感谢您在茫茫网海进入到我们的网站，今天有幸能与您分享关于黔字书法，黔的草书的有关知识，本文内容较多，还望您能耐心阅读，我们的知识点均来自于互联网的收集整理，不一定完全准确，希望您谨慎辨别信息的真实性，我们就开始介绍黔字书法，黔的草书的相关知识点。
黔字书法，黔的草书
黔字书法是中国传统书法艺术中的一种风格，又被称为黔的草书。黔字书法以其独特的风格和韵味，吸引了无数书法爱好者的目光。黔字草书不仅具有浓郁的地方特色，更展示了黔族民族的独特文化和艺术魅力。
黔字草书的起源可以追溯到黔族民间的石刻文化。几千年来，黔族人民通过在石壁上刻写文字来记录历史和传承文化。这种石刻文化渐渐演化为黔字草书的独特风格。黔字草书以其流畅的笔画和独具特色的构造方式，表达了黔族人民对生活、自然和美好事物的热爱和追求。
黔字草书的特点在于其流畅且富有韵律的笔画。每一个笔画都仿佛蕴藏着黔族人民的智慧和情感。黔字草书的字形虽然简洁，却展示了黔族人民的勇敢和坚韧。每一笔都充满力量，彰显了黔族人民追求自由和幸福的精神。
黔字草书的独特风格也体现在其构图和布局上。每一个字都如同一幅画作，通过巧妙的排列和组合，呈现出独特的美感和艺术价值。黔字草书的布局富有层次感，每个字与字之间相互呼应，相互补充，形成一个和谐的整体。
黔字草书不仅是一种书法艺术形式，更是黔族人民的文化瑰宝。它记录了黔族人民的智慧和情感，传承了黔族民族的历史和文化。黔字草书的独特魅力吸引了无数书法爱好者前来学习和研究，也为黔族文化的传播做出了重要贡献。
黔字书法的草书风格独特，流畅的笔画和独特的构造方式展示了黔族民族的文化和艺术魅力。它不仅仅是一种书法艺术形式，更是一种传承和展示文化的方式。黔字草书通过记录和传承，让我们更好地了解和感受黔族文化的独特魅力。
黔字书法，黔的草书
比如我写的书法是自己 创作的诗
那么我的落款有很多种：
1.自作诗一首 岁次辛卯孟夏 于莞城黔东布衣书之
2..自作诗一首 黔东布衣书之
3.自作诗一首 行斋主人 黔东布衣书之
还有很多种
就看你的喜好了
下面介绍一点书法落款的基础知识
希望能帮到你样式的落款与钤印
落款源于“款识”。原本是青铜器上的铭文对浇铸这一器皿原由的说明。后延用为对书画作品作者及内容的说明。落款内容为作者姓名（包括字、号）、时间、书写内容甚至包括书写地点、环境或气候、心情等。落款有上款、下款之分。作者姓名称为下款。书作赠送对象称为上款。上款一般不写姓只写名字，以示亲切，如果是单名，姓名同写。在姓名下还要写上称谓，一般称“同志”、“先生”，再下面写“正之”、“正书”、“指正”或“嘱书”、“嘱正”、“雅正”、“惠存”等。上款可写在书作右上方或正文结束以后，但上款必须在下款的上方，以示尊敬。一般不与正文齐平，可略下些，字比正文小些。
在创作之前，首先要选择所书写的内容，内容要求健康、积极向上，也可写古代或当代诗词或名句。内容确定后可考虑书写形式，是写中堂、对联、横幅、条幅还是册页、斗方；是写大字还是小字，写几行，纸多大？还要留下落款的位置。正文内容不可齐边顶头书写，四周要留有空白。中堂、对联、条幅这些竖式书作上下留白（称天头、地头）要大于两侧。一股上空又大于下空。譬如写条幅，天头留白十厘米，地头可留白七厘米，两侧可各留白三五厘米。横幅留空左右相当，但要大于天地，天地留白均等。斗方、册页留白四周大致相同。四边留白确定后，根据字数多少及纸的大小折行或叠格子。
创作时，大字写完了换小笔写落款，落款竖写，可写两行，也可一行只写作者姓名（称穷款）。根据留空多寡落款，可写内容出处，还可写年代，最后写姓名，“某某人书”。一般落款字小于正文的字，书体可于正文相同或带行意的楷书以示区别。最后盖章。
钤印，指盖印章。印章分朱文印和白文印两种。朱文印又称阳文，即字是凸出的，印在纸上字是红色的；白文印又称阴文，即字是凹陷的，印在纸上字是白色的。从印章的内容来分，又有姓名印、斋号印及闲章。一般在落款人名后盖一姓名印，若嫌空还可再加盖一斋号印，不可连盖两方同一内容的姓名印。可盖一方姓印，一方名印，而往往又是一朱一白。为了使书作上下前后呼应，往往在书作右上方再盖一起首印，又称引首印，初学者闲章印的内容可选“学海”、“求索”、“学书”等。印章的大小与书作大小及所书字体大小相关。一般大幅书作落款字大，印亦大，小幅书作落款字小，印亦小。 常用落款用词
一、称谓
⒈长辈：吾师、道长、学长、先生、女士(小姐)；
⒉平辈(或小一辈)：兄、弟、仁兄、尊兄、大兄、贤兄(弟)、学兄(弟)、道兄、道友、学友、方家、先生、小姐、法家(对书画或某一方面有专长之称)；
⒊关系较亲密：学(仁)弟、吾兄(弟)；
⒋老师对学生：学(仁)弟、学(仁)棣、贤契、贤弟；
⒌同学：学长、学兄、同窗、同砚、同席。
二、上款客套语或敬词
雅赏、雅正、雅评、雅鉴、雅教、雅存、珍存、惠存、清鉴、清览、清品、清属、清赏、清正、清及、清教、清玩、鉴正、敲正、惠正、赐正、斧正、法正、法鉴、博鉴、尊鉴、肠鉴、法教、博教、大教、大雅、补壁、糊壁、是正、教正、讲正、察正、请正、两正、就正、即正、指正、鉴之、正之、哂正、笑正、教之、正腕、正举、存念、属粲、一粲、粲正、一笑、笑笑、笑存、笑鉴、属、鉴、玩
三、下款客套语或敬词
⒈书法题款用：
敬书、拜书、谨书、顿首、嘱书、醉书、醉笔、漫笔、戏书、节临、书、录、题、笔、写、临、篆；
⒉绘画题款用：敬、敬赠、特赠、画祝、写祝、写奉、顿首、题、并题、戏题、题识、题句、敬识、记、题记、谨记、并题、跋、题跋、拜观、录、并录、赞、自赞、题赞、自嘲、手笔、随笔、戏墨、漫涂、率题、画、写、谨写、敬写、仿；
⒊篆刻边款用：刻作、记、制、治石、篆刻。
四、书法作品落款时间的农历传统雅称摘要
⒈一月：孟春、初春、上春、端月、初阳、端春、孟陬、春阳、首阳、肇春；
⒉二月：仲春、仲阳、仲钟；
⒊三月；季春、暮春、契月、花月、晚春、嘉月、蚕月；
⒋四月：孟夏、初夏、首夏、维夏、槐夏、余月、清和月；
⒌五月；仲夏、超夏、榴月、蒲月；
⒍六月：季夏、晚夏、杪夏、暑月、荷月、、极暑、且月；
⒎七月：孟秋、初秋、少秋、新秋、肇秋、初商、兰月、凉月、相月；
⒏八月：仲秋、仲商、桂月、壮月；
⒐九月：季秋、暮秋、晚秋、杪秋、杪商、季商、季白、菊月、咏月、玄月、穷秋；
⒑十月：孟冬、初冬、上冬、阳月、坤月、吉月、良月；
⒒十一月：仲冬、子月、葭月、畅月；
⒓十二月：季冬、暮冬、杪冬、穷冬、严冬、严月、嘉平月、腊月、除月。
黔字的多种写法
当前，颇有权威的大型工具书《辞海》一千三百余万字，所收录的单字，也只有一万四千八百七十二字，比《新华字典》仅多了三千七百余字。
国家出版局抽样调查统计：我们现在最高用字量只有六千三百多字，而最常用的字八百零七个，次常用的字一千零三十三个，也就是说，一般的书面使用文字只有一千八百四十个字。大约一个世纪以前，中国河南安阳，有一项重大的考古发现，这就是殷墟和甲骨文的发现。从此，中国殷商史的研究进入到一个新时期。按中国古文字学家的意见，甲骨文是“目前所能看到的最早而又比较完备的文字”。
它已经比较复杂，已发现多达3000个以上字汇，包括名词、代名词、动词、助动、形容词等数大类，而且还能组成长达170多字的记叙文。所以学者们肯定甲骨文决不是我中国文字的初创阶段，在它以前，一定已经有一段较长时间的发展过程了。
甲骨文的发现是在一百多年前的清光绪，国子坚王懿荣得了大病，四处求医找药，无意中发现药材中有一种刻了文字的龟甲，认为是很有价值的古物，于是便派人此处搜购，原来这些龟甲是河南安阳一带农民拾获后卖给中药店的，后来经研究发现龟甲上的纹路应该就是古老的文字。
这个发现轰动了学术界和文化界，从此，甲骨文受到许多学者、古董商和收藏家的重视。 甲骨文是我们目前所发现最早的中国文字，是殷商时代刻在龟甲或兽骨上面的文字，这些文字主要是用来卜断吉凶的，占卜的过程先利用火烧灼龟甲，龟甲上便会出现裂痕，商代的人们便根据这裂痕卜断吉凶，并将卜问的事情和结果记录刻在龟甲上，而这些刻在龟甲或兽骨上的文字便称为「甲骨文」。
参考资料来源：百度百科-中国文字
黔字行书怎么写好看
针对当今草书的现状，来谈谈学习草书应该注意的几个问题：
一、草法的严格性
草书的草法是很严格的，所以写草书犹如“戴着镣铐跳舞”。草法，是千年书法历史约定俗成的，最早追溯到章草，以及《十七帖》。学习草书比学习其他书体要多一道功课：字的特定性，要求结构准确，不能任笔为体。初学者可以多看看智永的《真草千字文》以及《书谱》《十七帖》等，这些长篇的草书经典，有助于掌握草法。
王羲之十七帖
二、上下字关联，字的气势贯通
《书谱》云：“伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。”用笔轻重相宜，点画和牵丝之间要分明，毫不紊乱。尤其是大草，用笔变化多端，起、收亦可采用各种其他书体的笔法，大小参差。
黄庭坚廉颇蔺相如传
三、循序渐进
以今草临习作书一定阶段后，才可习大草，否则便是无本之末。章法的变化是草书的关键，要有美学、文学修养，在不经意间展示才华。但也要笔笔留得住，不能胡乱涂鸦。最好在作品中一眼就看到所学范本的影子。大草是意在笔先，而小草等可以笔在意先。
草书学习不可操之过急。目前国展流行的书风、字法，我们可以借鉴、学习，但一定要有自己坚守的草书道路，从古人处来，到最后走出自己的风貌。
孙过庭书谱
四、草书法则的体现
草书除了笔法、字法、章法外，还应讲究墨法。墨法即在通篇的墨色上有浓、淡、枯、湿之分。
充分运用现代宣纸（尤其是生宣）的特性，跳出传统的一律中锋用笔的观念，才能灵活运用毛笔的特点，在使转、提按、起讫中展现墨色的魅力，以美学的角度来体现技法的功力。
墨法也许正是当今草书，尤其是大草作品最能在传统上有所变革的一个亮点。五、个人风格
在草书创作中，要遵循“四性”的原则，即共性、个性、传统性、时代性。个人风格是习草地最高境界。这种风格是建立在传统基础上的，不可随意，不然就是无源之水，无本之末。
既有传统，又有个人，最终在学术界被广泛认可，还要让广大爱好者接受。
黄道周洗心诗卷
练习草书，字外功夫也不可偏废，比如中国传统文史哲的学养等。
光是个写字匠，最终站不住脚。尽管临帖精熟，笔墨技法过关，但最终会黔驴技穷，穷途末路，江郎才尽，天赋聪颖都会随着年龄增长而逐渐丧失，迟早要被淘汰。
六、参以画法，触类旁通
写草书还要能触类旁通，兼及国画等其他艺术门类。品评画作的六项标准，南朝齐谢赫《古画品录》所举“六法”为：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。
骨法用笔和经营位置正是书法中对应的笔法和章法，而气韵生动则和书法中的气韵、势态相通。
王献之鸭头丸帖
艺术的体量巨大，而任意一门艺术分类都需要在积累、互补过程中不断充实和完善。
草书拥有无限的创造和无穷的变化，这些创造和变化，是非常难以单靠思考就得以实现的，当我们在草书创作上变得有些乏力和空洞的时候，应该花些时间对其他艺术形式进行一些探索和研究。
七、草书与行书的关联
现在有些书法爱好者往往将行、草书混为一谈，认为二者是同一书法体系很难分开，这对文字发展还不甚了解。我们今天所熟悉的行书其实是楷书和今草之间的一种字体，行书没有严格的书写规则，字法上规矩一点，接近楷书的叫“行楷”，字法上放纵一点，草书味浓一点，可称“行草”。
王羲之频有哀祸帖
行书写起来比楷书快比草书慢，又因为比草书相对容易辨认，相对于楷书又较灵活，所以实用价值较高。
被誉为“天下三大行书”的王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄文稿》、苏轼《黄州寒食帖》都是行书，未见有草字夹在而张旭、怀素遗存的经典草书样本，则无一不是纯粹的草书体。
所以我们还应从历史的角度去正本清源，以学术理论为依据，切实提高对书法的认识度，只有明确目标，才能在专业道路上越走越远。
结语
在近年的各类全国书法大展中，草书的投稿是最多的，说明草书在当代有着众多的爱好者，已不是曲高和寡的书体了。草书的影响甚至越过书法，跨越至其他艺术门类甚至日常生活的各个层面。
我曾经在一部故事片中任美术设计师，外国导演在一个武打动作的镜头中，就要求我在背景上以草书来展现：在一个墙面的草书映衬下，两位演员在打斗，动与动的结合，从立体到平面完全展现了动态的艺术升华，通过转动的镜头也将草书艺术更为广泛地传播出去。黄庭坚花气熏人帖
草书作为特定的符号，也广泛运用于书籍装帧中；也有设计师选取草书印在T恤上，成为年轻人追捧的潮品；有的将草书刻于木板上，制作成彰显品位的装饰画；有的让草书“爬”到墙纸上，成了家装的一抹亮色……
从稿书到艺术书体，草书完成了历史性的身份转变，而我们也将就草书的艺术性反复揣摩，放下浮躁的人心，不断地探索、研究，以达到物我相忘的书法最高境界。
贵州黔字画
观音洞在贵州城南油榨街左侧湘黔公路上。明朝已是旅游地。洞外有佛殿，又有客室三楹，重楼高耸。康熙时陈鼎在其所著《黔游记》中称：“洞深五百余里，从洞中行，秉七日烛，可达都匀境。”民国二十八年(1939)，贵州省政府正式组织人员入洞勘察，深至十余米处，即顽石凝聚，坚不可入，陈恒安特撰《观音洞开掘纪实》一文，说集工挖掘，无路可通，断定所谓远通都匀之说实属臆造。 （或许你看到上面的叙述会很感失落。但我想其实这也只能说明历史记载中的五百里观音洞或许并不是在这里，而并不能排除这个记载的真实性。我又帮你找到一些资料，你可以参考下。）一、精美的石头会唱歌清康熙年间，江阴人陈鼎在其所著《黔游记》中有贵阳观音洞之如是记载：“观音洞深五百里，从洞中行，秉七日炬可达都匀境，从来少人穷其穴者。明有直指方君（方绍宗），曾尽游焉。余有好奇之癖，因具十日炬，裹一旬粮而入，初数里甚宽敞，愈入愈窄，止可容一身，若是者十余里，及后愈窄，侧身以行者三里，三里之外，则可驰五马驾高轩矣。中有楼、台、殿、阁、人物、花鸟之景，皆碧乳融成者也。至七十里，举炬四照，则无涯。因循石壁以行，壁之畔有泉一弘，甘香如醴。泉之畔，有铜鼓一，可容十升。壁上有题句云：‘隆庆三年（1569），钱塘方绍宗于此煮泉。’行十余里，则不复广矣。竟行九日半始得达后洞口，乃都匀府之东尽境究麻地方。再五里，即苗□中矣。”这是一条奇闻！从贵阳可经过溶洞一直到达都匀东境？陈鼎记录竟是如此的具体，于是两百多年来，远近流传，引诱无数的好奇者前去探索，但是都无结果。难道这是作者在开一个《桃花源记》似的玩笑？但人们还是这样认为：宁可信其真，不想信其无。民国年间，张其昀编撰中学地理教科书附录了该文，蜀人但懋辛则将文章镌刻在位于贵阳市油榨街的许马山观音洞洞口石壁上，形成摩崖，谜底就留给后人去考查，这是民国二十三年的事情。二、“挖麻洞”之谜据史料记载，从贵阳市油榨街观音洞入口，沿东南方向蜿蜒500余里可达都匀的挖麻洞。清《黔南丛书》第二集记载：明朝明期，有位名叫方绍宗的人，曾经穿洞而过。清康熙年间，江阴县人士陈鼎，也漫游过此洞。陈鼎为清代贵州巡抚，江苏省江阴县人。他在《黔游记》一书中写道：“观音洞深五百余里……可达都匀境。从来少人穷其穴者，明有直指方君，曾尽游焉。余有好奇之癖，因具十日炬，裹一旬粮而入。初数里甚敞，愈人愈窄，止要容一身，若是者十余里，及后愈窄，侧身以行者三里，三里之外，则可驰五马驾高轩矣。中有楼台殿阁，人物花鸟之景，皆碧乳融成者也。至70里，举炬四照，则无涯矣。因循石壁以行，壁之畔，有一泉，甘香如醴。泉之畔，有铜釜一，可容十升，壁上有题句云：隆庆三年（公元1569年），钱塘（今杭州市）方绍宗，于此煮泉。笔墨淋淳，字画遒劲，大可爱是，盖直指公所书也。余亦续题云：康熙十年（公元1671年），江阴人陈鼎，亦于此煮泉。行十余里，则不复旷荡矣。竟行九日半，始达后口，乃都匀府之东尽境挖麻地方，再五里，既苗樊中矣。”陈鼎在游记中叙述游过镇远府诸葛洞、华严洞、白云洞；黄平飞云洞（崖）；兴隆大风洞、云溪洞；平越府（今福泉）竹王祠、葛镜桥、仙影岩；贵定母珠洞、古洞；龙里留人洞；贵阳黔灵寺；长顺白云山、碧云洞；铜仁梵净山等15个洞穴景观和一批名胜古迹，其中有14个洞穴至今依然存在，游人可揽，唯独他记述的都匀府之东的“挖麻洞”，不知今在何处。都匀附近的洞穴较多，有人说是尧林洞，仙人洞，有人说是摆楠洞，也有人说是谷江洒畔的翁麻洞。但这些洞穴据探行者称都没人到达过贵阳观音洞。“挖麻洞”至今成了悬在人们心中的一个世界洞穴之谜。几百年前，古人方绍宗、陈鼎先后仅依靠火把走通贵阳至都匀的挖麻洞，行程500余里，不能不说是个奇迹。虽然由于历史变迁，自然环境的变化已使“挖麻洞”隐去其“庐山真面目”，但随着高科技的不断发展，挖麻洞之谜将会被揭开，自然界将给我们一个惊喜。三、谜一样的五百里观音洞五百里观音洞，这名称可真使人咋舌称奇，它是因清代康熙年间陈鼎在《黔游记》中的记载而得名。
陈鼎在《黔游记》中曾写道：“观音洞深五百余里，从洞中行，乘七曰炬，可达都匀。从来少有人穷其穴者。明（代）有直指方君曾尽游焉。余有好奇之癖。因具十日炬，裹一旬粮而入。初初里宏敞，愈入愈窄，可容一身，若行者十余里，乃后愈窄，侧身以行者三里。三里之外，则可驰五驾高轩矣。（洞）中有楼台殿阁，人物花鸟之景，皆碧乳融成也。至七十里，举炬四照，则无涯也。因循石壁以行，壁之畔有泉一泓，甘香如醴；泉之畔有铜釜一，可容十升。壁上有题句云：‘隆庆三年（公元1569年）钱塘方绍宗于此煮泉。’笔墨淋漓，字画遒劲，大可爱人，盖直指公所书也。余亦续题云‘（清）康熙十年（公元1671年）江阴陈鼎亦于此煮泉。’行十里，则不复旷荡矣，竞行九日半，得达后口，乃都匀府之东尽境空麻地方，再五里即苗夔中矣。”
因对陈鼎《黔游记》中的五百里观音洞是否存在的说法不一致，所以本人对此并未在意。
一次偶然的机会，竟然使我对这个经贵州省政府和龙里县政府曾经组识数人在贵阳市通往贵定县的古驿道上，历经61天的找寻而毫无结果的“五百里观音洞”而兴趣大增。那是1998年春节，我来到距贵阳20公里的龙里县谷脚缜一个名叫王关村的地方访亲。酒足饭饱之余，围坐在火塘旁，亲朋好友就天南地北，从古到今的摆起了龙门阵。闲聊中，一个年约80余岁的老翁给我们摆谈起他在60年的一次经历，当时为躲土匪，曾在当地一个名叫“风洞”的岩洞里转了四、五天，靠着火镰和洞中的枯枝，才和另一名伙伴九死一生地爬出洞口。听他讲述在洞中的经历，除了与陈鼎的《黔游记》中的描述大致相同外，其中他还讲到洞中还有一个三个脚带耳朵的铜锅，因饥饿无力只好作罢，当时他们还以为是熬硝盐的丢在里面的。和他一块出洞的伙伴，不知是何原因，出洞不久就生病死了，而他自己也生了一场大病，病得死去活来的。乡邻们都说他二人在洞中可能遇上了“山魈”（当地民间传说中的一种鬼怪）。问起风洞名称的来历，才知道由于在岩洞口都能听到洞内的风声。村上人就称之为“风洞”。
一提起风洞，大家的话题就打开了，一个说他年青时打猎，曾经追捕一头被打伤的岩羊进入过风洞，由于不了解洞中的情况，他似进洞数百米就不敢再往前走了……
另一个说，他家养的一条狗也是因为追一只野兔进入风洞后，就再也设出来。
趁着酒兴，大家起讲越有劲，从“风洞”的故事又讲到了“王关”村地名的来历。
王关村，是古代从龙里通往定番（惠水县）的古驿道上的一个关卡，因村里人皆姓王，故而称之。据村里现存的王姓族谱中的记载：“黔南军民府属龙里卫千百户指挥王氏起祖，原藉江南徽州休宁县王家村人氏，因明洪武年间开辟黔疆，奉调来黔征剿蛮夷有功，蒙发往（龙里谷脚）乌（巫）山谷眼（远）安插苗民，建立王官屯田，有事为军出征效用，无事屯田为业……。”从中可以基本认定，王官（关）应是当年通往定番（惠水县）、罗甸的交通要道。
王关村曾是否属明清时通往南部的交通要道，1995年出版的《龙里县志》中记道：“……（三）南部驿道……经过境内多为崇山峻岭，地形复杂，弯多被徒，修筑标准较低，利用价值不高，废弃年代较早，几不为今人所知……。”
根据亲友的摆谈和原先我所查阅到的上述资料，使我产生了一种假设；如果当年的陈鼎是沿着这条早己被人们遗忘了的龙里南部驿道行进，王关的风洞是否是当年陈鼎《黔游记》中“五百里观音洞”呢？这个假设能成立吗？
丛着对风洞可能是当年的“五百里观音洞”的浓厚兴趣，数日后，我与好友带上摄像机、照像机和照明器材，从距贵阳24公里的龙里县谷脚镇下车后，踏上了通往王关的道路，去探寻假设中的“五百里观音洞”。
从谷脚镇到王关村寨，除了翻越几道起起伏伏的山梁，实际上就是从山脚爬到山顶。
走在弯弯曲曲凸凹不平的曾经是古驿道的石板路上，除了偶尔被飘过来的云彩半遮半掩的大青山山峦外，沿途却只看见从经历了千余年的巫山岩画大坡到大青山之间依稀可辨的古墙垣和烽火石碉的遗迹，闲聊中，同行的乡亲告诉我们；这儿曾发生过多次争斗，特别是清朝同治年间，清军首领赵德光趁苗民起义军不备，从贵筑（阳）自王关小路突入县年，偷袭己占领了龙里县城的苗民起义军，双方在此来来往往地交战拾数天以及红军长征路过此地时，从王关小路越过巫山峡谷，占领倪儿关后堵击蒋介石从云南调入贵州的增援部队的战斗故事……
在乡亲绘声绘色的交谈中，眼前依稀可见的残垣和弯蜒曲折的山道，是乎呈现出当年一幕幕有声有色和激动人心的故事情景，真是金戈铁马、悲歌慷慨、动人心魄、催人泪下……
在老乡的带领下，翻过一道道被泥土掩盖的青石板残路，越过一丛丛的竹林灌木，我们来到那让人神秘莫测的“风洞”旁。站在洞口，只见洞口的下面己被当地的村民用石块砌成一堵墙，以防止小孩由于好奇走进洞内而发生危险。洞的上部己被一些不知名的树丛和藤蔓遮掩着，如果不里老乡的指尘点，根本就不知这是个山洞。
一靠近洞口，就可听见从洞中传出一阵阵的风声，根据常识判断，这个洞一定会有出口，不然哪儿会有这么大的风声呢？站在残缺的古驿道上，看着四周山坡上屋垣的残迹，心里顿时涌上一种不可名状的感觉；这就竟会是让我心往神驰令人神往的“五百里观音洞”吗？
在王关村褰休息了一晚，第二天一早，我们就开始了寻找五百里观音洞的冒险活动。
初进洞时，正如《黔游记》中所记载的一样，我们都是侧身行进，有时还要从低矮的窄缝中双手着地才能爬行。因溶洞狭窄昏暗，还要顾及安全，所以就无法欣赏洞内的景观。随着溶洞越来越宽敞，我们才有时间和兴致用有限的照明去观察四周的溶洞景观。
在灯光的照耀下，只见各种差参不齐的石笋、石柱和类似各种动植物造型的钟乳石错落有致地巧列其间，数棵高达几十米的钟乳石柱如中流砥柱直擎洞顶，溶洞上似片片云朵钟乳石飘荡在天顶，举目四看，有的钟乳石形如各种各样的野兽似窥如踞，两壁间有向下如吸水的蛟龙，各种大小不一、雄浑纤细水流状的瀑布般的石幔张挂其间，相互映衬，更觉大自然的奇妙与神秘，整个洞厅给人的感觉仿佛是走进了一座立体的画廊。奇怪的是在叮叮咚咚的滴水声中，脚下却有一条约4 ~ 5米宽但很干燥的泥土沉淀路。此时虽然听不到呼呼的风声，但却能感到风的存在。顺着平坦的土道，随着移动的灯光，走马观花的观赏了几公里的溶洞景致后，接着出现在眼前的可不是前面那种千姿百态，令人目不暇接的溶洞奇景。而是横七竖八、杂乱无章地躺着许多倒塌下来的巨大的钟乳石柱残骸，大如巨象，小如桌子，挡住了我们的去路，当我们吃力地在石柱的间隙行走时，又惊讶地发现，在一些断裂的石柱上，又布满了许多高低不一的、大大小小的但高度不超过5厘米的似蘑菇如银耳的石乳。在灯光下，除别致的造型和晶莹剔透的视觉外，小巧玲珑得使人爱不释手。穿行在这杂乱无章的缝隙里，还得不时的提醒后行的同伴，可别忘了放“标志线”。
经过一段时间的穿行，我们终于走过了这个令人讨厌但又让你惊奇的“乱石区”。路又能越来越窄，我们又像刚进洞时那样慢慢的前进，但岔洞也逐渐的出现，这些岔洞除了平行的，有些地段还是双层的，甚至有三层、四层的，这些大小不一样的岔洞口，就象一个个张开大嘴的怪兽，正等送进口中的美味。此时此刻，在静寂的黑暗中，心里由衷的敬佩陈鼎老先生当年独闯“五百里观音洞”的非凡胆识。经同伴的提议，我们将手中蜡烛点燃，一个紧跟一个，顺着风向，终于走出了这一群张开大口，准备随时吞蚀我们的“恐怖区”。嘿！真奇怪，刚进洞口时的干燥泥道又突然出现在我们的脚下，宽敞平坦得真可以并排行驰两辆大型的汽车。但周围的洞壁却平淡得没有值得一看的景致，可是大家的兴致还是很高，却十分仔细地查找着所经过的地段，希望能发现任何一丝一毫的痕迹，来证实此洞是否是史书上记载的“五百里观音洞”，在昏暗的灯光下，我们当然是一无所获，没有任何的迹像表明，这里曾经有人闯入。前面突然传出欢呼声，噢，原来是又一个更大更宽敞的洞厅又出现了。后面负责放“标志线”的同伴说，他手中长达40公里的标志线已经全部放完，其中最大的失误就是忘了带干粮，看来只好打道回府了。同伴建议何不如休息一下，就在附近探寻，拍一些资料带回去不枉此行。于是，我们就开始了观察我们心目中的所谓的“五百里观音洞”。
当我们用亮程可达百余米的由贵阳矿灯厂捐赠的2盏矿灯直射洞顶时，80余米高的溶洞顶倒悬着无数条像极光一样的钟乳石幔，其中有一幅宽达十几米的半透明的石幔犹如帷幕一样从数十米高的洞顶垂下，离地仅不足一米。两棵巨大的石柱拔地而起，直抵洞顶，旁边的石钟乳丛生，雪白可爱。用于敲打石幔，就会发出如铜钟浓厚雄壮的响声，如果一个懂音律的专家来敲打石幔不同的部位，或许会演奏出一首首美妙动听的乐曲。为了不迷路，每隔一段距离，我们就放置一棵燃烧的蜡烛。当我们绕过石幔，发现有一个数米宽但不知多深的四周被钟乳石堆得象莲花一样成簇的水潭，潭水非常清透，叮叮咚咚的水滴不时地从洞顶落入潭中，激起阵阵涟漪。溶洞内的石钟乳，有的象巨龟、有的象孔雀、有的似巨狮、有的如观音、有的如武士……。紧接着我们又发现了形状非常壮丽奇特的溶洞景观：有的如层峦叠嶂的高山，有的如弯曲的雪山峡谷、有的如流淌的冰川，高入云天的石柱，透过山川，还可以看到田舍、乡村和道路……。在摇曳的烛光下，这些千奇百怪的钟乳石，有的白得似寒宫的雪雕，黑得如乌釉古陶壁金山，浅紫、淡黄浸杂间其。
当我们顺着“标志线”，背着全是划痕的摄影器材走出洞口，已是当天深夜4时。村寨的乡友们正准备天亮后进洞去搭救我们呢，虽然我们的此行比不上省政府与龙里县政府联合探洞小队的经历。可想而知，如果不是陈鼎的“虚构”，这《黔游记》中的五百里观音洞具有多么神奇的魅力啊，这真令人百思而不得其解？谜一样的“五百里观音洞”，你究竟在哪儿？四 都匀发现世界罕见溶洞群 洞中走10天可到贵阳
金羊网 2002-05-23 08:38:06
www.ycwb.com 新快报讯 （文隽永）中美洞穴考察团在贵州都匀境内发现世界罕见的溶洞群奇观。 据介绍，该溶洞群主要集中于墨冲、凯口、石龙及平塘、独山等地，方圆数十公里，是由第二、三次造山运动断裂形成的，大小洞穴有数百个，仅墨冲境内有50多个，其中桃园洞和白云洞闻名遐迩，我国著名明代地理学家徐霞客曾寻访过此洞，当地人把桃园洞称为“国家洞”（意思是可容纳“一个国家”）。 据《黔南丛书》第二辑记载，曾有人从观音洞进洞，走了近10天竟走到贵阳，这组溶洞群交织一起，互相通连，大多数保存完好。
黔的草书
黔（qián），“黔”这个字作形容词时，有表黑色之意，当“黔”字作名词时，则有指代百姓之意，另外“黔”还是如今我国贵州省的简称，另外还是我国的一个姓氏，当其作动词则有着晒黑、染黑的意思。 “黔”字读音为（qián），“黔”这个字作形容词时，有表黑色之意，当“黔”字作名词时，则有指代百姓之意，另外“黔”还是如今我国贵州省的简称，另外还是我国的一个姓氏，当其作动词则有着晒黑、染黑的意思。 广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书（以及派生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今日普遍使用的现代汉字。汉字为上古时代的汉族先民所发明创制并作改进，现在确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文、籀文、金文。再到秦朝的小篆，发展至汉朝隶变，至唐朝楷化为今日所用的手写字体标准—正楷。 汉字在古代已发展至高度完备的水准，不单中国使用，在很长时期内还充当东亚地区唯一的国际交流文字，20世纪前都是日本、朝鲜半岛、越南等国家官方的书面规范文字，东亚诸国都有一定程度地自行创制汉字。
关于本次黔字书法，黔的草书的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。
