剑字书法圆底，圆字书法

作者：锦路发布:2023-11-12 04:51 阅读：136 次

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剑字书法圆底，圆字书法

剑字书法是中国书法中的一种经典字体，以剑形笔画为特点，线条刚劲有力，富有力量感。而圆字书法则是以圆形笔画为主，线条柔和流畅，具有一种温润的美感。这两种不同的字体风格在书法艺术中都有各自的独特魅力。

剑字书法的圆底是指字体的底部呈圆弧形状，与笔画的锐利角度形成鲜明对比。这种圆底的运用使得字体更加稳定，线条的起伏变化更加明显，让人感受到一种力量的释放。剑字书法的圆底不仅仅是在书写过程中的一种技巧，更是表达了书法家内心力量与激情的一种方式。当我们观赏剑字书法圆底时，仿佛可以感受到书法家饱满的热情和对生活的积极态度。

而圆字书法，则是以圆形笔画为主，整体呈现出一种柔和的美感。圆字书法的字体线条流畅、优美，给人以舒适、宽松的感觉。它以圆圆的笔画组成，给人以温润、柔和的感觉，无论是书法的字体还是整体组合，都充满了一种和谐的美感。圆字书法常常被用于书写诗词、楹联等充满诗意和浪漫气息的作品，通过圆润的字体表达出一种温情脉脉的人生态度。

剑字书法的圆底和圆字书法都在书法艺术中有着独特的地位和影响力。它们以不同的方式表达了不同的字体风格和内涵，让人们在欣赏书法作品时感受到不同的艺术魅力。无论是追求力量与激情的剑字书法，还是追求柔和与温润的圆字书法，都在书法艺术中占据着重要的位置。

在中国书法的世界里，剑字书法圆底和圆字书法都有着独特的魅力。无论是书法家还是观赏者，都能从中感受到不同的美。它们以不同的形式展现了书法艺术的无穷魅力，不断丰富着我们的审美体验。让我们在书法的世界里一同感受这些独特的艺术语言，领略到其中的真谛和美好。

剑字书法圆底，圆字书法

第一座亭已经无从考证，下面是一些有名的亭：

四大名亭：爱晚亭（湖南长沙）、醉翁亭（安徽滁县）、陶然亭（北京）、湖心亭（杭州西湖）

安徽滁县醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，是安徽省著名古迹之一，宋代大散文家欧阳修写的传世之作《醉翁亭记》心的就是此亭。醉翁亭小巧独特，具有江南亭台特色。它紧靠峻峭的山壁，飞檐凌空挑出。数百年来虽屡次遭劫，又屡次复建，终不为人所忘。解放后，人民政府将醉翁亭列为省级重点文物保护单位，并多次整修。(一)欧阳修与醉翁亭——琅邪山

我们的滁州之行，完全是为了凭吊欧阳修的醉翁亭。欧公在《醉翁亭记》中开门见山，直抒胸臆：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。”把我们一个个弄得神魂颠倒；而“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的高论，更使我们对醉翁亭的仰慕不断升温。滁州位于安徽省东部，东距六朝古都南京48公里，西去省会合肥130公里，因其与城西南的琅琊山诸峰相连，城山一体，蔚然而深秀，是安徽省五大风景区之一。琅琊山古称摩陀岭，相传西晋时琅琊王司马佩率兵伐吴驻跸于此，故后人改名为“琅琊山”。琅琊山山不甚高，但清幽秀美，四季皆景。山中沟壑幽深，林木葱郁，花草遍野，鸟鸣不绝，琅琊榆亭亭如盖，醉翁榆全国特有，琅琊溪、玻璃沼、曲水流觞溪流淙淙；让泉、濯缨泉、紫薇泉等山泉泉泉甘冽，归云洞、雪鸿洞、重熙洞、桃源洞等岩洞洞洞神奇。更有唐建琅琊寺、宋建醉翁亭和丰乐亭等古建筑群，以及唐、宋以来摩崖碑刻几百处，其中唐代吴道子绘《观自在（即观音）菩萨》石雕像和宋代苏东坡书《醉翁亭记》、《丰乐亭记》碑刻，被人们视为稀世珍宝。古人称之为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，蔚然深秀的琅琊山历来享有“蓬莱之后无别山”之美誉。琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。据史书记载，琅琊名胜，自唐刺史李幼卿始开于大历年间。他在南山“凿石引泉，酾其流以为溪”，名为琅琊溪。在溪岸“建上下坊，作禅堂、琴台”。继李幼卿之后，唐、宋著名文士如韦应物、独孤及、李绅、李德裕、欧阳修、辛弃疾等，相继出守滁州，修筑城池楼馆，开发山川名胜，传下众多名篇佳句。尤其是宋代欧阳修谪知滁州期间，修建了醉翁亭、丰乐亭，写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》等脍炙人口的名篇，“滁之山水得欧公之文而愈光”。文以山丽，山以文传，琅琊山声名日隆，文人墨客、达官显贵，纷纷前来探幽访古，题诗刻石，王安石、曾巩、宋濂、文征明、李梦阳、王世贞等著名诗人、文学家也都在此留下了足迹，唐、宋以来的摩崖、碑刻约有数百处之多。历代书法名家书写的《醉翁亭记》“真、草、隶、篆”碑刻与山中古道、古亭、古建筑相得益彰。琅琊山的美妙，在于她悠然于喧嚣之外；琅琊山的雅致，在于她融合自然山水与建筑为一体的深幽意境，令人意趣盎然，流连忘返。(孙明皋)（二）欧阳修与醉翁亭——醉翁亭

醉翁亭位于琅琊山半山腰的琅琊古道旁，是上琅琊寺的必经之地。据《琅琊山志》记载，北宋庆历六年（1046年），欧阳修被贬为滁州太守，感怀时世，寄情山水。山中僧人智仙为他建亭饮酒赋诗，欧阳修自号“醉翁”，并以此名亭，写下传世之作《醉翁亭记》。醉翁亭因此而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。欧阳修不仅在此饮酒，也常在此办公。有诗赞曰：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”。一句“醉翁之意不在酒，在乎山水间也”，把欧阳修寄情山水，安民乐丰的内心世界挥发得淋漓尽致。亭内有联对此亦作了点评：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”。醉翁亭初建时只有一座亭子，直到光绪七年（公元1881年），全椒观察使薛时雨主持重修，才使醉翁亭恢复了原样。醉翁亭因欧阳修及其《醉翁亭记》而闻名遐迩，数百年来虽然历遭变劫，但终不为人所忘，正如醉翁亭中一副对联所言：“翁去八百载，醉乡犹在；山行六七里，亭影不孤。”醉翁亭一带的建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，具有江南园林特色。现在的醉翁亭，已不再是一座孤单的凉亭。总面积虽不到1000平方米，四面环山的亭园却内有九院七亭：醉翁亭、宝宋斋、冯公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、览余台，风格各异，互不雷同，人称“醉翁九景”。醉翁亭依山傍水，幽雅而宁静。这里古树婆娑，亭台错落，青山如画，碧水潺流，环境十分优美。整个布局严谨小巧，曲折幽深，富有诗情画意。亭中新塑的欧阳修立像，神态安详。亭旁有一巨石，上刻圆底篆体“醉翁亭”三字。离亭不远，有泉水从地下溢出，泉眼旁用石块砌成方池，水入池中，然后汇入山溪。水池三尺见方，池深二尺左右。池上有清康熙四十年知州王赐魁立的“让泉”二字碑刻。让泉水温度终年变化不大，保持在十七八摄氏度。泉水“甘如醍醐，莹如玻璃”，所以又被称为“玻璃泉”。醉翁亭北有二贤堂，初建于北宋绍圣二年（公元1095年），系当地人士为纪念滁州前后两任太守王禹偁和欧阳修所建。原堂已毁，现堂为建国后重建。堂内有二联，一曰：“谪往黄冈执周易焚香默坐岂消遣乎，贬来滁上辟丰山酌酒述文非独乐也”，二曰：“醒来欲少胸无累，醉后心闲梦亦清”对两任太守皆因关心国事而贬谪滁州愤愤不平，又为两位太守诗文教化与民同乐深表钦敬。欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（江西吉安市）人，是我国北宋时期著名的文学家、史学家和政治家。他出身贫寒，资性敏悟，勤奋苦学。宋仁宗天圣八年（1030）进士，曾任谏官，又任翰林学土、枢密副使、参知政事等要职，因参与范仲淹的“庆历革新”而遭贬，当过滁州太守。在文学上欧阳修以韩愈为宗，力扫晚唐五代文学的奢靡之风，提掖了王安石、苏轼等一大批精英。中国文学史上著名的“唐宋八大家”（唐代的韩愈、柳宗元；宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩），北宋就占了六家。且除欧阳修本人以外，其余五家都出自欧门。欧阳修不仅成就非凡，而且人品高尚，早令我辈景仰不已。醉翁亭西侧有宝宋斋，建于明天启二年（公元1622年），是明人为保护苏轼手书《醉翁亭记》而建。斋内有两块石碑，正反两面镌刻着苏东坡所书《醉翁亭记》全文，《醉翁亭记》初刻于庆历八年，因其字小刻浅难以久传，又于元佑六年（1091年）由欧阳修门生、北宋大诗人苏东坡改书大字重刻，文章与书法相当益彰，后人称为“欧文苏字，珠联璧合”，视为宋代留下的稀世珍品，与琅琊寺中吴道子所画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，同为难得的古代文化瑰宝。宝宋斋南面是一个面积较大的庭院，院内有意在亭、古梅亭、影香亭、怡亭等亭台建筑。泉水从墙外流入，曲折蜿蜒，如回肠九转。传说当年欧阳修常在这里与友人共饮，曾仿晋人作“曲水流觞”，为后世引为趣谈。后人在“九曲流觞“处建意在亭，并仿欧阳修戏水饮酒作乐，亭似苏州园林建筑，十分古雅。古梅亭在醉翁亭院的北面，因亭前有一株古梅而得名，又称赏梅亭。相传此梅系欧阳修所手植，世称“欧梅”。原梅早已枯死，此株为明人所补植。古梅高7米，离地面六七十厘米便开始分成四枝。四枝干粗70多厘米，苍颜多瘢。虽经几百年风霜雨雪，仍然枝茁叶茂，清香不绝。这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。古梅北有古梅亭，南面有影香亭，建于一方池上，原名见梅亭，后来有人在壁上题了“寒流疏影”、“翠积清香”两块碑刻，遂改为今名。春天，“野芳发而幽香”；夏季，“佳木秀而繁荫”；秋天，天高云淡，“风霜高洁”；冬季赏溪中石景“水落石出”，四季之景不同而乐亦无穷。（三）欧阳修与醉翁亭——丰乐亭

丰乐亭建于琅琊山风景名胜区丰山东北麓的幽谷中，是丰山风景最佳之处。距滁州城约1公里。这里面对峰峦峡谷，傍倚涧水潺流，古木参天，山花遍地，风景十分佳丽。关于丰乐亭的兴建，欧阳修在《与韩忠献王书》中告诉友人：“偶得一泉于（滁）州城之西南丰山之谷中，水味甘冷，因爱其山势回换，构小亭于泉侧。”而民间传说却略有不同：据说欧阳修在家中宴客，遣仆去醉翁亭前酿泉取水沏茶。不意仆在归途中跌倒，水尽流失，遂就近在丰山取来泉水。可是欧阳修一尝便知不是酿泉之水，仆从只好以实相告。欧阳修当即偕客去丰山，见这里不但泉好，风景也美，于是在此疏泉筑池，辟地建亭。泉名“丰乐泉”，亭名“丰乐亭”，取“岁物丰成”、“与民同乐”之意，欧阳修为此还写下了《醉翁亭记》的姐妹篇——《丰乐亭记》，还以《丰乐亭游春》一诗记载与民同乐之盛况：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不知春将老，来往亭前踏落花”。后来苏东坡又把《丰乐亭记》全文书刻于亭中石碑上，供人阅读和欣赏，一样地留下了“欧文苏字，珠联璧合的稀世瑰宝。丰乐亭亭前有山门，亭后有厅堂，还有九贤祠（又名危楼，内供与滁州有关的九位贤人画像）、保丰堂等，四周筑以围墙。丰乐亭内有苏东坡书刻的《丰乐亭记》石碑、吴道子画的《观自在（即观音）菩萨》石雕像，保丰堂内有明滁州判官尹梦璧所作的《滁州十二景诗》碑刻，这些都是我国古代文化艺术的珍品。丰乐亭以北原有一条“西涧”，与丰乐亭一山之隔。唐代诗人韦应物在任滁州刺史时，曾为这里优美的山水景色所吸引，吟咏了“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”的脍炙人口的诗句。之后，人们依韦氏诗意在这里建起了野渡桥、野渡庵、飞泉览胜亭等建筑。建国以后，政府为治理水患，开发水利，在西涧上建造了拦河大坝，形成了一个山间水库，称为“城西湖”，使许多景点沉没湖底，但出现了另一种自然景象，四周青山环抱，中间碧水涟漪，山明水秀，鱼跃鸟飞，风光无限，生机盎然。（四）醉翁系沧浪欧苏共风流

亭子本是一种有顶无墙的建筑物，自古以来，凡有些名气的亭子多与传统文化有着紧密的联系。素有四大名亭之称的醉翁亭、沧浪亭、陶然亭和爱晚亭，无一不具有其独特的文化蕴涵。亭以人名。陶然亭、爱晚亭建于清代，亭名分别出自白居易“与君一醉一陶然”和杜牧“停车坐爱枫林晚”诗句。爱晚亭还以毛泽东早年读书处闻名当代。而最具历史文化盛名的醉翁亭、沧浪亭则以宋代文学大家欧阳修、苏舜钦之名传誉千载。醉翁亭、沧浪亭同建于庆历六年，分别位于当时的淮南滁州和吴中苏州。两亭虽隔江相望，遥距数百里，却紧密联系着欧、苏二位文学巨擘的不朽友谊，并进而成为后人景仰和神往的胜迹。人们都知道，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，在他的身边，苏舜钦以卓越的文才、诗才成为这场运动的急先锋和中坚。苏舜钦还是欧阳修一生中最推崇的二位诗人之一（另一位是梅尧臣）。范仲淹的“庆历新政”失败后，欧、苏同受牵连。欧阳修被以莫须有的“张甥案”贬知滁州；苏舜钦则被所谓“奏邸之狱”所陷，放废为民，流寓苏州。欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然面对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。当时他正值中年，“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏客”，“四十犹未老，醉翁偶题篇”，从中可见他心境之一斑。而报国无门的苏舜钦，索寞一人踯躅苏州，他常出城闲游。一天，他在郡学东侧看到一片三面环水的空阔废地，此处草木蓊郁，有杂花修竹环绕，尚存园囿遗意。经访旧老，知是前人池馆，便毅然购下，重置水石，理水叠石，建楼阁亭台，以咀嚼自己的寂寞。他以《楚辞》“渔父”篇中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”句命名为沧浪亭，寓意自己与世浮沉，幽闲独放的怀抱。欧、苏两人政治上的不幸却带来了文学上的收获。《醉翁亭记》、《沧浪亭记》均成为文学史上璀璨的不朽篇章。《醉翁亭记》以情写景，不仅精彩地描绘了琅琊山中四时不同、朝暮变幻的景色，还以“乐”为文眼，抒写出作者与宾从僚属的游赏、吟咏、宴饮、弈射之乐，生动形象地展现出欧公仁民宽政的风范和潇洒风神。全篇共用二十一个“也”，风格独特，一唱三叹，韵味无穷，历来有绝唱之称。苏舜钦《沧浪亭记》却是另一种情形：作者“时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。”苏舜钦善处逆境，生活恬淡自适，在虚僻、莹净的沧浪亭畔，他感受到脱去仕籍，并非个人的不幸。他在记文中写道：“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”诗人长于议论，这里以激切的语言，直抒胸臆，体现出他对官场生活的鄙夷。从欧、苏两人的文集中，还可获知当时他们友好的交往。苏诗记录欧阳修在滁州建丰乐亭并与民众往游其间的生动情形，“构亭于其间，四面开轩墉。名之丰乐者，此意实在农。”他还用“百人拥持大车载，城市观走风涛翻”的诗句，描写欧阳修用三头牛拖着二轮大车运送菱溪大石穿城而过，万人空巷争相观看的趣事。欧阳修也写了题寄沧浪亭的诗：“子美（苏舜钦字子美）寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇。沧浪有景不可到，使我东望心悠然。……虽然不许俗客到，莫惜佳句人间传。”字里行间包含着对友人的无限关怀和不尽的思念，流露出挚友真情。沧浪亭有一幅楹联：“清风明月本无价，远水近山皆有情。”此联为欧、苏诗句的集句联，诗意相谐，对仗工整，如出一人。这一组合正巧妙地把二位历史名人的友谊永远留在一个亭子中了，令人遐思，促人回味。（摘自《苏州杂志》）（五）醉翁亭名联赏

并未成翁，到处也须杖履；

不能一醉，此来辜负山林。人生百年，把几多风光琴尊等闲抛却；

是翁千古，问尔许英雄豪杰那个醒来。翁去八百年，醉乡犹在；

山行六七里，亭影不孤。醉翁亭在滁县琅琊山下，北宋琅琊寺僧智仙所建。醉翁，欧阳修自称。修，字永叔，庐陵（今江西吉安）人，为宋初文坛领袖。所谓“醉”，乃是“饮少辄醉”；所谓“翁”，即其《赠沈蓬》诗所谓“我时四十犹强力，自号醉翁聊戏尔”。其所作《醉翁亭记》，犹为有名。“翁去八百年”，欧阳修卒于神宗熙宁五年（1072年），至清同治末年，约历八百年。“醉乡”，原指醉中境介，借指醉翁亭。“山行六七里”，系《醉翁亭记》原状旬，指由酿泉至尊亭影不孤。从有形的方面说，建亭以来，游人甚多。周围还陆续增添了许多建筑物，如二言堂、隐香亭、醒园等；从无形的方面说，他领导了北宋古文运动，散文、诗、词皆所擅长，对后代文学影响很大。全联18字，不但嵌入了“醉翁亭”三个字，而且把写联时间、亭的位置，历史与现状，以及亭主人生前活动及其身后对社会的影响概括无遗，“醉翁犹在”、“亭影不孤”，既写景，又饱含对前哲不可磨灭的影响的追怀与感念，十分巧妙，且字字精炼，耐人回味。北京陶然亭陶然亭公园位于北京市南二环陶然桥西北侧。全园总面积59公顷，其中水面17公顷。1952年建园。它是中华人民共和国建国后，首都北京最早兴建的一座现代园林。其地为燕京名胜，素有“都门胜地”之誉，年代久远，史迹斑驳。名闻遐迩的陶然亭、慈悲庵就座落在这里。秀丽的园林风光，丰富的文化内涵，光辉的革命史迹，使她成为旅游观光胜地。清康熙三十四年（1695年），工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，他在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。这座小亭颇受文人墨客的青睐，被誉为“周侯藉卉之所，右军修禊之地”，更被全国各地来京的文人视为必游之地。清代200余年间，此亭享誉经久，长盛不衰，成为都中一胜。陶然亭周围，有许多著名的历史胜迹。西北有龙树寺，寺内有蒹葭簃、天倪阁、看山楼、抱冰堂等建筑，名流常于此游憩，其知名度在清道光之后，堪与陶然亭相匹。东南有黑龙潭、龙王亭、哪吒庙、刺梅园、祖园；西南有风氏园；正北有窑台；东北有香冢、鹦鹉冢，以及近代的醉郭墓、赛金花墓等。这些历史胜迹产生年代多早于陶然亭，有的甚至早于慈悲庵。它们都有文人墨客觞咏的历史，曾现过各领风骚的辉煌时期。近代的陶然亭，有着光辉的历史篇章。“五·四”运动前后，中国共产党的创始人和领导人李大钊、毛泽东、周恩来曾先后来陶然亭进行革命活动。1920年1月18日，毛泽东与“辅社”在京成员，集会商讨驱逐湖南军阀张敬尧的斗争，会后在慈悲庵山门外大槐树前合影留念。1920年8月16日，天津“觉悟社”、北京“少年中国学会”等进步团体，在北厅讨论“五·四”以后革命斗争的方向以及各团体联合斗争的问题。1921年7、8月间，李大钊通过《少年中国学会》会员陈愚生，以其夫人金绮新葬于陶然亭畔守夫人墓为名，租赁慈悲庵南房两间，在此进行秘密活动，到1923年间，邓中夏、恽代英、高君宇等常来参加会议。园内林木葱茏，花草繁茂，楼阁参差，亭台掩映，景色宜人。湖心岛上，有锦秋墩、燕头山，与陶然亭成鼎足之势。锦秋墩顶有锦秋亭，其地为花仙祠遗址。亭南山麓有“玫瑰山”，其地为原香冢、鹦鹉冢、赛金花墓遗址。亭北山麓静谧的松林中，有著名的高君宇、石评梅墓。燕头山顶有览翠亭，与锦秋亭对景，亭西南山下建澄光亭，于此望湖观山，最为相宜。亭北山下为常青轩。1985年修建的华夏名亭园是陶然亭公园的“园中之园”。采用集中旅游资源的方法，精选国内名亭仿建而成。有“醉翁亭”、“兰亭”、“鹅池碑亭”、“少陵草堂碑亭”、“沧浪亭”、“独醒亭”、“二泉亭”、“吹台”、“浸月亭”、“百坡亭”等十余座。这些名亭都是以1：1的比例仿建而成，亭景结合，相得益彰。流连园内，有如历巴山楚水之间，或游吴越锦绣之乡的感觉，历史文化内涵更加深邃。今昔陶然亭

亭，是我国一种极具民族特色的建筑样式。北京的名亭不少，如颐和园的知春亭，北海公园的五龙亭，景山公园的万春亭，香山公园的阆风亭等，都广为人知。但以亭命名的公园却不多，最为著名的要数位于城南的陶然亭公园。最早的陶然亭，其实无亭，而是清康熙三十四年（1695年）工部郎中江藻在古刹慈悲庵西面修建的三间敞厅，供临时休息之用。因取白居易诗“更待菊黄佳酿熟，与君一醉一陶然”之意，命名“陶然亭”。习惯上又依建亭人之姓，叫它江亭。这里的“亭”，用古代“道路设舍，所以停集行人”的原义，“亭”与“停”同，是供行人歇息的房舍，并非作为园林景观的“亭”。故有“江亭无亭”之说。江亭位于紫禁城外的远郊区，地势低洼，积水成湖，芦苇丛生，草木丰茂，空旷清悠，富于田园风味和山村野趣。清代的文人雅士，常在此把酒吟诗、流连山水。近代史上不少仁人志士，如林则徐、龚自珍、秋瑾、康有为、梁启超、谭嗣同等，都曾登临此处，或忧时伤世、慷慨悲歌，或秘密聚会、共谋变法。“五四”运动前后，革命先驱李大钊、毛泽东、周恩来、邓中夏等曾在此从事反帝反封建的革命活动。北京地区早期的共产主义者高君宇烈士与他的女友、作家石评梅的墓地，至今仍坐落在湖心岛上的苍松翠柏之中，他俩的墓碑，如两柄宝剑，指向苍穹。早年，在这荒郊野地上，还有清末名妓赛金花的墓地，其旁不远，又有醉郭之墓。醉郭名瑞，因不满清朝和北洋军阀时代的黑暗腐败，佯狂装疯，谩骂当局，歌哭于市，在京城有一定影响。还有鹦鹉冢、香冢……1924年，文学家俞平伯所写的《陶然亭的雪》一文，详细地追忆昔年跟朋友一道在雪天游览陶然亭的所见所闻所感。他们在“白蓑衣广覆着的田野之间，望望这里，望望那里，”“竟不见有什么亭子”，“只见拙钝的几间老屋”，不免“黯然寡色”。可见那时的陶然亭已是残破不堪了。新中国成立后，百废待兴。人民政府在整顿社会秩序和恢复发展经济的不忘改善人居环境，提高人民生活水平。1952年即将陶然亭辟为公园，清除淤泥，迁除坟地，广植花木，修建亭舍，使原来破旧的面貌焕然一新，为附近居民提供了一处休闲娱乐的场所。1954年周恩来总理和梁思成先生亲临选址，将原来中南海内乾隆时代的宫廷建筑云绘楼、清音阁迁来此处，与慈悲庵内的陶然亭比邻而居、隔水相对，成为亮丽的风景。上世纪五十年代，北京戏曲学校、北京舞蹈学校、中国戏曲学校，相继在陶然亭公园附近建校。这几所艺术学校的小伙子和姑娘们，一个个如龙似虎、如花似玉，经常在公园内喊嗓练功，优美的旋律和舞姿，回荡在湖光山色之间，为寂静的园林平添几多生机和活力。白淑湘、陈爱莲、刘长瑜、李维康、张学津、李崇善……这些新中国培养的第一代艺术家，大概不会忘记在陶然亭畔走过的花季。六七十年代，在西湖边的坡地上还有露天电影院，夏天的晚上，沐浴着习习凉风，花上几分钱，就可以看到你中意的电影。《英雄儿女》、《青年鲁班》、《锦上添花》、《甲午风云》、《早春二月》……一部部题材各异、风格不同的影片，看得人心潮起伏，热血沸腾，以致久久不愿离开这块空旷之地。七十年代末、八十年代初，湖心亭上还不时举办水上音乐会，一些著名歌唱家和乐团轮流到此演出。上述几所艺校早已升格为学院，国家投资另选新址兴建了漂亮的新校舍。原来放映露天电影的地方，也盖起了壮观的电影院，因观众稀少，又已改成了娱乐城。水上音乐会也如黄鹤，一去不复返了。陶然亭公园为了突出亭文化的特色，于1985年开始，在公园西南一角，占地十公顷，修建华夏名亭园。这座由北京市园林设计研究院设计的园中之园，本着“名亭求其真，环境写其神，重在陶然之意，妙在荟萃人文”的宗旨，从全国各地选择和仿建十余座名亭，如位于湖南汨罗纪念诗人屈原的独醒亭，浙江绍兴纪念“书圣”王羲之的兰亭碑亭和鹅池碑亭，四川成都纪念“诗圣”杜甫的少陵草堂碑亭，江苏无锡纪念“茶神”陆羽的二泉亭，江西九江纪念诗人白居易的浸月亭，安徽滁州纪念文学家欧阳修的醉翁亭，四川眉山纪念文豪苏轼的百坡亭，江苏苏州纪念诗人苏舜钦的沧浪亭，以及由园林设计院设计的纪念“诗仙”李白的谪仙亭，等等，一座座造型各异的精美建筑，或依山崖，或临流水，或傍茂林，或倚修竹，峰回路转，错落有致，各呈异彩，互为映带，为整个园林，增添了无限风光。由古今书法名家题写的匾额、楹联以及《琵琶行》、《赤壁赋》、《醉翁亭记》等经典之作，镌刻在相应的亭畔，向游人诉说着一个个文物典故和佳话传说，极大地提高了审美内涵和文化品位。加上原来遍布各个角落的瑞像亭、望瑞亭、锦秋亭、南屏晚眺亭、览翠亭、风雨同舟亭等大小不同的、有名无名的亭子，约数十处之多，如朵朵奇葩，四处绽放，如颗颗珍珠，撒落满园，这方宝地简直称得上展示亭文化的博物馆和大观园。漫步在华夏名亭园中，我忽发奇想：这些历代先贤、诗圣诗仙，如今跨越时空、比邻而居，在“菊黄佳酿熟”之际，聚会一堂，联袂唱和，把酒吟诗，举杯邀月，该是何等壮美的画面，何等浪漫的情怀，何等令人心驰神往的境界啊！这几年来，随着老龄人口的增多，陶然亭公园更滚动着银发浪潮。大批离退休老人盘旋于此，各找其乐，各得其所。你看，棋迷们围在石桌旁，楚河汉界，杀得正猛；戏迷们聚集在柳荫下，锣鼓铿锵，丝竹悠扬，京戏、评戏，唱得正欢；湖心岛上，爷爷奶奶们学着年轻的舞伴，翩翩起舞，仿佛减去了几十岁；月季园边，一群群、一队队歌唱爱好者，引吭高歌，随着《敖包相会》、《红莓花儿开》的旋律，重温逝去的青春年华；而在幽静的垂钓区，一个个垂钓者，气定神闲，怡然自在，静等鱼儿上钩；爱好武术的小伙子更在广场上一展矫健的身手，……如今这座城市园林，真正成了老小咸宜的休闲场所，普通百姓的欢乐海洋。从上世纪六十年代起，我在陶然亭旁边工作和生活了几十年，与它结下了不解之缘。退休之后，同老伴一起，每天必来此溜达一圈，健身强体，放飞心情，更对它充满眷念和感激之情。我收藏有关它的历史记忆，享受它带给我的幸福时光，我为它的发展变化感到欣慰，更为它的美好明天深深祝福。(陈培仲)陶然亭名联赏

窗前绿树分禅榻；

城外青山到酒杯。万荷倒影月痕绿；

一雨洗秋山骨青。云里帝城双凤阙；

雨中春树万人家。凭高喜见诸天日；

入座微闻百合香。破除相思鹅儿酒；

妆点新闻燕子钱。喜得故园桑落酒；

陶然共醉菊花杯。载酒重来，问旧游几辈青云、几辈黄土；

拈花一笑，看今日满城风雨、满城江湖。十朝名士闲中老；

一角西山恨里青。（稚辛题）四面时常对屏嶂；

众仙同日咏霓裳。（赵曾望题）珠帘暮卷西山雨；

阁道回看上苑花。(王以敏集句题)穿狄小车疑泛艇；

山林高阁当登山。（曹学闵题）慧眼光中，开半亩红莲碧沼；

烟花象外，坐一堂白月清风。（沈朝初题）客醉共陶然，四面凉风吹酒醒；

人生行乐耳，百年几日得身闲。（蔡锦泉题）爽气抱城来，拄笏香山宜此地；

绿荫生昼静，凭栏觅句几闲人。（卢禅普题）爽气挹山岚，万苇清风带古寺；

高踪怀水部，一轮明月照江亭。（张照珏题）长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去；

把酒问天，陶然共醉，西山秋

书法剑字

剑的繁体字剣劔魝蕲劒釰剑剑客繁体字怎么写剑客的繁体字剑的繁体字怎么写剑的繁体字剑。剣劔魝蕲劒釰剑剑。剑开双刃身直头尖，横竖可伤人，击刺可透甲。凶险异常，生而为杀。（武经）————剑，两边都开了刃，有着笔直的剑身和尖锐的剑尖。舞动时向正反两边施展都具有杀伤力，用剑尖攻击可以轻易穿透甲衣。剑的繁体字怎么写的剑的异体字(我找到的...如有错漏,烦勘正)~~繁体:剑异体:劎劒劔剣剱鐱剑的繁体字几画 10分剑的繁体字15画。剑的繁体字为：其拼音输入法为：jiàn 。其五笔输入法为：WGKJ。其郑码输入法为：ODOK。　　其字义解释：古代的一种兵器。毛笔宝剑的繁体字怎么写望采纳！！！

圆字书法

这样写更好看，【行书】给人轻松与活泼的感觉。图片如下：行书，是一种书法统称，分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的，是介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。它不像草书那样潦草，也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。实质上它是楷书的草化或草书的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。行书实用性和艺术性皆高，而楷书是文字符号，实用性高且见功夫；相比较而言，草书则是艺术性高，但是实用性显得相对不足。

剑字书法作品欣赏

剑是冷兵器时期的一种较为多人用的武器，也被称之为武器中的君子。下面是我为你整理的关于剑字书法作品，希望对你有用! 关于剑字书法作品欣赏关于剑字书法作品图片1 关于剑字书法作品图片2 关于剑字书法作品图片3 关于剑字书法作品图片4 剑与仙汉代以前关于宝剑的传说剑，被称为兵器之王，刀为兵器之霸。据《礼记》载“武王克商后，散军而郊射…虎贲之士脱剑。”陶弘景《刀剑录》：“夏禹字高密，在位十年，于庚戌八年铸一剑”。如果陶弘景所记不误的话，那我国铸剑的历史则可以追溯到夏朝初年。而其精进，则在于战国时期。在古代，剑被赋予了道德的意义，成为身份的象征。《释名》云“剑者，检也。所以防检非常也。又敛也，以其在身拱敛内臂也。”也只有贵族才允许佩剑，《汉书》“剑履上殿”。《周礼》“吴越之剑，迁乎其地而勿能为良，地气然也。”当时全国剑造的最好的当属吴越，也就是现在的江苏、浙江地区。千年后出土的越王勾践的佩剑，仍然锋利非常，足见当时技术之高明。而欧冶子所铸干将、莫邪两剑，更成为一个神话。《吴越春秋》薛烛叙述了欧冶子铸造鱼肠剑、湛卢剑、纯钧剑等五剑的过程云“臣闻王初造此剑，赤董之山破而出锡，若耶之溪涸而出铜，雨师洒道，雷公发鼓，蛟龙捧炉，天帝壮炭，太乙下观。于是欧冶子曰：天地之精，悉其技巧，造为此剑。”“衔金铁之英，吐银锡之精，奇气托灵，有游出之神。服此剑者，可以折冲伐敌人。君有逆谋则去之他国。”伍子胥出逃的时候，遇渔翁相助，伍子胥即“解剑与渔父，曰‘此剑有七星斗文，其直千金。’” 《越绝书》“风胡子之吴，见欧冶子、干将，使之为铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取其铁英为剑三枚：一曰龙泉、二曰太阿、三曰工市。”据说直到晋朝龙泉、太阿的剑气尚且直冲天上的牛斗二星，《滕王阁序》云“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”说的就是这件典故。《张华传》张华云“详观剑文，乃干将也，莫邪以复不至。虽然天生神物，终当合耳。”不久只见两条巨龙，长有数丈，“蟠萦有文章，光彩照水，波涛惊沸，于是失剑。” 这些浪漫的神话，给宝剑蒙上了一层神秘的面纱。虽然说《吴越春秋》、《越绝书》有可能是汉朝人造的书，但是其对于后世的影响无疑是巨大的。《世说》“王子乔墓在金陵。战国时，人盗发之。睹无所见，唯有一剑停在室中。欲进取之，剑作龙鸣虎吼，遂不敢近，俄而，径飞上天。”这些关于美丽的传说，道教徒深信不疑，而剑以其巨大的魅力，吸引着求仙访道之人，围绕着宝剑衍生出许多故事。《太极真人石精金光藏景露形神经》云“制剑之法，上宰总真西城王君，昔授之于紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方于长里先生，此即周人也。”认为剑解之道，早在周朝的时候就有。那么什么是剑解呢? 《东乡序》云“若是太清解，及单用剑者，应不得反望故乡…神剑用之而解化，则能游宴太极，采五星之灵轨，焕七元之灵光…诸以剑尸解者，以剑代身，五百年后，此剑皆自然还其处，真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之，上品也。今此剑非蜕也，故云上品，明变遁之高道。” 剑解应该属于尸解的一种，即是修炼有成之士，佯死。待入葬之后，则身体解化而去，好比是蝉蜕一样，棺椁之中留下一样物品，或鞋子、或衣服，真人便去游行五岳、上蹈列星了。《无上秘要》云“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者;有头断已死，乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。” 陶弘景云“上化符，以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑环。藏景符以飞精书纸，盛以绛囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。”陶弘景真人的话，恰好证明了剑解和尸解其原理是相通的。但是既然是相通的，为什么要修剑解、不直接用竹杖、衣履呢?云“夫修下尸解者，则不得反望故乡。反故乡，三官执之也。”原来修尸解之道的人，尸解之后，不能返回故乡，否则会被三官大帝所执。只有修剑解之法的人，“名配紫简，三官不得复窥其巢。但蓄神剑，与之起居相随。十三年自能化形，七年之后，但以丹书剑，亦能潜化也。” 《云笈七签》卷八十四《尸解部——尸解次第事迹法度》云“若欲潜遁名山，栖身高岫，或欲随时观化，逍遥林泽;不愿真官，隐浪自足者，当修剑解之道。以曲晨飞精，书剑左右面，先逆自托疾，然后抱剑而卧…祝曰‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露，我当潜隐，汝暂入墓，五百年后，来寻我路。今请别矣，慎勿相误，上登太极，言功八素。’祝毕，因闭目咽气九十息，毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，顾见所抱剑，已变成我之死尸在彼中也。剑成死尸，与真不异。既剑入棺，即复剑形，不复尸形也。” 道经详细记载了剑解的过程，宝剑既变化成了道士之尸体，而入墓中之后，又化为宝剑之形，前面《世说》中说提及的王子乔墓中的宝剑，则应当是王子乔仙人的遗蜕也。五百年之后，这把剑会去寻找自己当初的主人。“五百年还出，以挥五岳，入以藏无间，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，上以承玄冥。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精。仰以映五气，俯以代身形。” 乙、法剑与慧剑道教注重斋醮与道术，认为“道以术行”，而道士在行法的过程中许多时候要用到剑。我们经常在小说、电影中看到道士头戴黄冠，手执桃木剑掐诀念咒、步罡踏斗的画面。斋醮中，道士所用之剑，名为法剑，后世一般用桃木制作。《道书援神契》法剑：“古之士大夫皆佩剑，《汉书》剑履上殿。《周礼》有救日月之弓矢，此其流也。勅水，雨师清尘之义也。”周朝的时候，每逢日月之蚀，古人以为是天狗造成的，于是用弓矢射之，以救日月。《周礼》“救日月，则诏王鼓。”盖鼓声动于下，而声闻于天上，故其弓矢的作用也类似于此。传说中的神剑，都是采天地间最为灵性的金石打造，有所谓“昆吾之流金、玄圃之宝玉”，但是凡世中哪里去寻找这些宝贝呢?《云笈七签》云“此之上质，非世人所得。但取精铁，按而作之，亦足以流景逸真，隐灵化形。药既成矣，将不待西吾之流金，以成其妙也。凡铁亦皆可用，所存在于范质而已。”又举例说“王子乔剑乃凡下之铁耳，黄帝今所带剑，是桥山中尸解剑也，若是者，复非西昆之流金也。” 古代修真之士认为，剑之有法力与否，不在乎是用什么制造的，而在于剑的款式和上面的纹路。唐朝上清宗师司马承贞有《上清含象鉴剑图》是司马天师铸造“含象鉴”和“景震剑”的说明书，剑身上刻有小篆书“捣雷电，运魁星;摧凶恶，亨利贞。”“乾降精，坤应灵;日月象，岳渎形。”和七星、庚申等符。其介绍景震剑云“夫阳之精者，著明于景;阴之气者，发挥于震。故以景震为名，式备精气之义。”“剑面合阴阳，刻象法天地。乾以魁罡为杪，坤以雷电为锋。而天罡所加，何物不服?雷电所怒，何物不摧?佩之于身，则有内外之卫;施之于物，则随人鬼之用矣。”足见随之时代之衍变，而剑的威力也从开始的形而下的质地所赋予的，而逐步为符文的象征性意义所取代，直到后来道士斋醮时以剑诀代替剑，以无形之剑代替有形之剑，说来也是法术演变之必然矣。自唐宋以来，内丹术逐渐为世人所认知，而剑在内丹中也被赋予了新的意义，如南宗阴阳丹法中，以男子之阳具为剑，名曰“青龙剑”。《玄微心印》云“青龙剑乃雄剑，必炼至头直竖。眼圆如青龙之口。动而欲噬，方可得药。故又名曰青蛇剑。鹤凡独立，则以头埋入翎中伏气。龙入虎穴，恰如其状，故又名曰鹤翎剑，本一物也。”南宗又有所谓炼剑之法，然此道很容易堕入魔道，所以世上知道的很少。吕祖自言，身上佩剑中有一枚慧剑，所谓慧剑者，就是斩断情丝和世间恩怨的果断力。吕祖《心剑》云“我有龙泉匣中藏，令人肝胆莹神光。一从提上中宫帐，万里群魔不敢当。”《重阳全真集——咏剑》云“惺惺宝剑最分明，越砺磨龚对我呈。高举劈开新道眼，一挥斩断旧心情。朝生莹净浑无染，夜吐光芒更有声。战退妖魔邪气力，尽投空外化成形。”王重阳祖师所咏叹者，也是慧剑可知。三、剑仙与《仙剑奇侠传》说到神仙和剑，除了那些《搜神记》、《神仙传》中说记载的太阿、龙泉、干将、莫邪等神兵外，最令后人称道的应该是剑仙了。而软星出的游戏《仙剑奇侠传》就是依托剑仙和仙剑的传奇开展的，成为国产单机游戏的最成功的典范之一，不少年轻人就是因为玩《仙剑》才开始了解剑仙的。《道藏》中关于剑仙的记载不多(我至今尚未发现)，近来在网上看到有前辈说《列子》书中对于剑仙之道，微露端倪，或许就是《列子——汤问篇》孔周云“吾有三剑，一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，经物而物不觉。二曰承影子，将旦昧爽之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜则见光而不见形。其触物也，豁然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。” 据网上传言剑仙派有所谓南宫、青城、昆仑、蜀山等，但是因为剑仙行事不同于俗，世人难以见到他们。而陈撄宁先生据说曾经得到剑仙派口诀，与当时剑仙派高人梁海滨先生交流过，今所传《中华仙学养生全书》中亦有《剑仙初步内炼诀》，胡海牙先生以为“其中采气诀较之今日采气之法，颇有可取之处。”今读其所公布的歌诀部分，似乎有采月华的意思，若谈到以气御剑，总需要气足才好。对于这些，笔者愚昧，不敢妄加揣测。据说胡孚琛先生曾经看过青城派的剑仙口诀，并且认定是真的，那么就应该是有的了? 对于剑仙也好、道教的法术也好，我们不必求其真，因为不必真。为什么呢?因为剑仙的故事，带给了我们无尽的遐想，留给我们许多美丽的传说，这些就足矣。从《仙剑奇侠传》的成功，我们或许可以得出这样一个观点，他是艺术的，艺术所求在于美，而不必一定是真实。好比《白娘子传奇》、小说《三国演义》一样，艺术允许适当的夸张和虚构。与事实不符之处，同样可以令人痴迷，更何况剑仙，还不定就是子虚乌有的呢? 曾经有个人听苏东坡的“春江水暖鸭先知”，便不高兴，说“鹅也可以先知，为什么一定是鸭呢?”这就成了笑话了。道教尸解之说，自汉代起即受人诟病，以至于元朝全真教就直接否定了肉体长生说。但是魏晋南北朝时期，道士丰富大胆的想象和瑰丽的传说，却不会因此而丧失其价值。我们大可不必抱着实用主义、和呆板的实证观去看待剑仙和仙剑的问题，请问现在谁能有如此奇丽的想象?给宗教和艺术留下一点空间，不是很好么?不皲手之药和大葫芦，看你怎么去用。剑解、剑仙的传说，也是如此。