hello大家好，今天来给您讲解有关惟字书法王，王字的艺术写法的相关知识，希望可以帮助到您，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
惟字书法王，王字的艺术写法
惟，古代汉字中的一字，含义丰富，意味着唯一、独特。在书法艺术中，惟字的写法更是要求极高的技巧和艺术表现力。被誉为“惟字书法王”，也是实至名归。
王字，由丰字旁和玉字旁组成，形似一座宫殿，端庄大气。在惟字书法王的笔下，王字展现出了无尽的魅力和力量。
惟字书法王在书写王字时注重结构和布局的完美。王字的笔画丰富多变，书法家巧妙地运用线条的粗细、曲直、长短等不同特点，使得王字的结构清晰、稳定。每一笔的位置、弯曲的程度都经过精心的设计，使整个王字的布局平衡得体，动静相宜。
惟字书法王在书写王字时注重用笔的力度和节奏的把握。王字的用笔要求有力而不失柔韧，有准确性又不失灵动。书法家在用笔的时候，运用不同的力度，使得每一笔的厚薄、粗细、浓淡度都能达到恰到好处的效果。在书写的过程中保持节奏的稳定，使得整个王字的气势澎湃，韵律流畅。
惟字书法王在书写王字时注重表现主题的情感和气质的传达。王字作为书法作品的核心，具有鼓舞人心的力量和庄重肃穆的气质。书法家通过巧妙地运用笔法，使得王字的每一笔都充满着力量和动感。通过对墨色的掌控，使王字显得威严肃穆，彰显出古代王者的气质和威严。
惟字书法王在书写王字中展现出了非凡的艺术才华和极高的书写水平。他通过对结构、布局、用笔力度和节奏的精准掌握，以及主题情感和气质的传达，使得王字成为一件完美的艺术作品。作为“惟字书法王”，他以自己独特的书写风格和艺术表现力，向世人展示了惟字的魅力和艺术价值。我们应该学习他的精神，不断追求书法艺术的卓越，力争成为自己领域的“王”。
惟字书法王，王字的艺术写法
肃亲王善耆1866-1922 字艾堂，号偶遂亭主、如当舍主人。满洲镶白旗人，清初太宗皇太极的长子，世袭罔替铁帽子亲王豪格的八世孙，是第十代肃亲王（四代衍璜与五代蕴着同辈）。善耆历任二等镇国将军、头等御前侍卫、正白旗汉军副都统、正红旗护军统领，戊戌年袭爵后任步军统领（九门提督）、崇文门正监督、御前大臣、民政部尚书、民政大臣，逊清最后一任内阁后期改任理理藩大臣。逝世后，谥曰忠，全称和硕肃忠亲王。善耆为官清廉，任崇文门正监督，统管崇文税务总局及属下丰台、南口等廿三个分局。清廷原规定岁上缴卅万两，余可尽私入囊，是最大油水的差使，是由于庚子义和团攻使馆，肃王府尽毁，西太后给他此肥缺以作补偿，并以战后百业箫条，减为岁缴十二万两。然善耆不领此情，上任后整顿榷务，明颁税率，严禁贪污受贿，商贾称庆，入城货量大增。光绪廿七年，岁缴竟增至规定五倍，达六十万两，却得罪了同为监督的庆王奕劻等大贪，被权贵参奏攻讦。肃王长民政部期间，在管理工巡局、警政建设等多有建树，在主审“谋炸摄政王案”中宽待汪精卫，以及资助同盟会等事迹，史家有述，在此不赘。 肃王多才多艺，能演平剧，曾师从陈半丁及李西学画，肃王工诗及书法，前清体仁阁大学士、民初总统徐世昌在其所编《晚晴簃诗汇》中写道：『诗话：王为肃武亲王豪格八世孙，折节读书，好与士大夫游书翰，出入平原北海两家，清劲疏爽，翛然绝尘，壒诗亦如之。国变后出居辽海，悒悒而终。』晚清作家李伯元在《南亭笔记》中写道：『善耆书法颇有造诣，尤工行书八分法。政务冗忙，往往令人代笔，以满足索字者所求。凡亲书之字，所钤印章皆〖松壶〗，凡属代笔者，均盖上〖烟云过眼〗印章。』国学大师罗振玉在肃王赠其侍卫嵩泰书法页册中写道：『肃忠亲王书法，初师法诒晋斋（成亲王永瑆），晚年从唐贤上溯六朝......以书法论，亦当冠绝当世，大节凛凛，又不仅以艺术重耶？』幽燕非故国 长啸返辽东- [辛亥出都口占]这是肃王晚年最喜欢的诗，曾多次书赠友人，笔者寻得多个版本。此诗冩于辛亥革命时，由于肃王是‘帝党’，慈禧死后他和镇国公载泽力促摄政王载沣罢免袁世凯，原拟革职逮交法部治罪，但庆亲王奕劻被袁收买阻挠，而张之洞又危言耸听:『主少国疑不可轻于诛戮大臣』,其结果虎头蛇尾，只落得个“开缺回籍养疴” 的谕旨。武昌起义时袁得复出，他为了当大总统，向裕隆大后逼宫，迫宣统退位，肃王又极力反对，袁世凯怀恨在心，派密探跟纵威脋。据恭亲王溥伟日记，在宣统三年腊月十二，御前王公会议结束的当日，肃亲王拒签退位诏书，愤然离开北京。肃王的心情诚如在其遗者所述“……辛亥兵变，各处蜂应，卒以所用非人，潜移国祚，疾首痛心，莫此为甚，臣力争不听，挽救无术，更不能与盈廷泄沓，共戴三光。遁之旅顺，偷延视息，潜抱艰贞之志，恨无开济之才，每伺再造之机，终乏一成之寄……” 于是，肃王吐出了他的心声：辛亥出都口占
幽燕非故国，长啸返辽东，回马看烽火，中原落照红。庚子冬日感事
肃王之所以为‘帝党’,渊源殊深。他不同于一般八旗子弟那様好逸恶劳，而是从小习武，除骑射外，还练武术，他有戱癖，能演京剧武生，时人谓:“其武功之勇捷可与号称 ‘杨猴子’的杨月楼相媲美”。肃王孙连纕大哥生前曾对笔者说过，其祖父能够用脚背掴人耳光，轻重收放自如。肃王还曾空手夺取洋流氓的手枪，晚清陈洲一着 [甘簃随笔善耆拿赌] 中写道:『…… 更有无赖二西人，举手枪相拟，善耆富有腕力，举手执之，饬警押送于其本国使馆究辧焉。时京都人士群呼善耆为拿赌大王。』 善耆既是宗室，又具武功，完全符合清室规定当御前侍卫的条件，光绪十二年，善耆廿岁，即任二等镇国将军御前侍卫，廿三岁，升头等御前侍卫，紧跟已亲政的光绪帝。[清史稿德宗本纪]中记载:『德宗亲政之时，春秋方富。抱有大志，以洗国耻。』善耆与光绪帝朝夕相处，互相影响。甲午之役，他们极力主战，随后锐意改革，同气相连，继而善耆任管皇室军器的武弼院卿，以及为皇帝出巡作前卫的备引大臣，直至庚子西巡，他一直是忠于光緖的贴身近臣。唯在戊戌政变之年三月初一，善耆父亲肃良亲王隆勤去世，他即报了丁忧守制，不问公务，故自是年从四月十二光緖颁布《明定国是》诏书，百日维新开始，到八月初六西太后杀害谭嗣同等 ‘六君子’ ，维新失败，他在这生死悠关的百日内，因守孝不准问政，得以置身度外，阴差阳错，逃过一劫。是年九月，善耆袭爵，成为最后一代肃亲王。
庚子年七月十九，即八国联军攻陷北京前一日，西太后挟持光緖西逃，善耆置三年守制不朝，及生母李佳氏病危于不顾，而且王府又被日使馆柴五郎守军占领，全家又未安顿，仍夤夜勤王。《道咸同光四朝轶闻》写道:『肃亲王善耆，有贤名，庚子西巡，匹马短衣，追及乘舆，与德宗同车，思拥之归京，不能成。……』途中，在宣化过一河，遇洪水，附近无桥，随从多人，抬拥太后乘舆过去了，丢下光緖不管，光緖下车，抱着善耆大哭，形势紧迫，善耆便亲自背负光緖过河去。西行归来，肃王写了《庚子冬日感事》，(现録四首)：庚子冬日感事 其一
雪虐风饕逼上林，帝城景色太箫深，
整军数载空防海，运甓何人解惜音。
关塞征衣游子泪，河山牧圉旅臣心，
招魂欲向巫咸说，八月忻州月下砧。运甓: 搬砖，元稹诗 “运甓调辛苦，闻鸡屡寝兴。”指欲立功业而勤勉自励。牧圉: 保卫，语出左传 “养马不有行者,谁捍牧圉?”巫咸: 商代大臣。擅术数星占，能以巫与鬼神通，为巫之鼻祖。忻州: 位于晋中太原之北，庚子西巡，肃王在此度中秋。庚子冬日感事 其二
銮舆渐近玉钩斜，异地何堪换岁华，
魏绛已闻持使节，张骞终见泛星槎。
满城艳曲军中乐，一片商音塞上笳，
穷巷悄然车马绝，南邻日日伴梅花。魏绛：即魏庄子，春秋时晋国卿。主张和戎, 居功不傲。
张骞：汉代卓越的探险家与外交家，出使西域建立殊勲。
商音：杜牧诗 “商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”庚子冬日感事 其三攒三差五似争棋，黑白难分太可悲，短褐芒鞋扶辇日，瘦童赢马渡关时。已拼蔓草吟孤鹤，何幸皇华赋载驰，故里归来魂甫定，翩然又动当年思。蔓草：李白诗“昭王白骨萦蔓草”
孤鹤：白居易诗“独宿吟孤鹤清寒” 皇华句：指西巡时有幸与光緖同车。庚子冬日感事 其四客来何事尽科头，更把光阴付弈秋，仰屋司空仍画饼，饮醇宰相太无愁。闭门偃息同龟鹤，谋国闲身似鹭鸥，玉敦珠盘盟定日，依然冠盖耀皇州。科头: 不戴帽子，史记 “虎喷之士跿跔科头。” 成语有“科头跣足。”仰屋司空：指管国库的司空为无钱头痛。辽海丹忠录“司空仰屋头为白。”饮醇太宰：史记 “汉惠帝时，陈平为丞相不治事，日饮醇酒，戱妇人。”玉敦珠盘: 《文心雕龙·祝盟》:“骍毛白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下……”指结盟, 订条约。乃公无所用 竖子尔何知 – [和毓将军诗韵]慈禧太后对肃亲王善耆是又爱又恨的，爱的是善耆对清室忠贞不渝，且具才干，故屡委以重任，如御前大臣、步军统领(九门提督)、崇文门正监督以及民政部尚书等等，但由于肃王革新行事，妨碍权贵贪渎，屡被庆亲王奕劻等进谗参奏，故任职均甚短暂。更主要的是慈禧恨他为光绪帝心腹，西逃中竟欲‘拥之归京’,居然敢犯大忌，这还了得！所以到了山西大同，慈禧即将他和光绪拆开，命他回京收拾烂摊子，还以颜色。不寜唯是，慈禧嫉妒心特重，据《宫女谈往 录》中写道：『肃王福晋长得漂亮，头也梳得精巧，耳坠的翠玉照得大半边脸都是绿的，把皇后、小主们都比下去了。老太后很生气，叩见时始终没给她好脸。』此后肃王竟遭解职，真是怀璧其罪，连老婆漂亮也成罪过，可见一斑！由此可见，肃王只是位高而权不重，始终未能实现其抱负。庚子国变后，肃王写了这首诗：多少兴亡恨，长歌对酒时，乃公无所用，竖子尔何知？大业成孤注，强邻哂太痴，他年青史上，一段解人颐。逋臣无故国 孽子有孤愤
武昌起义后，肃王、恭王溥伟、良弼及铁良等宗室组成“宗社党” 旨在严惩袁世凯，匡扶清室，可是良弼被革命党人炸死，裕隆太后及庆亲王等受袁世凯胁逼，袁又以“清室优待条件”利诱，于是颁布“退位诏书”， 亲王中拒不在诏书上签署者，仅善耆一人，裕隆太后怕妨碍其妥协，明谕解散“宗社党”。善耆发誓：『不恢复清室，永远不进北京城。孰料此誓竟一语成谶！北京中央档案馆藏,伪满战犯善耆第十二子《爱新觉宪均笔供》中写道:『1911年底，我父亲善耆看到满清必定灭亡，不愿意作中华民国的官，不愿意作中华民国的民，一个人跑到天津租界。日本鬼子知道了他的心思，派川岛浪速到天津把他接到旅顺口。后川岛浪速又把我全家母亲五位、兄八人、嫂子四人，……也接到旅顺口。』1914年秋，肃王第二子宪德和第六子宪英，划船出海钓鱼，宪英不慎，跌落海遇溺而死，时年仅十九岁，善耆国愁家恨涌上心头悲动不已，于是写出心声：五律
忽忽日将暮，秋声不可闻，逋臣无故国，孽子有孤愤。
嬴马荒村道，寒鸦断岭魂，九歌天问在，浊世任纷纭。市朝几辈犹无褐 帐殿三军尚着纱肃王的写景诗，别具一格，对仗工整之外，并不单纯写景，而将心情写入，请看以下三首：雪夜
浓云叆叇罩山家，散作人间六出花，剪烛清谈招旧雨，开樽相对醉流霞。
市朝几辈犹无褐，帐殿三军尚着纱，谯鼓冬冬人寂寂，天公玉戱更交加。咏雪
夜来得微雪，晓起不胜寒，酽酒犹嫌薄，重裘尚觉单。
勤王谁李诉，闭户尽袁安，寄语西征客，应知行路难。
李愬: 773-821，字元直，洮州人。唐代大将。宪宗元和年间，吴元济叛乱，威脋京城，李诉率兵勤王，大胜解围。
袁安:?-72，字邵公，汝阳人。东汉大臣，断狱公平，长京师十年，民夜不闭户。
在这首诗里肃王从雪景融入以自已和古人相比，他曾庚子勤王，也当过民政大臣、九门提督,在中国首设警察厅，管京师治安。五律
水面风初定，天山月自明，昂头仍落落，负手偶行行。
饮酒渊明节，吟诗杜老情，庭除多劲草，不为疾风顷。此诗在肃王卜居旅顺时偶録旧作书赠铃木先生，但写成于辛亥前不久。时朝廷新旧派斗争甚烈，肃王属“议会立宪派”曾公开对各省请愿行宪代表疾呼：『只要你们汉人有本事，我们旗人滚蛋都行！』一语惊人，为庆王等守旧势力所不容，但肃王虽屡被参仍我行我素,并写了这首诗。
小楼依逺树 故塔伴闲云-[肃亲王的回文诗]
今春北京省亲，北京画院的肃王孙，爱新觉罗连经教授，书赠两首肃王从未发表过的诗给我，现公诸同好。回文诗
小楼依逺树，孤塔伴闲云，晓径三秋气，乡思忽雁闻。
闻雁忽思乡，气秋三径晓，云闲伴塔孤，树逺依楼小。五绝- 读书
上下五千年，纵横九万里，温故而知新，可以为师矣。
为巩固政权，清宗室素有满蒙联姻的传统，善耆的妹妹善坤，嫁蒙古喀喇沁亲王贡桑诺尔布为福晋，而他的十四女川岛芳子，即嫁外蒙镇国公巴布扎布的儿子甘珠尔扎布。肃王精通满、蒙和女真文，故曾被派往巡视蒙疆，后被任命为理藩大臣。笔者在姐夫（肃王孙爱新觉罗连缵教授）家曾见他写的女真文条幅，唯一点也看不懂。 “偶遂亭主”和“如当舍主人”在肃王所有三十余方印章中，钤印用得最多的是光緖所赐‘御赐望重宗维’,和金石泰斗吴昌硕刻的‘肃亲王’,也有其他的‘肃亲王’和‘肃亲王宝’,还用得较多的是‘偶遂亭’和‘偶遂亭主’。 肃王之所以自号偶遂亭主，是由于庚子西巡，劳累不堪，未至太原，即受命返京收拾残局，身心疲备，无以复加，随
即大病一场，致指甲脱落。于是，他到了位于门头沟的祖上显密亲王园寝内养病，并筑了一座亭，命名为偶遂亭，将杜诗：[姜村三首]中的两句“世乱遭飘荡，生还偶然遂。”刻在 偶遂亭基石上。该亭早毁，近年基石被当地驻军长官发现，妥善安置。笔者觅得照片，碑文尚可辨认。在旅顺新华街九号原肃亲王府后院，善耆亦建了偶遂亭，今年三月，笔 者到该处寻找，已簜然无存。肃王还自号如当舍主人，在一些作品中，钤有‘如当舍’印章，乃系取自[孟子]中的“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”这三句之句首字。由此，可瞻其抱负非凡，惟此印用得很少。在近百余年的中国历史当中，肃王善耆是个有一定影响力的人 物。他与孙中山先生出生于同年，同处于历史的大变革年代。他只活了五十六岁，而有作为者，仅仅是从戊戍袭爵至辛亥出走的短短的十三年，而这段期间却不可避免地卷入复杂的政治斗争当中，致使其革新抱负成为泡影，从他的诗中可以看到这场悲剧。至于中华民国建立后，避居辽海，不食周粟，勾结川岛浪速、巴布扎布等反动势力，图谋复辟，这是出身使然，同是肃王毋庸韪言的另一方面。要以对历史起的作用来评价历史人物，这对于今天以自己的好恶，胡乱改编，甚至无中生有，美化或丑化前人，以骗阿堵物者，应觉汗颜！（全文完）
惟字书法
关于“唯”、“惟”每每写到“唯”、“惟”这两个字相关的词语，总会犹豫，因此想比较一下，看有何区别。《古代汉语虚词词典》对于“唯”、“惟”的使用是这样描述的：“唯，可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例，后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。”“惟，可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用，后一直沿用于文言中。”那么是否意味着，在现代汉语中，“唯”完全取代了“惟”，二者在意义上没有任何差别了呢？我们来看《说文》对于二者地解释。“唯，诺也。”“惟，凡思也。”在字的本意上，二者是有差别的“唯”表一种应答，“惟”表示思考。在《现代汉语大词典》中，对于二者是这样解释的：“唯”（wéì）⑴独；仅；只有⑵以；因为⑶表示希望、祈请⑷听凭；任随⑸思；考虑⑹虽然；即使⑺语首助词。亦写作“唯”“维”（wěì）⑴应答声⑵招呼声“惟”(wéì)⑴思考；思念⑵有⑶为；是⑷听从；随从⑸愿；希望⑹副词，相当于“只有”⑺连词，也作“唯”“维”⑻介词，也作“唯”“维”，相当于“以；由于”⑼助词，也作“唯”“维”⑽水名。通“潍”⑾通“帷”⑿姓(wěì)⑴专一⑵独一无二仅看两字的第一项释义，读wéì时，“唯：独、仅”，“惟：思考”；读wěì时，“唯：应答声”，“惟：专一”。与《说文》差别不大。再看《古代汉语虚词词典》对二者用法的列举。词性“唯”“惟”副词1、 表示对事物或动作的范围加以限定。可译为“只”、“仅仅”等。2、 用于对话中，表示听到或同意对方的谈话，也可叠用作“唯唯”。可译为“是”、“对”、“嗯”等。1、用于谓语前，表示对事物或动作的范围加以限定，可译作“只”、“仅仅”等。连词1、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“即使”、“纵使”等。2、 连接分句，表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等。1、 用于名词或名词性词组之间，表示并列关系。可以译为“和”、“与”等。2、 连接分句，表示假设和让步，相当于“虽”。可译为“纵使”、“即使”等。3、 表示动作、行为的原因、理由。可译为“由于”、“正因为”等，或随上下文义灵活译出。助词1、用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。1、 用在句首，意在引出话题，为立言行文开端。可不必译出。2、 用在句首，引出时间、处所。可不必译出。由表格中的对照我们可以看出：作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。例如：《易?乾》：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”（副词，独、仅）《论语?述而》：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（副词，只有）而在《论语?里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”中，就不可以用“惟”替代。在这个层面上，“唯”可以包含“惟”。作为连词时“唯”可连接分句，“惟”在此基础上还可以连接名词。例如：《荀子?性恶》：“然则唯禹不知仁义法正……”（连词，虽然、即使）《史记?淮阴侯列传》：“（韩）信再拜贺曰：‘惟信亦以为大王弗如也。’”（连词，即使）《老子?第二章》：“夫唯不居，是以不去。”（连词，由于）《左传?哀公元年》：“阖庐惟能用其民，以败我于柏举。”（连词，由于）而在《尚书?禹贡》：“齿革羽毛惟木。”中，“惟”表示“和、与”。这里，就不能用“唯”来替代。作为助词时“惟”的用法比“唯”稍细致些，但可以忽略。也就是说，“唯”并不能完全取代“惟”，只是，在现代汉语中，用到只能使用“惟”的情况并不多。[附] 列出“唯”、“惟”的一些词语，以供参考。有些“惟”的词语为古用法，因此不列入考虑。唯一、唯心、唯心史观、唯心主义、唯心论、唯我（吾）独尊、唯我论、唯利是求（视/图）、唯阿、唯妙唯肖、唯其、唯物史观、唯物主义、唯物论、唯物辩证法、唯所欲为、惟命是从（听）、唯美主义、唯理论、唯喏（诺）、唯唯、唯唯否否、唯唯诺诺、唯复、唯然、唯独、唯谨、唯识惟一、惟力是视、惟大梁、惟口起羞、惟日不足、惟日为岁、惟兮、惟正之供、惟有、惟那木、惟肖、惟我独尊、惟利是求（图/命/视/趋）、惟谷、惟良、惟妙惟肖、惟其、惟所欲为、惟命、惟命是从（听）、惟念、惟垣、惟城、惟思、惟度、惟屏、惟恐、惟真、惟桑、惟惟、惟新、惟尘、惟精惟一、惟宁、惟翰、惟独、惟旧、惟藩、惟谨另：http://www.pep.com.cn/200503/ca665518.htm
王字的艺术写法
可以根据下面书法家的字和自己的名字相结合。
王姓的主要渊源出自姬姓。金太子，周陵之子。晋国的始祖吉金，被称为晋太子，由于他的训诫，被当作平民抛弃。他的儿子宗靖仍在朝中担任大臣。当时人们称他为“王室”，因为他是王室的后代。这个家族以国王为家族。先秦时期，这个王姓一直活跃在河南洛阳。秦末汉初，王力之子王元、王维为躲避战乱，分别迁往山东琅琊和山西太原，最终发展成琅琊、太原两个王姓。姬姓王有三个分店一。东周毕公之后。周武王的弟弟毕恭在春秋时期被封为毕果，他的后代毕万被封为晋国弟子。战国时期，魏、汉、赵将晋国分为三大家族。秦朝打败魏朝后，魏无极孙子魏北子的后代逃到山东泰山。汉初，魏北子受诏封于兰陵县。因为是皇室的皇后，所以被称为“皇室”，从此以国王为姓。2.起源于周朝平王之后的春秋初年。周平国王在位51年。周王子早逝。周平国王死后，由他的孙子吉吉继位。吉池的哥哥吉林即位，历史上被称为周桓王。吉池逃到晋，后人因他为王改姓王。唐朝以前，姬姓王居住在山西临沂地区，历史上称为河东夷王姓。三。源于周考兄弟王子欢的宣传。桓公在王城揭幕，古城在今天的洛阳王城公园。虽然它的封建领地很小，但它位于东周皇城的西部。历史上称为西周桓公。国家解体后，后人迁到河南宜川和昭如，改姓王，后称王成王家。
惟的书法写法
双的繁体字写法如下图所示：双组词有：双方、双星、双生、双杠、双关、双轨、双全、双钩、双数、双亲等。
一、双方 [ shuāng fāng ]
指在某种场合中相对的两个人或两个集体。
魏巍《东方》第三部第十一章：“我总是怕伤了感情，影响双方的关系，工作也不好搞。”
二、双星 [ shuāng xīng ]
1、两个距离很近或彼此之间有引力关系的恒星叫做双星。用肉眼或望远镜能分清是两个星的叫做视双星；用分光的方法才能分清的叫做分光双星。双星中较亮的一颗叫主星，另一颗围绕主星旋转，叫伴星。
2、指牛郎和织女两颗星。
明·叶宪祖《丹桂钿合》第一折：“一年一度会双星，倒有天长地久。”清·洪升《＜长生殿＞序》：“要之广寒听曲之时，即游仙上升之日。双星作合，生忉利天，情缘总归虚幻。”
惟字草书怎么写好看
针对当今草书的现状，来谈谈学习草书应该注意的几个问题：
一、草法的严格性
草书的草法是很严格的，所以写草书犹如“戴着镣铐跳舞”。草法，是千年书法历史约定俗成的，最早追溯到章草，以及《十七帖》。学习草书比学习其他书体要多一道功课：字的特定性，要求结构准确，不能任笔为体。初学者可以多看看智永的《真草千字文》以及《书谱》《十七帖》等，这些长篇的草书经典，有助于掌握草法。
王羲之十七帖
二、上下字关联，字的气势贯通
《书谱》云：“伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。”用笔轻重相宜，点画和牵丝之间要分明，毫不紊乱。尤其是大草，用笔变化多端，起、收亦可采用各种其他书体的笔法，大小参差。
黄庭坚廉颇蔺相如传
三、循序渐进
以今草临习作书一定阶段后，才可习大草，否则便是无本之末。章法的变化是草书的关键，要有美学、文学修养，在不经意间展示才华。但也要笔笔留得住，不能胡乱涂鸦。最好在作品中一眼就看到所学范本的影子。大草是意在笔先，而小草等可以笔在意先。
草书学习不可操之过急。目前国展流行的书风、字法，我们可以借鉴、学习，但一定要有自己坚守的草书道路，从古人处来，到最后走出自己的风貌。
孙过庭书谱
四、草书法则的体现
草书除了笔法、字法、章法外，还应讲究墨法。墨法即在通篇的墨色上有浓、淡、枯、湿之分。
充分运用现代宣纸（尤其是生宣）的特性，跳出传统的一律中锋用笔的观念，才能灵活运用毛笔的特点，在使转、提按、起讫中展现墨色的魅力，以美学的角度来体现技法的功力。
墨法也许正是当今草书，尤其是大草作品最能在传统上有所变革的一个亮点。五、个人风格
在草书创作中，要遵循“四性”的原则，即共性、个性、传统性、时代性。个人风格是习草地最高境界。这种风格是建立在传统基础上的，不可随意，不然就是无源之水，无本之末。
既有传统，又有个人，最终在学术界被广泛认可，还要让广大爱好者接受。
黄道周洗心诗卷
练习草书，字外功夫也不可偏废，比如中国传统文史哲的学养等。
光是个写字匠，最终站不住脚。尽管临帖精熟，笔墨技法过关，但最终会黔驴技穷，穷途末路，江郎才尽，天赋聪颖都会随着年龄增长而逐渐丧失，迟早要被淘汰。
六、参以画法，触类旁通
写草书还要能触类旁通，兼及国画等其他艺术门类。品评画作的六项标准，南朝齐谢赫《古画品录》所举“六法”为：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。
骨法用笔和经营位置正是书法中对应的笔法和章法，而气韵生动则和书法中的气韵、势态相通。
王献之鸭头丸帖
艺术的体量巨大，而任意一门艺术分类都需要在积累、互补过程中不断充实和完善。
草书拥有无限的创造和无穷的变化，这些创造和变化，是非常难以单靠思考就得以实现的，当我们在草书创作上变得有些乏力和空洞的时候，应该花些时间对其他艺术形式进行一些探索和研究。
七、草书与行书的关联
现在有些书法爱好者往往将行、草书混为一谈，认为二者是同一书法体系很难分开，这对文字发展还不甚了解。我们今天所熟悉的行书其实是楷书和今草之间的一种字体，行书没有严格的书写规则，字法上规矩一点，接近楷书的叫“行楷”，字法上放纵一点，草书味浓一点，可称“行草”。
王羲之频有哀祸帖
行书写起来比楷书快比草书慢，又因为比草书相对容易辨认，相对于楷书又较灵活，所以实用价值较高。
被誉为“天下三大行书”的王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《黄州寒食帖》都是行书，未见有草字夹在而张旭、怀素遗存的经典草书样本，则无一不是纯粹的草书体。
所以我们还应从历史的角度去正本清源，以学术理论为依据，切实提高对书法的认识度，只有明确目标，才能在专业道路上越走越远。
结语
在近年的各类全国书法大展中，草书的投稿是最多的，说明草书在当代有着众多的爱好者，已不是曲高和寡的书体了。草书的影响甚至越过书法，跨越至其他艺术门类甚至日常生活的各个层面。
我曾经在一部故事片中任美术设计师，外国导演在一个武打动作的镜头中，就要求我在背景上以草书来展现：在一个墙面的草书映衬下，两位演员在打斗，动与动的结合，从立体到平面完全展现了动态的艺术升华，通过转动的镜头也将草书艺术更为广泛地传播出去。黄庭坚花气熏人帖
草书作为特定的符号，也广泛运用于书籍装帧中；也有设计师选取草书印在T恤上，成为年轻人追捧的潮品；有的将草书刻于木板上，制作成彰显品位的装饰画；有的让草书“爬”到墙纸上，成了家装的一抹亮色……
从稿书到艺术书体，草书完成了历史性的身份转变，而我们也将就草书的艺术性反复揣摩，放下浮躁的人心，不断地探索、研究，以达到物我相忘的书法最高境界。
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