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书法是中华文化的瑰宝，也是一种艺术表达方式。而在书法中，云门风度更是一种独特的风格。云门风度的书法作品兼具了云水之美和书法的风度，给人一种心旷神怡的感觉。
云门风度的书法作品，首先给人的感觉是轻灵和飘逸。字体流畅自然，线条清晰，仿佛云在天空中飘荡，水在江河中流淌。无论是行书、楷书还是草书，云门风度都能够表现出这种轻灵的美感，让人感受到一种无拘无束的自在。
云门风度的书法作品给人的感觉是充满了诗意和韵律。在书法中，字与字之间的排列有着一定的规律，像是音乐中的乐谱。云门风度的作品注重了字与字之间的联系和呼应，使得整个作品在视觉上产生一种和谐的美感，仿佛是自然界万物之间的和鸣。
云门风度的书法作品还充满了浪漫和宁静的氛围。云门风度的字体，尤其在草书中，常常有着曲折的笔画和独特的形态，让人感受到一种自由奔放的美感。而这种自由的美感又给人一种宁静的感觉，让人心生惬意。
云门风度的书法作品还能够表达出一种深邃和含蓄的意境。字体的轻重、大小和线条的变化，都能够表达出作者的情感和意境。云门风度的字体往往蕴含着作者的思考和感悟，给人一种沉思和思考的空间。
云门风度的书法作品是一种独特而优雅的艺术表达方式。它的轻灵和飘逸、诗意和韵律、浪漫和宁静，以及深邃和含蓄的意境，都让人为之倾倒。云门风度的书法作品不仅仅是一种艺术，在其中还蕴含着中华文化的智慧和哲理，让人受益匪浅。
书法云门，云水风度书法作品
云门寺还是绍兴除兰亭之外最为著名的一处书法胜地，中国书法史上的许多名人和逸事都与此有关。云门寺的前身本为王献之的旧宅，传为王献之隐居练字之所。“天下第一行书”王羲之《兰亭帖》真迹也曾长期保存在云门寺。 王羲之的第七代孙南朝智永禅师驻寺临书30年，留有铁门槛、笔冢及其侄子惠欣曾在这里出家为僧，叔侄二人都是书法大家，备受梁武帝的推崇，因启重寺僧智永、惠欣（两人皆以书名），因此云门寺曾一度敕改为“永欣寺”。相传王羲之墓便在附近，昔日智永，慧欣和尚迁居云门也为扫墓就近。智永有两个徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的书法传人。智果青胜于蓝，隋炀帝就曾对智永说过：“和尚（——指智永）得右军肉，智果得右军骨。”时人求书者甚多，户限为之穿。智永身后，王氏传家之宝《兰亭帖》真迹由辨才收藏，结果就在这云门寺中被唐太宗派来的御史萧翼设计赚去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云门寺主持了一次模仿王羲之兰亭雅集的修禊活动，并也仿《兰亭集序》写了一篇《修禊序》，其中叙景部分写道：“暮春三月，修禊事于献之山亭也。迟迟风景出没，媚于郊原。片片仙云远近，生于林薄。杂草将发，非止桃溪。迟鸟乱飞，有余莺谷。王孙春草，处处皆青。仲统芳园，家家并翠。”
云门寺这片清净佛教胜地，还是士子们励志攻读学习的选择之处，东晋大书法家王献之、宋代伟大的爱国诗人陆游年少时都曾经在这里刻苦学习，并留下了当年学习的“云门草堂”遗址。此外还有在中国文化史上有着几个历来传诵不绝的故事，如：智永和尚苦练书法最终成名的“退笔冢”与“铁门槛”的故事就在此。唐太宗因追慕王羲之的书法杰作，特派监察御史萧翼用计从辩才和尚谋骗取珍藏在云门寺被称为 “天下第一行书”的《兰亭集序》真迹的故事也在此发生。
传说智永和尚为王羲之七世孙，（王羲之五子）王徽之后裔。少年与兄孝宾（慧欣）一道在秦望山嘉祥寺舍俗入道。精通般若法华诸经，好禅寂，罕接俗物，以善书名。智永居永欣寺（隋炀帝重智永、智欣，赐名永欣寺，即云门寺。）阁上临书先袒遣贴三十余年，所退笔头，置之大竹簏，簏有一石之大，而五簏皆满，取而 之，号“退笔冢”。人来求书及请题者如市，所居门限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓之“铁门限”。弟子中著名书法者有智果、释述、释特、辨才、虞世南等。智永在中国书法艺术史上的重大贡献有二个方面：一为发“永字八法”之旨趣，逐成隋唐学者宗匠；二为临集《千字文》，开后代书法家书写《千字文》之风。智永写真草《千字文》八百本，施浙东诸寺各一本，让人临写，后遂成我国儿童的启蒙读物。
宋书法家米芾谓智永所临《千字文》“秀润圆劲，八面俱备”。智永取名，寓“得永字而益增智慧”之意，确为我国一位杰出的僧侣大书法家。又自制铭制，遂不复作书。寿一百另二岁。智永死后将《兰亭序》传于辨才。
唐太宗晚年酷爱书法，尤其重二王。他收藏了不少王羲之的书贴，唯《兰亭序》只闻其名而未睹其迹，便到了梦寐以求的程度。后得知《兰亭序》在辨才手中，乃下 勒令，命辨才到京入道内场侍奉，恩赐甚丰，欲诱骗辨才献出墨宝。辨才早有思想准备，他在《赴太宗召》一诗中写道：
云霄咫尺别松关，禅室空流碧障间。
纵使朝廷卿相贵，争如心与白云间。
到京后辩才一口咬定，《兰亭序》已在丧乱中亡失，不知所在。唐太宗无奈，只得将其放归越中。太宗不甘罢休，再次命辨才进京，重问《兰亭序》下落，如是者竟有三次。即为《志书》所载，唐太宗三召辨才，诘其《兰亭帖》下落事。 尚书右仆射房玄龄见唐太宗求宝心切，便推荐监察史萧翼赴越探明墨宝下落。萧翼本名世翼，梁元帝萧绎曾孙，富有才气，亦多权谋，接受唐太宗旨意后，随带二王杂帖三数通来到越州，假扮山东书生，径往云门。日暮入寺，巡廊以观壁画，过辩才院，辩才遥见翼，寒温既毕，语议便合，因延入房内，谈说文史，意甚相得，当日便留夜宿。谈及翰墨，萧自称：弟子先门皆传二王楷书法，弟子又幼来耽习，今亦有数帖自随。辨才欣然之曰：明日来可把比看。翼依期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之曰：是即是矣，然未佳善，贫道有一真迹，颇亦殊常。翼问何帖？辩才曰：兰亭。翼佯笑曰：数经乱离，真迹岂在，必是响榻伪作耳？于是辩才说出真情，并告：可明日来看。及翼到，辨才自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指类曰：果是响榻书也。辨才自将“兰亭”示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借留置于几案之间。辨才时年八十余，每日于窗下临学数遍。自是与翼往还既数，童弟等无复猜疑。一日，辨才出赴灵汜桥南严迁家斋，翼遂来房前，与案上私取《兰亭序》及御府二王诸帖赴永安驿，告驿长身份，并叫其报汝都督齐善行。善行（即窦建德之妹婿）闻之，弛来拜 。萧翼宣示 旨，具告所由。善行使人召辨才，辨才及见，乃房中萧生也。萧翼报云：奉 遣来取兰亭，兰亭今得矣，故唤师来取别。辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。
唐太宗见《兰亭序》大悦，以房玄龄举得其人，赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎，加入五品，赐银瓶一，金镂瓶一，玛瑙碗一，并实以珠，内厩良马两匹兼宝装鞍 ，庄宅各一区。太宗初怒老僧之秘，俄以年耄，不忍加刑，数日后，仍赐物三千段，谷三千石， 越州支给。辨才不敢将入已用，回造三层宝塔，塔甚精丽，而老僧因惊悸患重，岁余乃卒。后人便将它取名为辩才塔。
尚云书法
张文杰，字尚云，1960年生于沈阳，现为中国书法家协会会员、沈阳书画院副院长、盛京民间艺术研究院首席研究员、沈阳市青年书法家协会秘书长、沈阳大学书画艺术客座教授，沈阳市大学生书画联合会名誉顾问、沈阳大学翰墨缘书画协会秘书长。入·书法之门家风熏陶，自小就爱上了书法他自幼酷爱书法艺术，七岁开始随父学习书法，自习十余年后受过辽宁著名书法家李光远先生和“辽宁四老”之一的全国著名书法家霍安荣先生的指点，使其书法水平迅猛提高。1981年，正是拜沈阳故宫博物院清史研究员、沈阳书法家协会副主席、著名书法家王梦庚先生为师，跟随其学习书法理论及书法艺术创作；师承中国书法家协会副主席聂成文先生，艺术的沉淀，时间的磨洗，十余年的学习与研究，他创作出了自己独特的书法风格。寻·书法之根潜修多年，研究行草找寻自我观其作品令人感到“出新意于法度中，寄妙理于放豪之外”。其行草书尤为特长，其书法作品章法自然得体，笔力遒劲雄健，笔法浑然天成，蕴含着盎然绚烂的艺术生命活力，充分体现了张文杰先生对书法艺术的独到见地和内在素养，得到了业内人士的普遍认可，享誉省内外。悟·书法之道注重体悟，将传统与个性融合数十年的刻苦钻研与创作，使他终于在书法上有所成就。作品在1999年10月第二届全国书画大奖赛中荣获金奖；同年在全国“辽河杯”第一届书画大赛中获得金奖；2000年在全国第二届“辽河杯”书画大奖赛中担任首席评委并被大赛组委员会评委“优秀书画教师”； 曾参加中国书法家协会主办的“全国首届行草书展”、“全国第六届楹联展”等，作品并多次获得各项大奖。“缘何得今之造化，乃一艺术自觉，究其根，则为深得天地妙趣”。纵观张文杰书法，给人以舒适恬静，美轮美奂，摄人眼球，震人心魄，真正传承了中国书法之美。他正以从容之心、豪迈之气在书法艺术道路上创新探索着......
云水风度书法作品
称赞人的胸怀风度如行云流水之浩瀚广大，有坚韧不拔、坚定不移的精神。书法云水风度松柏中云：比喻多，联中引申为广阔，水，江河湖海总称，联中引申为广大，松柏有一种秉性，不惧严寒，不惧风霜，扎根岩石，决不动摇，即该句整体是称赞人的胸怀风度如行云流水之浩瀚广大，有坚韧不拔、坚定不移的精神的意思。形容人的精神内涵，用以倡导和赞美高尚的人品和伟大的人格。
书法云怎么写
“云”同“云”字，天覆地结构。
起笔短横，这已经无需多说了。短横划内左带后，写雨字头之左点。
这种长左侧点。露锋入笔，入笔后随即左转腕蹲笔，而后划内左上挑。运笔的要点是转腕和蹲笔。此点势沉力猛，如泰山压顶。
挑起后，顺势写横勾。横勾入笔微蹲，然后转腕右侧腕行笔。边行边加力。至右端，微上挑，而后右下蹲笔，蹲笔后翻腕左带。
注意此一横勾横部分为稍向右上倾斜的直笔。不可使其带弓。无论是上弓还是下弓。如果带弓就不是欧的横勾了。此横勾右长左短，笔势坚挺。长勾飞出，极为险峻。
勾出锋后，虚笔左上挑笔写中竖。中竖起笔于横，蹲而翻腕下行。此竖收笔既非悬针，也非垂露。此是笔微顿后划内折笔，直上回锋。
再看雨之四点。雨之四点均为右侧点。临写时注意其大小和位置的变化。此四点，上两点是蹲后划内左带，下两点是蹲而提笔下收。故而形态有稍许差异。
下面云字，上两横无需多说，常规运笔即可。左下的撇折，是入笔后转腕左带，带下后挫笔下蹲，蹲而翻腕右提。最后点点。此点入笔右转腕下蹲。故此点生动形象，其运笔与过去读过的全然不同。临习时当注意体味运笔技巧。
写“云”草书注意点：
1、多读帖。认识帖中要学的字，牢记结体、笔顺，并熟练掌握。想写的文字认真查对结体。千万不可凭想象独立创造。否则一定会弄出笑话来的。 2、草书的总则虽然是“连、省、变、代”，连是第一位，但不是要求每字每笔都连，除了笔连，还有丝连和意连。
3、草书的笔法最为丰富，虽点画万千变化，终不离擒纵转折。擒谓收得住，纵谓放得开，转折谓行笔之圆方。而这些都源于提按，即提得笔起，按得笔下。
禅宗云门传承
1.六祖与虚云有以下传承。
2.虚云老和尚(1840-1959)是近代以来的禅宗大师。他福慧双修，随缘消业，一本无我无私，中兴数十梵刹，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉，重振禅宗，续佛慧命，度众十余万。老和尚生喜茹素，好佛像、经书。十九岁，决志离俗，于福建鼓山涌泉寺礼常开老和尚出家。翌年，依鼓山妙莲和尚受具足戒，名古严，又名演彻，字德清。出家后，老和尚隐居于鼓山岩洞礼万佛忏三年。二十四岁，任职鼓山，领职务水头、园头、行堂、典座等。二十八岁，效仿古德苦行苦参，辞去职事，散尽衣物，居岩穴，食野菜，饮涧水，须发盈尺，状似野人。如是三年。一日，行至温州某山，遇一禅者问道，无以言对，遂至天台华顶龙泉庵礼融镜法师参学。融镜法师年八十余，精严戒律，宗教并通。融镜法师道：“岩栖谷饮，枯坐冥想，近似外道，虽得寿命万年，亦不过楞严十种仙之一而已，去道尚远；即证初果，亦是自了汉。若菩萨发心，则上求佛道，下化众生，自度度人。”自此侍融镜老法师参“拖死尸是谁”，学天台教观，勤劳作务。三十三岁，奉命前往国清寺参学“禅制”，并至方广寺习法华。三十六岁，参访全国名山大刹，普参当代大德，遍学三藏经教。
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