书法石兰，石兰书法

作者：麦子发布:2023-11-12 02:51 阅读：263 次

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书法是中国传统文化的瑰宝，它不仅是一种艺术形式，更是一种精神的表达。而石兰书法则被誉为中国书法艺术中的瑰宝，以其独特的风格和创造性的表现力，成为了人们崇拜的对象。

书法石兰，石兰书法

石兰书法是在我国现代书法发展过程中崭露头角的一位书法家。他以其出众的才华和独特的个人风格，获得了广泛的赞誉。他的作品以清新、典雅、流畅为主要特点，字体线条流畅自然，遒劲有力。他善于将中国传统文化与现代书法技巧结合，赋予作品富有创新性的表现力。他以自己的创作积极探索新的表现方式，让人们从中看到了书法的独特魅力。

石兰书法作品中常常出现的植物形象是石兰花，这也成为了他作品中的一大特色。石兰花作为一种古老的植物，在中国古代文化中有着特殊的象征意义，代表着高洁、纯净和坚贞。石兰书法通过运用独特的笔法和布局，将石兰花的美丽和典雅展现得淋漓尽致，给人以美的享受和精神的满足。

石兰书法作品的艺术性不仅仅体现在字体的造型上，更体现在其所表达的思想和情感上。石兰书法的作品不仅是一种视觉享受，更是一种心灵的感悟。每一幅作品都蕴含着石兰书法家对美好生活和理想境界的向往，展示了他对传统文化的深厚理解和对创作的独特见解。

石兰书法以其独特的风格和出色的艺术表现力，成为了中国书法艺术界的一颗明星。他的作品不仅仅是一种艺术形式的表现，更是一种文化背景下的精神追求。通过石兰书法的作品，我们可以感受到传统文化的独特风韵，体味到书法艺术的无穷魅力。让我们一起欣赏石兰书法的作品，感受其中蕴含的中国传统文化的魅力吧！

书法石兰，石兰书法

1. 关于辛夷花的诗句关于辛夷花的诗句 1. 关于辛夷花的诗词辛夷坞王维木末芙蓉花[1]，山中发红萼[2]。涧户寂无人[3]，纷纷开且落[4]。注释译文【注释】 [1]木末芙蓉花：即指辛夷。辛夷，落叶乔木。其花初出时尖如笔椎，故又称木笔，因其初春开花，又名迎春花。花有紫白二色，大如莲花。白色者名玉兰。紫者六办，办短阔，其色与形似莲花，莲花亦称芙蓉。辛夷花开在枝头，故以“木末芙蓉花”借指。[2]萼（e愕）：花萼，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外面，花开时托着花瓣。 [3]涧户：涧口，山溪口。[4]纷纷：他本作“丝丝”。【译文】枝条顶端的辛夷花苞，在山中绽放着鲜红的颜色。寂静的山沟里再没有别人了，花儿们纷纷开放后又片片洒落。诗歌鉴赏辛夷坞，蓝田辋川（今陕西省蓝田县内）风景胜地，王维辋川别业（别墅）附近。坞，四面高、中部低的小块地方。这首《辛夷坞》是王维《辋川集》诗二十首之第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。“木末芙蓉花，山中发红萼。”木末，指树杪。辛夷花不同于梅花、桃花之类。它的花苞打在每一根枝条的最末端上，形如毛笔，所以用“木末”二字是很准确的。“芙蓉花”，即指辛夷，辛夷含苞待放时，很象荷花箭，花瓣和颜色也近似荷花。裴迪《辋川集》和诗有“况有辛夷花，色与芙蓉乱”的句子，可用来作为注脚。诗的前两句着重写花的“发”。当春天来到人间，辛夷在生命力的催动下，欣欣然地绽开神秘的蓓蕾，是那样灿烂，好似云蒸霞蔚，显示着一派春光。诗的后两句写花的“落”。这山中的红萼，点缀着寂寞的涧户，随着时间的推移，最后纷纷扬扬地向人间洒下片片落英，了结了它一年的花期。短短四句诗，在描绘了辛夷花的美好形象的又写出了一种落寞的景况和环境。辛夷坞裴迪绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。2. 关于辛夷花的诗词有哪些 1、辛夷坞王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。2、《辛夷花（问韩员外）》朝代：唐代作者：元稹问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，顾我筋骸官束缚。缚遣推囚名御史，狼藉囚徒满田地。明日不推缘国忌，依前不得花前醉。韩员外家好辛夷，开时乞取三两枝。折枝为赠君莫惜，纵君不折风亦吹。3、扬州看辛夷花唐代：皮日休腊前千朵亚芳丛，细腻偏胜素柰功。螓首不言披晓雪，麝脐无主任春风。一枝拂地成瑶圃，数树参庭是蕊宫。应为当时天女服，至今犹未放全红。4、题灵隐寺红辛夷花，戏酬光上人唐代：白居易紫粉笔含尖火焰，红胭脂染小莲花。芳情乡思知多少，恼得山僧悔出家。5、和袭美扬州看辛夷花次韵唐代：陆龟蒙柳疏梅堕少春丛，天遣花神别致功。高处朵稀难避日，动时枝弱易为风。堪将乱蕊添云肆，若得千株便雪宫。不待群芳应有意，等闲桃杏即争红。3. 描写辛夷花的诗句有哪些《辛夷花（问韩员外）》朝代：唐代作者：元稹问君辛夷花，君言已斑驳。不畏辛夷不烂开，顾我筋骸官束缚。缚遣推囚名御史，狼藉囚徒满田地。明日不推缘国忌，依前不得花前醉。韩员外家好辛夷，开时乞取三两枝。折枝为赠君莫惜，纵君不折风亦吹。元稹（779年-831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。4. 与辛夷（木笔）有关的诗句 1、木末芙蓉花，山中发红萼。《辛夷坞》唐代：王维木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。释义：枝条最顶端的辛夷花，在山中绽放着鲜红的花萼，红白相间，十分绚丽。涧口一片寂静杳无人迹，随着时间的推移，纷纷怒放，瓣瓣飘落。2、乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。《九歌·山鬼》先秦：屈原若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。释义：好像有人在那山隈经过，是我身披薜荔腰束女萝。含情注视巧笑多么优美，你会羡慕我的姿态婀娜。驾乘赤豹后面跟着花狸，辛夷木车桂花扎起彩旗。是我身披石兰腰束杜衡，折枝鲜花赠你聊表相思。我在幽深竹林不见天日，道路艰险难行独自来迟。孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。抱怨神女怅然忘却归去，你想我吗难道没空来到。山中人儿就像芬芳杜若，石泉口中饮松柏头上遮，你想我吗心中信疑交错。雷声滚滚雨势溟溟蒙蒙，猿鸣啾啾穿透夜幕沉沉。风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念公子徒然烦恼横生。3、谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。《晚春归山居题窗前竹 / 暮春归故山草堂诗》唐代：钱起谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。（谷口一作：溪上）始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。释义：山谷口已是暮春凋残，黄莺儿的叫声几乎听不到了，迎春花早已开过，只有片片杏花飞落芳尘。春去匆匆，山窗下的修竹实在幽雅，惹人怜爱；它依旧苍劲葱茏，等待着我的归来。4、辛夷才谢小桃发，蹋青过后寒食前，《三月》唐代：韩偓辛夷才谢小桃发，蹋青过后寒食前，四时最好是三月，一去不回唯少年。吴国地遥江接海，汉陵魂断草连天。新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。释义：辛夷花刚刚凋谢，小桃花又接续开放了。三月三踏青过后，直到清明前。三月里的这段日子，正是四季里最美好的时节，可是年少青春却一去不返。当此之时，遥远的吴地，江流入海，长安汉家陵墓春草连天，惹人肠断。新愁旧恨萦绕心头，自知无法消除，还得在邻家酒瓮旁烂醉而眠。5、桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；《九歌·湘夫人》先秦：屈原帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！释义：湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

唐兰书法

1921年起，历任北京大学、北京师范大学、清华大学、辅仁大学、中国大学讲师。1925年任故宫博物馆专门委员。1939年至昆明入西南联合大学任副教授。翌年任教授及文科研究所导师，讲授《六国铜器》、《甲骨文字》、《古文字学》、《说文解字》、《尔雅》、《战国策》及《唐宋诗词》等。1935年任北京大学教授，次年代理中文系主任。建国后，仍任北京大学教授兼中文系代理主任，并应故宫博物院之聘兼任设计员。

1952年任中国历史学会候补理事，并调故宫博物院，先后任设计员、研究员、学术委员会主任、陈列室主任、美术史部主任、副院长等。

1954年起，任中国科学院历史研究所学术委员。

1956年受文化部委派访问芬兰和瑞典。在芬兰以《中国艺术的发展》为题发表讲演。同年，他组织五省市出土文物展览，指导工作人员编制展览图录，并亲自撰写了前言。

1959年，故宫博物院将原陈列于东六宫的历代艺术综合陈列馆与三大殿里的古代艺术陈列合并为历代艺术馆，移置于紫禁城的中心部位——保和殿及东西两庑，唐兰亲自撰写陈列大纲和总说明。同年起先后任北京市第二、三届政协委员。

1961年任北京市历史学会理事。

1963年加入中国美术家协会。

1978年任中国古文字学术研究会理事，曾随中国出土文物展览团访问香港，与当地文化界进行学术交流。同年被选为第五届全国政协委员。

1979年1月11日在北京病逝，故宫博物院党委根据他多年夙愿，追认为中共党员。唐兰从事教学和学术研究50余年，涉及广泛的学术领域，建树颇多。在古文字学方面，不仅考释出很多难识的字，而且还建立了一套较为完整和系统的古文字的研究方法，如对照法、推勘法、偏旁分析法、历史考证法，使古文字研究摆脱了过去那种猜谜射覆式的主观臆想，走上了比较科学的轨道。

在文字学方面，主张文字学应从音韵和训访学中分出，成为一门独立发展的学科。反对把文字学的研究仅仅作为其他学科研究的一种工具。唐兰提出三书说：形符(象形)、意符(象意)、声符(象声)，突破了《说文》体系。唐兰还主张用拼音字母和部分汉字组成新文字，代替现行文字。在古文字的分类中提出较为科学的自然分类法，打破《说文》归纳的五百四十部分类法。

在古代史研究方面，主张奴隶社会与封建社会的分期应在西周、春秋之交。对商、夏、周纪年的推算提出了自己独到的见解，对青铜器的起源与发展亦有独到的论点。主张应把文字学、历史学、考古学等学科，运用辩证唯物主义的观点有机地联系起来。

对于音韵学、诗词、绘画、书法等方面都有很深的造诣。唐兰一生著作繁富，重要专著除本志《著作目录》篇已记载的有《殷虚文字记》、《古文字学导论》等外。

建国后唐兰曾三次回故乡与亲友叙旧，对嘉兴的建设一直关心。晚年寄给故乡亲友的诗中说：华族终当迈现代，食芹常欲献区区，充分表达了他的爱国爱乡之倩。其故居在市城秀水兜，保存完好。唐兰一生著作繁富，重要专著除本志《著作目录》篇已记载的有《殷虚文字记》、《古文字学导论》等外，重要论文还有《敦煌所出汉人书太史公记残简跋》、《切韵中所见隋唐以前韵母考》、《白石道人歌曲旁谱考》、《古乐器小记》、《理想中之商周器物著录表》、《陈常陶釜考》、《论古无复辅音凡来母字古读如泥母》、《智君子鉴考》、《天垠阁甲骨文存》、《韵英》、《虢季子白盘的制作时代和历史价值》、《郏县出土的铜器群》、《在甲骨文中所见的一种已经遗失的中国古代文字》、《中国古代社会使用青铜农器问题的初步研究》、《西周铜器断代中的康宫的问题》、《春秋战国是封建割据时代》、《初探》、《从大汉口文化的陶器文字看我国最早文化的时代》等180篇。

兰石图国画

近代潘天寿纵95厘米横34.5厘米私人收藏

传统中国画，特别是文人画，深受中和思想的影响，总要求刚与柔、拙与巧、似与不似、实与虚、情与理、平与险的平衡与和谐。潘天寿恰恰反其道而行，要履险境，走极端，喜奇兀、强倔、壮伟甚至丑怪的造型、造境，寻找自己的艺术道路。此《兰石图》体现了潘天寿那种“用小构图不大幅”的创作原则，择其精华，去其芜杂，言简意赅，回味无穷，笔愈简而气愈壮，而且气盛、势旺、力足，近世罕有与匹者。