到鼎盛，是自两晋以来抄写经卷的重要书体形式。 可以说，它详尽记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对中国文字的发展起了重大的推动作用。由于其墨迹形式的完好保存，很多作品传达出了魏晋南北朝时期书法笔法的特征和痕迹，因而对后世的书法学习者而言，也是一个不可多得的学习宝库，甚至有人提出， 写经体可以成为书法初学者入门的一种学习对象 。 我不才，请予指正
茶经行书字帖
2011年6月2日下午，在北京亚洲大酒店举行的保利当代中国艺术日场春拍中，津门书法大家、中国老子书画院名誉院长何俊田先生的书法作品又创新高，一幅6平尺楷书《爱莲说》，
以10万元成功拍出。每平尺平均1.67万元。
保利拍卖公司是国内最有影响力的三大拍卖公司（保利，嘉德，翰海）之一。保利拍卖公司成立 5 年来，孜孜不倦地在“精品路线”上探索，得到业界广泛认可。此次拍品层次再次大幅提升，当代著名书画大师吴冠中、黄永玉及范曾、贾又福、王明明、江宏伟、何家英、何俊田、石虎等人的作品都同时上拍。
早在2010年7月26日，何俊田先生的10米楷书长卷——《弟子规》，曾以10.9万元的价格，在位于天津三溪塘成功拍卖。2011年保利春拍图录公布后，何俊田的作品受到广泛关注。6月2日下午，原定13时30分在北京亚洲大酒店保利春拍当代中国艺术日场，因不断涌入的人流不得不推迟了近30分钟，两千平米的大厅座无虚席，另有诸多艺术家和收藏家不得不加座或伫立在大厅两侧。当拍卖师报出开拍643号何俊田先生作品时，拍卖台两侧的电子大屏幕上同时显现出何先生的六平尺楷书《爱莲说》。起拍价位是6万元。经过9轮竞拍，最后以10万元落锤。每平尺平均价1.67万元。
何俊田是书坛巨擘刘炳森的得意弟子。他自1982年始，先后追随刘炳森24年，得刘老悉心指教，获刘老真传。其作品先后四次入选中国书协举办之国展，并收录于30多部专著，刻录于26省碑林、碑廊或人文胜地。
何俊田现为中国老子书画院名誉院长、中国书画院副院长、中国书法家协会会员、天津书法家协会理事、天津市楹联学会副会长、澳门书法家协会顾问、日本书道泉会顾问、大运河书画院院长、天津武清文联名誉主席
、天津师范大学特聘教授等。在业内有“中国楷书第一人”之美誉。书坛巨匠欧阳中石称何俊田的楷书“骨力遒劲，结构独异，笔笔到位。结构疏朗清秀，有神韵。” 书坛泰斗启功生前称赞何俊田的书法：“当今书法界能这么规规矩矩写字的人不多。真、草、隶、篆都能上手，没有几十年功夫无论如何也写不成这样。
业内收藏家说：相隔不到一年，何俊田的6平尺楷书《爱莲说》竟然又以10万元成功拍出，说明何俊田先生的作品有着巨大的的升值空间。也有不愿透漏姓名的鉴赏家说：何俊田先生在拍卖中经验不足，像何先生这样岀类拔萃的作品，在国内并不多见，起拍价每平尺无论如何也应该定在2万元以上。这样拍下来每平尺有望突破4万元。 31年的新闻生涯，从通讯员到报社主编，职业的敏感，都时时提醒着我：一定要为何俊田写点什么，不然我会感到终生的不安。
直呼其名，我真的不敢。因为何後田不仅是我的前辈，更是我的首长和恩师。但新闻报道的特殊要求，又不能不直呼他的大名。
还是把时间推到1979年的春天。当时，我刚刚入伍到塞外一个坦克师部队当战士。时任师政治部文化科副科长的何俊田，不知怎么知道有个会写剧本的新兵叫苏清杰(后来才知道，部队去河南接兵时他就交待：接个能爬格子的来)。当时，北京装甲兵要办创作学习班，这个学习班又是何俊田去组织，下连不到三个月的我，硬是被何俊田送到了北京去学习。
创作班学习结朿不久，原本要任文化科长的何俊田，却因宣传、文化两科合并而又到宣传科任副科长。很多人都为他鸣不平，都觉得宣传科长非他莫属。可他却对副科长津津乐道：“真要当了科长，我还有时间写字画画吗？”
正是因为何俊田到了宣传科，我才有机会在他的推荐下，直接到师宣传科当上了报道员。时间是1979年9月。
离恩师何俊田近了，自然对恩师有了诸多的了解。当时参加过全军首届书法大展的他,时常还有诗歌、散文、小说在军内外报刊发表,并成为山西省书法家协会和山西省作家协会的双重会员。
和恩师何俊田分别已经28年，回过头再看看恩师何俊田走过的足迹，不仅仅给我，也一定会给更多的人更多的启迪。
何俊田，字坦东，祖籍浙江绍兴，1945年生于天津武清。何俊田的祖辈，是远近有名的“大宅门”。后来虽然家庭衰败，但祖上留下诸多的书籍和字画，对何俊田有着颇深的影响。儿时的何家，室内的字画几乎每年一换。特别是到了冬天，孩子家不愿意早起，他便躺在床上看墙上挂着的字画，看得多了，难免会受到目染，然后就忍不住在床头写来画去。父亲见他在字画方面饶有兴趣，就拿出一本字帖和一套《芥子园画谱》让他临习，并教他怎么写，怎么画，那年何俊田只有5岁。父亲还教他背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》，待他到了入学的年龄，早已把那些古诗古词古文背得滚瓜烂熟。等他到十一二岁的时候，乡邻们就开始让他给写字、画画。
何俊田19岁那年，部队到武清招兵。接兵干部在家访时看到他家里到处挂着字画，问他父亲是谁写的谁画的，父亲便指了指何俊田。当时一个姓赖的政委听说之后，就亲自找门来，到家里一看他的字和他的画，立即就把那姓赖的政委给震住了，说是发现了一个难得的人才。临走的时候，姓赖的政委看见他家墙上挂着几张“马恩列斯毛”的伟人像，问他父亲，为什么你们家的伟人像比我们部队买的像大？父亲说那是俊田画的。政委认为那些伟人像画得特别好，也画得特别像，就把这些像连同何俊田一起带到了部队。尽管接兵团的军医向赖政委报告说何俊田的身体不合格，是丙等身体，不具备当兵的资格，且祖上又“有问题”，但那赖政委还是没有丝毫的优豫。
何俊田是幸运的。幸运的是他遇上了一个姓赖而对他并不赖的好政委。新兵训练之后，北京军区办了一个美术创作培训班，当时只招十几个人，那赖政委就把他给推荐了过去。培训班结朿后又把他留在了机关，并专职从事写写画画的工作。这等于给他提供了一个专业练习书法和绘画的平台。就他一干就是17年。
1981年何俊田转业回天津后。本想继续从事专业的他，却分配到武清宣传部。才华横溢但压根就不想当官的何俊田，不久便当上了宣传部副部长，之后又是常委兼宣传部长，又是主管文教工作的副区长等等。 那是个“哪里需要哪里搬”的年代，不管你乐不乐意，只要“组织需要”，你都不能也不可能不去服从。但他比谁都更加清楚：他不可能有那么多的精力,书画和政务都兼而有之。正如鱼与熊掌不同兼得一样。但要让他彻底放弃书画创作，又无疑于让他放弃自己的生命。
在其位就要谋其政。何俊田除一心一意把政务干好之外，只好忍痛把绘画扔到一边，而把其余的时间都用在了书法上。因为创作一幅画占用的时间着实太长太长。而书法只需一纸一笔一刻即可开书。这之后，何俊田不管是任副部长还是部长，是任副区长还是政协副主席，29年来他不管工作多忙，始终临池不辍，从未间断对书法艺术的心追手摹。
更为幸运的是，1983年深秋，著名书法家刘炳森先生回到武清。闻知这一消息，何俊田欣喜异常，匆忙前往求教。那天夜晚，他从握笔的姿势，直至章法、风格逐一问起，一直交谈到夜里一点半。先生还特意为他定下风格，并给他选了两本帖，一本是刁遵墓志、一本是崔敬邕墓志。从此，何俊田不仅在书法造诣上获得提升，更与先生结下了不解的翰墨之缘。之后24年，常得先生悉心指教，也获先生真传，亦师、亦友、亦兄弟。
在步入书坛之前，何俊田始于柳体。有了专业从事书法创作的机会之后，他对古贴更是爱不释手，凡是能够找到的，他都临帖，而临摹最多的是颜真卿，也临习“二王”(王羲之、王献之)。学行书，下工夫最大的是临黄庭坚，他曾经学了十年黄庭坚的体。因为上世纪七十年的时候买不到帖，何俊田把能够搜集到的，都连夜临摹下来。到现 在这些帖子他都一直保留着，足足有数尺之高。 “学我者死，似我者生”。先哲的名言何俊田不能不去记取。但他更懂得，只有在学深学透的基础上，才能从形似到神似。他十分看重书法的法度，不求书法之怪奇，主张在进的力求书法之俊美。正因如此，他的书法作品以颜、柳为主，加上欧、赵的精髄，魏碑的成份，把魏碑和唐楷都巧妙地融合在一起。既有以往书风中的气韵法度，又不为古法所束缚，在突破的又不墨守成规，端庄雄伟，法度森严，但又自成一幅。其结体宽博而又气势恢宏，骨力遒劲而又气概凛然，疏密有致而又气韵生动，大有“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有态”之绝妙。这就难怪有书法评论家要称何俊田的书法为“何体”。
如果硬要何俊田自己对自己的书法作个那就是：规规矩矩按照传统的派路走，在传统的过程中不断升华自己，不断改造自己，不断完善自己。至于自己的书法到什么程度，或者有没有形成自己的风格，他认为应该由别人来评论，不能自己说了算。别人认为你的字有功力，就是有功力，就是要被全社会所承认。他说：“搞艺术的都是专业人才，而服务的对象却都是圈外人，如果圈外人都认可你的书法，就证明你的字已经被得到了认可。历史最公平，历史上所留下的书画大家的作品，字体都非常的漂亮，若是华众取宠戓欺世盗名的东西，肯定不会流传开来。”
何俊田那是自谦。用当代魏碑大家孙伯翔先生的话说：“何先生的书法形质功力极深，信有性情之录。他数十年临池不辍，纵向取古，横向取今，以盛唐楷书作底，又上溯北朝碑版，且潜心研习篆、隶、行、草诸体兼擅，卓然成就自家风貌。他的书法严整遒劲、沉实洒脱，隽美中含刚毅，朴茂中显雄浑，既有汉魏风骨，又具唐宋神韵，更有时代气息，给人以质朴淳厚的美感。”读了何先生的楷书《茶经》，再对照孙老的评价，信不为虚。
品何俊田的书法，确有稳中不俗、险而不怪、老却不枯、润也不肥的独特魅力。亦刚亦柔，时重时轻，或虚或实，不激不厉，欹正相生，章法意境全在其中。书坛泰斗启功生前称赞何俊田的书法：“当今书法界能这么规规矩矩写字的人可不多啊。真、草、隶、篆都能上手，没有几十年功夫如何也写不成这样。尤其是楷、行、草书，真见功夫，看来重视传统的书法家大有人在呀。”
何俊田的书法“写的好”是圈内圈外都不争所事实。不然其作品就不会入选全军首届书法展，就不会四次入选中国书协举办的书法之国展，中央电视台就不会为他录制专题节目,诸多媒体就不会为他开办书法讲座;他的书法就不会刻进山东、河南、河北、浙江、江西、广西、四川、新疆、西藏等21个省、市、自治区的碑林、碑廊或名胜古迹处，他的书法就不会收录于30多部专著，就不会被境内外众多艺术馆、博物馆所收藏，他也不会以学者身份，多次和刘炳森等书坛斗被邀访日本、韩国、加拿大、新加坡及港、澳、台地区，并进行书法艺术交流或展览。不然，1999年8月，赵朴初老先生也不会对何俊田书法作岀如此评价：“花枝春满，老干弥昌”，并抱病题此以赠。
纵观历史上能留下痕迹的书法大家，无不是诗书画印样样都出类拔萃。当今书坛所以鲜有大家问世，说到底是缺少厚重的文化底缊。而岀身书香世家的何俊田，恰恰是这方面的杰岀代表。他涉猎之广泛不仅令圈外人吃惊,也常常令圈内同行叹为观止。他在潜心耕砚的酷爱古典文学，诗词歌赋。同时对戏剧、曲艺、音乐、美术都有很深的研究，特别是古体诗,功力更为深厚。仅创作古体诗，就有两千多首。作为天津师范大学的特聘教授的他，曾一次次和众多的省市区领导讲书法也讲古典文学和古诗词，尤其擅长平水韵，他的课博而不杂,幽默风趣、妙语连珠、且又深入浅出，常常令那些省市区领导禁不住拍案叫好。
要想真正解读何俊田,不仿静下心来,认真品品他已结集出版的《何俊田书法作品选》、《何俊田书法作品集》、何俊田《书法学习指要》、《何俊田自作自书诗百首》、《何俊田楷书自作诗五十首》,《何俊田楷书阿弥陀经》、《何俊田楷书茶经》以及主编作品《雍阳轿子---刘炳森》等.也许,只有这时,你的眼前才会顿觉一亮：与其说何俊田是书法家，不如说何俊田是书法理论家和书法实践、文学造诣都极深的书法大家。如此功力深厚,字字雄魂尽显的大家，在赵朴初、启功、韩美林、刘炳森之后的中国书坛，又能找岀几人？
再次见到恩师何俊田时，已是2010年的初夏。作为中国老子文化发展公益基金管委会副主任的我，要组织全国部分著名书法家到洛阳老君山去开展一项公益活动。没想到一个电话过去，恩师何俊田便满囗应允。但我知道，早已年过花甲的恩师何俊田，如今身兼数职，反而比在任时更忙更忙。什么中国书法家协会会员、天津市书法家协会理事、中华诗词学会会员、天津市楹联学会副会长、天津市文联委员、天津老年书画会副会长、桂林两江炎黄书画院顾问、澳门书法家协会顾问、日本书道泉会顾问、大运河书画院院长、天津武清文联名誉主席、天津市武清区政协副主席、天津师范大学特聘教授等等，忙也是可想而知的。但为了公益活动，他一切都可以放弃。
这就是我当年那个豁达睿智的恩师何俊田，这就是分别28年之后，在物欲横流的眼下，依然“不随落叶舞秋风”的书法大家何俊田！ (苏清杰：资深记者、教授、中国老子文化发展公益基金管委会副主任) 2010-07-29 中华美术网
(记者苏清杰 天津报道) 一场以“弘扬国学，我们共同努力”为主题的拍卖会,7月26日上午在位于天津市武清区的中国三溪塘艺术家聚集区成功举办。中国著名书法家何俊田先生10米楷书长卷——《弟子规》，以10.9万元价格，被天津宇刚保温材料有限公司竞买成功。拍卖结束后，何先生表示将拍卖所得所得款项,全部用于公益事业——出版《弟子规新解》一书和相关活动。此书由中国财经作家、天津作家协会会员张建云先生义务主编，并以何俊田先生楷书为学生和初学书法者入门字帖，北京瑞平国际拍卖行有限公司负责人王春先生也表示不收拍卖佣金，为弘扬国学文化做出自己的贡献。
何俊田是书坛巨擘刘炳森的得意弟子。他自1982年伊始，追随刘炳森24年，得刘老悉心指教，获刘老真传。
何俊田现为中国书画院副院长、中国书法家协会会员、天津书法家协会理事、天津市楹联学会副会长、天津老年书画会副会长、澳门书法家协会顾问、日本书道泉会顾问、大运河书画院院长、天津武清文联名誉主席、天津市武清区政协副主席，天津师范大学特聘教授等。在业内有“中国楷书第一人”之美誉。书坛巨匠欧阳中石称何俊田的楷书“骨力遒劲，结构独异，笔笔到位。结构疏朗清秀，有神韵。” 书坛泰斗启功生前称赞何俊田的书法：“当今书法界能这么规规矩矩写字的人不多。真、草、隶、篆都能上手，没有几十年功夫如何也写不成这样。” 而刘炳森对何俊田更是赞不绝口：“在我众多的学生当中，确有不少已成名家，但我不能不说：何俊田是最优秀的。”先称赞其一付横联“月来满地水，云起一天山”说：“这字写得好，有功力！”后来在会议室又见到何俊田写的王维《渭城曲》，遂在字前驻足欣赏，口中还轻轻吟诵：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新；劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”边读边问：“写这幅字的人干什么工作的？他的书法非常有神采，基本功很扎实，写的好，写的好(摘自《留在武清伟人足迹》一书)！”竞买成功企业天津宇刚保温材料有限公司总经理王秀华表示：国学是中国的文化之根、民族之魂，“仁、义、礼、智、信”是中华民族的传统美德，也是儒家思想的经典。《弟子规》浅显易懂，押韵顺口，文风朴实，说理透彻，在我国清代教育史上就已经有一定的影响。今天更多的学校、企业在学习《弟子规》文化，力行《弟子规》精神。而年逾花甲的何俊田先生作为中国著名书法家，又身兼中国书画院副院长、以及多家高校的书法、诗词客座教授，能历时一个月，精心创作，义写《弟子规》，作为国内生产规模最大、设备最为先进、生产能力最强的保温管制造企业，有责任为泓扬国学做点贡献。虽然花费十万九千元，但能收藏到何先生的十米楷书长卷，值！让更多的学生和书法爱好者在习书的能系统学习国学经典《弟子规》，更值！
来源：艺术中国 作者：苏清杰
荼荼书法
中国是茶的故乡也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用在中国已有四五千年历史且长盛不衰传遍全球。作为茶这个字，很多书法家都为此作诗写词，下面是由我给大家整理的茶字的各种书法字体 ，希望能够帮助你们。 茶字的各种书法字体欣赏 茶字的书法字体1茶字的书法字体2茶字的书法字体3茶字的书法字体4茶字的书法字体5 茶的由来 “荼”、“茶”二字之转变 《九经》无茶字，或疑古时无茶，不知《九经》亦无灯字，古用烛以为灯。于是无茶字，非真无茶，乃用荼以为茶也。不独《九经》无茶字，《班马字类》中根本无茶字。至唐始妄减荼字一画，以为茶字，而荼之读音亦变。荼，初音同都切，读若徒，诗所谓“谁谓荼苦”是也。东汉以下，音宅加切， 读若磋;六朝梁以下，始变读音。唐陆羽著《茶经》，虽用茶字，然唐岱岳观王圆题名碑，犹两见荼字，足见唐人尚未全用茶字。(清席世昌《席氏读说文记》卷一)只可谓荼之音读，至梁始变，茶之体制，至唐始改而已。(摘自黄现璠著《古书解读初探》，广西师范大学出版社，2004年7月第1版) “茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如现在湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，颜师古注为： 音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立，从而道通天下。 中国地大物博，民族众多，因而在语言和文字上也是异态纷呈，对同一物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。代表茶字的还有茗字 。 在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。 在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同 的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。 茶的广泛普及 但是也可以考证，茶在社会中各阶层被广泛普及品饮，大致还是在唐代陆羽的《茶经》传世以后。所以宋代有诗云“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”。也就是说，茶发现以后，有一千年以上的时间并不为大众所熟知。 茶的功效 茶能消食去腻、降火明目、宁心除烦、清暑解毒、生津止渴。茶中含有的茶多酚，具有很强的抗氧化性和生理活性，是人体自由基的清除剂，可以阻断亚硝酸胺等多种致癌物质在体内合成。它还能吸收放射性物质达到防辐射的效果，从而保护女性皮肤。用茶叶洗脸，还能清除面部的油腻、[2]收敛毛孔、减缓皮肤老化。 中国明代李时珍(公元1518～1593)所撰的一本药物学专著《本草纲目》，成书于明万历六年(公元1578)。李时珍自己也喜欢饮茶，说自己“每饮新茗，必至数碗”。书中论茶甚详。言茶部分，分释名、集解、茶、茶子四部，对茶树生态，各地茶产，栽培方法等均有记述，对茶的药理作用记载也很详细，曰：“茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火。火为百病，火降则上清矣。然火有五次，有虚实。苦少壮胃健之人，心肺脾胃之火多盛，故与茶相宜。”“茶主治喘急咳嗽，祛痰垢。”认为茶有清火去疾的功能。 早在《神农本草经》中，即有“茶味苦，饮之使人益思，少卧”的记载，还记载相传“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。《唐本草》说：“茶味甘苦，微寒无毒，去痰热，消宿食，利小便”。汉代名医张仲景说：“茶治便脓血甚效。”至今，我国民间仍有用茶叶治疗痢疾和肠炎的习惯。 如将茶叶与药物或食物配成药茶，则疗效更好。如用姜茶治痢疾，薄荷茶、槐叶茶用于清热，橘红茶用于止咳，莲心茶用于止晕，三仙茶用于消食，杞菊茶用于补肝等。
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