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抄经与书法，抄写书法作品
抄经与书法是中国传统文化中两个重要的元素，它们既有密切的关联，又各自有着独特的价值和意义。抄经，是指抄写佛经、道经等经典文献，是佛教和道教修行者认为能加深对经文的理解和体悟的一种修持方式。而书法，则是中国独有的艺术形式，通过用毛笔书写汉字，展现了文字之美和艺术之美。
抄经与书法之间有着密切的联系，抄经是书法的重要来源之一。古人认为，通过抄经可以更好地理解、体悟经文的内涵。在抄写经文的过程中，人们需要专注、沉浸于文字之中，不仅可以增加对佛道经典的认知理解，还能培养内心的静定和修身养性的功夫。由于经文的文字非常工整、规整，所以抄经也能够锻炼人们的书法功夫，提升书写的技巧和水平。
抄经又是一种修行的方式，它要求抄写者心无旁骛、专心致志地投入其中。经文中蕴涵着智慧和道理，通过抄写经文，人们可以更好地领略其中的深意，进一步修炼自己的内心世界。经文中的每一个字，都需要用心、用意去书写，这种认真的态度也可以影响人们的生活态度和行为习惯。
书法作为一门独特的艺术，要求书写者用笔墨去表达自己的情感和思想。抄写书法作品，既是对书法大师的一种学习和致敬，也是锻炼自己书写技巧的过程。通过抄写书法作品，人们可以更好地理解书法的构造和技法，体验毛笔与纸张之间的默契与灵动。
抄经与书法相互依存，互相促进，共同反映了中国文化的精髓。在现代社会，我们依然可以从抄经和书法中受益。用毛笔抄经、抄写书法作品，不仅可以让我们更好地释放压力，凝聚心神，更可以从中体味到中国传统文化的博大精深，拥有一份独特的人文情怀。
抄经与书法，抄写书法作品
抄写经书的功德利益抄经，不仅是赞法，亲近如来，能摄取福德，受天神庇佑，也能消灾灭罪，是一方便易行门。在经典中载有各种受持经典的方法，其中抄经一直是佛教徒深为喜爱的行门之一。《法华经》云：「如
果有人受持丶读诵丶正忆念如是经典，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，於无量无边诸佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，则命终时，当生忉利
天上，天女作众伎乐而来迎之，乃至为千佛授手，令不恐怖，不堕恶趣，即往生兜率天上弥勒菩萨所，有三十二相大菩萨众所共围绕，百千万亿天女眷属。以此功德
利益，智者应当一心自书丶使人书丶受持丶读诵丶正忆念丶如说修行，能具无边胜福。」须知抄经是一方便易行门，不仅赞法丶亲近如来，且能摄取福德，受天神庇佑，亦能消灾灭罪。在《占察善恶业报经》中提及书写供养经典具有如下之功德：1丶於究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤。2丶心能信解，得正知正见。3丶能除灭诸罪障。4丶能现证无量功德。在诸多的大乘经典中，如《金刚经》丶《药师经》丶《地藏经》丶《维摩诘经》等，也都明示书写佛经有极大的功德。历代许多虔诚佛教信仰者，包括僧人丶帝王将相丶士吏文人，甚至平民百姓，有的是为弘扬佛法而抄经，有的是为祈福丶报恩丶布施丶荐亡而抄经。如中国明代曾任中书
舍人的明勋法师，一日忽患人面疮，痛不可忍，后来由於书写经典，遂使疾病不药而愈，因而发心出家宋代温州参军，因书写《金刚经》，於乘舟涉海还乡途中，虽
遇风难，而能平安返家。又如日本弘仁九年春，疫病流行，死者不计其数，后因空海大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《心经》，完成之际，疫病即时控制。这种
种的抄经感应事迹，在在显示抄经之功德不可思议。(一)抄经的意义抄写经文的主要意义在於将心沉淀丶集中意志，并做功德回向，但各部经典适合的功德回向不同，例如阿弥陀佛经，适合将功德回向给亡者亲人；而药师经则是给患有病痛者。可依据经典所载的功德利益和愿力作抄经的回向。国际佛光会资讯中心副主任满济法师表示：「抄经表达的是一种心意，其实在心中默念佛号及法语也是一种很简单的自我修行方式。」(二)抄经的功德诸供养中，法供养为最，字字珠玑的文字般若，是增长智慧，净化心灵的重要泉源，书法可以怡情养性，抄经可以端正身心，两者结合是中国佛教的创举，也是中国固有的国粹。抄经丶写经是一项很好的修持。经典上说：「书写经之一行半句，能就成就大愿。」说明抄经功德之伟大抄写经典殊胜行，功德详见於诸多大乘经典。《金刚经》云：「闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写丶受持读诵，为人解说。」《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：「若有众生於此经典，书写供养丶受持丶读诵丶於须臾顷为他演说丶劝令听闻。不生烦恼丶乃至昼夜思维彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。」无着菩萨亦云「抄经有五种功德。一者可以亲近如来丶二者可以摄取福德丶三者亦是赞法亦是修行丶四者可以受天人等的供养丶五者可以灭罪。」可见抄经功德何等殊胜。抄经修持，除了经中所言的功德利益之外，尚有几点好处：一丶可以修身养性。二丶可以深入经藏。三丶可以长养慈悲。四丶可以自利利人。五丶集中精神 六丶训练耐心 七丶亲近佛法 八丶增长智慧由以上抄经的好处，我们就应珍惜这善因好缘，并用虔诚恭敬的态度，以欢喜心丶感恩心丶慈悲心来抄经。(三)抄经方式： 传统手抄经文的传统方式可分为毛笔抄经与硬式钢笔抄经两种版本，由於抄写经文主要用意在於修养身心，培养禅定。抄经十大利益一、 从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转经。二、 常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。三、 夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。四、 夜叉恶鬼，不能侵犯；毒蛇虎狼，不能为害。五、 心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所做吉利。六、 至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。七、 所言所行，人天欢喜。任到何方常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。八、 愚者转智，病者转健，困者转亨。不愿为妇女者，报谢之日，揭转男身。九、 勇离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。十、 能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法。直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。抄经的功德殊胜举例《金刚般若波罗蜜经》云：“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”这样的话语在任何一本大乘经本上都有写出抄写经文的利益.书写、供养、施他、
谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等十种受持经典的方法。无著菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天
人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。在《僧伽吒经》、《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、
《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。从六朝以后各
朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡
人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《三昧水忏》，遂使
疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。日本弘仁九年（八一八）春，日本
国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法大师上奏，以一字三礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫
病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。这些抄
写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国人民倾心于《般若心经》的抄写奉祀。（1）写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整。（2）不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。（3）最好是以正楷书写，虽然现在有电脑打字，用电脑打印佛经，但是电脑打字和用书法写的还是有所不同，所以还是要用正楷书写。（4）要集中精神，
这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要
能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。不要一心两用，或是一心好多用，做到最后可能都没
有一件完成。所以刚刚提到的就是要集中精神，这就是写经最重要的目标。（5）在抄写以前要以最虔诚、恭敬的心来抄写，并且最好先读诵过一遍。（6）写经是一种修
行方式，因此最重要的是在于持之以恒，不要半途而废，以培养自己长期的精进心。什么叫做精进呢？凡事能够持之以恒，并且养成习惯，就是精进！可以发个愿，
我要某部经20部或50部，为什么要发愿？因为发愿，修行才有源源不断的力量,所以大家最好发个愿，有一个目标，看你要抄多少部，把它定下来，你有这个目
标修行就有源源不断的力量，会督促你去完成这件事，持之以恒不半途而废。（7）要将写经的功
德回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，具正知见，乃至究竟成佛。各位我们要记得回向是很重要的！在菩萨道的修行里，有所谓的十住、十行、十回向，所
以回向是很重要的！不论修什么功德，甚至念佛、禅修、出坡作务、抄经我们记得每次做完之后一定要回向！这个回向真的很重要！另外就是在抄经之前也希望大家要能够先祈愿，发什么愿呢?愿一切众生都能够跟我一起来抄经，大家都能够有定力，大家都能具足正知见将来能够成佛，当你发这个愿来抄经就不一样了，希望大家能先发愿，最后再做回向。南无本师释迦牟尼佛！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
与书法有关的手抄报
关于书法的手抄报书法：我国传统造型艺术之一。指用圆锥形毛笔书写汉字(篆、隶，正、行、草)的法则。技法上讲究执笔、用笔、用墨、点画、结构、分布(行次、章法)、风格等。一般要求如：执笔要*指实掌虚，五指齐力;用笔要*中锋铺毫;点画要圆满周到;结构要横直相安，意思呼应;分布要错综变化，疏密得宜，通篇贯气;并崇尚个性、风貌和意趣。书画艺术同源于线条，各具有气(刚性)韵(柔性)生动的美感。绘画有线条，有形象与色彩;书法则不代表物象，不用色彩，只有抽象的线条，故其线条的气质和韵致的表现更求强烈，因此晋唐间称书法为“书势”。书法艺术要求有微妙叠见的变化，能达到“戈戟銛锐可畏，物象生动可奇”(转引沈尹默《书法论丛》)。但字形非具象，要使其具有可畏可奇之技能，尤须讲究笔法、笔势、笔意，才能达到尽美。书法艺术，有三千多年历史。商周的金文已富于艺术性;秦篆、汉隶、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等更是丰采多姿。著名书法家如东晋王羲之创妍美流便新体，又备精诸体，为历代书学者所崇尚。法书：书法术语。指有较高艺术水平的书法作品。古代将书写于缣楮纸帛而有法度的书法作品均称“法书”，或称“书”。《书法三昧》：“作字之要，下笔须沉着，虽一点一画之间，皆须三过其笔，方为法书。”北宋王安石有“好事所传玩，空残法书帖”诗句。今通称所作之书法作品为法书，还含有尊重作者之意。
翰墨：义同”笔墨”。原指文辞。三国魏曹丕《典论·论文》：“古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍。”后世亦泛指书法和中国画。《宋史·米芾传》：“特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。”金石：古铜器、石刻的总称。金，指钟鼎铜器之类;石，指碑碣石刻之类。是撰文于金石上，记创造，勒箴铭，颂扬功德等而产生的一种镌刻品。《史记·秦始皇本纪》：“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经。”钟鼎彝器始于殷商，石刻则创于秦代。两汉金石□并盛，汉以后金少石多;南北朝则造像勃兴，金器更少传世;唐代碑碣尤盛。至于辑历代金石文字，编为目录，则始于北宋欧阳修之《集古录》;摹其形状集为图谱，则始于吕大临之《博古图》。至明清金石考古之风尤盛，顾炎武，叶奕苞等，各有著述，或以石刻考辨今古文，或以金文发明六书指要，成为新兴的专门学科。
真迹：真实可靠的手迹而不是出于他人的假托和伪造。唐代张怀瓘《书断》：“开元十六年五月，内出二王真迹，及张芝、张昶等书付集贤院。”墨迹：用墨书写的手迹。唐代张籍《和左司元郎中秋居》之二有“学书求墨迹，酿酒爱朝和”诗句。《宋书·范晔传》也有“上示以墨迹，晔乃具陈本末”的记载。
拓本：从碑刻、铜器上墨拓下来的书迹或图像。实物最早见于唐代。方法用宣纸受湿蒙于器物碑刻上，椎之，使宜纸呈凹凸，蘸墨拓成。古时用竖纹纸，油烟墨，拓后砑光，墨色乌黑有浮光的，称“乌金拓”;用横纹纸，松烟墨，色青而浅，不和油腊的，称“蝉翼拓”。又以朱红色拓出的称“朱拓”;碑石初成，或刚出土时所拓的称“初拓”。
书法手抄报大全
21、人人学书法，共创新世纪。22、如诗如画山水多彩地，共创共享“中国书法城”。23、如诗如画新天地，锦上添花书法城。24、世上无难事，只要肯攀登。25、书法宣城，精彩人生。26、书法有路勤为径，墨海无涯苦作舟。27、书山有路勤为径，学海无涯苦做舟。28、堂堂正正做人，端端正正写字。29、提高精神内涵，陶冶高尚品质。
篆书心经书法作品欣赏
邓石如篆书心经纸本大小38.18*88.18厘米。
《邓石如篆书 》是文物出版社 出版的图书，作者：《历代碑帖法书选》编辑组。邓石如（1743—1805年），初名琰，因避清仁宗讳，遂以字行，更字顽伯，号完白山人、笈游道人等，怀宁（今安徽安庆）人。清代乾、嘉时期著名碑学大师。《历代碑帖法书选邓石如篆书》内容简介：我国书法艺术有着悠久的历史和独特的风格，书家辈出，书法宝库十分丰富。为了适应广大初学者特别是中等学校学生临习传统书法的迫切要求，以及书法爱好者欣赏学习的需要，我们选择了历代各种书体和著名书家的一些作品，编辑了这套《历代碑帖法书选》。
抄写书法作品
硬笔书法抄写内容：
1、《石灰吟》、《望洞庭》、《春江晚景》、《乐游原》钢笔字抄写内容，如下图所示：2、《题西林壁》、《赠汪伦》、《浪淘沙》、《塞下曲》钢笔字抄写内容，如下图所示：3、《晓出净慈寺送林子方》、《九月九日忆山东兄弟》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》钢笔字抄写内容，如下图所示：4、《渔歌子》、《游园不值》、《竹石》、《江雪》钢笔字抄写内容，如下图所示：5、《枫桥夜泊》、《墨梅》、《清明》、《寻隐者不遇》钢笔字抄写内容，如下图所示：
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