代安乐书法，安福存书法

作者：云舒发布:2023-11-12 11:41 阅读：122 次

1、代安乐书法，安福存书法 2、安守信书法 3、代的草书怎么写 4、安福存书法 5、柳公权是哪个代的书法家

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代安乐书法，安福存书法

书法，作为中华民族独特的艺术形式，承载着丰富的文化内涵。而代安乐书法和安福存书法则是两种不同的书法风格，但都代表了着对人生理想的追求和对幸福生活的向往。

代安乐书法是以唐代书法家代宗为代表的书法风格。代宗的书法以气势雄浑，笔力遒劲著称，富有力量感和张力。他的字体饱满而有力，书写中透露出豪放不羁的个性。代安乐书法在书写中注重奋发向上的精神，寄托着对美好未来的追求。

与之相对的是安福存书法，以明代书法家安息为代表。安息的书法注重内敛和含蓄，字体秀丽而清秀，笔画优美流畅。他的作品洋溢着宁静和安定的氛围，给人以心灵的安慰。安福存书法强调平和与和谐，寄托着安稳幸福的心态。

代安乐书法和安福存书法虽然风格迥异，但都体现了书法艺术的独特魅力。代安乐书法追求力强、阳刚之美，展现了勇往直前的精神，激发人们不断进取的动力。而安福存书法则追求柔和、宁静之美，让人感受到生活中温柔的一面，将人们带入一种安逸的境界。

无论是代安乐书法还是安福存书法，都给人以启迪和感受，都在不同层面传递着对生活的理解和追求。在这个喧嚣繁忙的时代，我们或许需要代安乐书法的激情与动力，去追求自己的梦想和目标；或者我们也可以选择安福存书法的平和与宁静，去享受生活中的美好和温暖。

无论何种书法风格，书写的过程本身就是一种修身养性的过程。通过书写，我们能够反思生活、思考人生，并找到内心的平静。代安乐书法和安福存书法都是传承中华文化的重要组成部分，它们的存在和发展，不仅丰富了书法艺术的内涵，更为人们的精神世界带来了启迪和心灵的抚慰。

代安乐书法，安福存书法

1. 关于书法的五言诗句关于书法的五言诗句 1.描写书法的诗句 1，郑板桥《题竹兰诗》日日临池把墨研，何曾粉笔去争妍。要知画法通书法，兰竹如同草隶然。2，黄庭坚世人但学兰庭面，欲换风骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。3，杜甫《饮中八仙歌》长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。焦遂五斗方卓然，高谈雄辨惊四筵。4，李欣《醉后赠张九旭》张公性嗜酒，豁达无所营。皓首穷草隶，时称太湖精。露顶据胡床，长叫两三声。兴来洒素壁，挥毫如流星。5，李焕《赠零陵僧》张颠没后二十年，谓言草圣无人传。零陵沙门继其后，新书文字大如斗。兴来走笔如旋风，醉后耳热心更凶。忽如斐旻舞双剑，七星错落缠蛟龙。又如吴生画鬼神，魑魅魍魉惊本身。钩锁相连势不绝，倔强毒蛇争屈帖。6，李白《赠怀素草书歌》吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千行。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍如闻魔雷惊，时时只见龙蛇走。7，韩偓《题怀素草书屏风》何处一屏风，分明怀素踪。虽多尘色染，尤有墨迹浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水照，字字恐成龙。8，王梦楼《快雪堂跋》曾闻碧海掣鲸鱼，神力苍茫运太虚。问气古今三鼎足，杜诗韩笔与严书。9，窦冀《怀素上人草书歌》狂僧挥瀚狂且逸，独任天机摧格律。龙虎渐因点画生，雷霆却避锋芒疾。鱼笺绢素岂不贵，只嫌局促儿童戏。粉壁长廊数十间，兴来少豁胸襟气。长幼集，贤豪至，枕糟藉麴犹半醉。忽然绝叫三五声，满纸纵横千万字。10，傅山《论书》未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在胸，毛颖足吞虏。2.有关书法的诗句都有哪些情话网首页 >> 诗词关于书法的诗作者：西海阅读：4121次时间：13-03-28 09:40:09 栏目：诗词篇一：观书法鉄画银钩藏雅韵，粗微浓淡漫馨香。群龙墨海翻飞浪，羡煞雏鸭翼欲张。篇二：钟繇书法飞鸿戏海逑劲藏，舞鹤游天灵韵扬。佳作流芳传后世，携手羲之称钟王。篇三：论书法诗书画印皆相通笔行墨砚犹如龙蛇动形体神韵一脉承风云变幻尽在笔意中神情飞扬天地外全神贯注于毫锋指点江山风雷吼激扬文字亦展时代英雄篇四：书法那种古典美，是你的灵魂，要不然，为何你走了这么久？踏过了这么多清秋？那种清秀美，是你的姿容，要不然，为何你那么惹人爱？那么让贤人为你折服？那种遒劲美，是你的语言，要不然，为何你巍然屹立？默默无闻？那种含蓄美，是你的腼腆，要不然，为何你不张扬与世？不孤傲与人？你是风中的雨淋尽天下贤士，那口渴的心你是雨中的风深深感觉到雨打后，那是你的存在篇五：咏书法手握银笔蛟龙降饱蘸金墨斗室香挥毫满纸凤飞舞泼墨顷刻皆文章白云添翼蓝天翔青山有足踏墨浪翠柳妩媚频颔首青松屹立迎朝阳千般思绪字间藏万句警言记心上画龙描凤先做人留取翰墨美名扬下笔抒写人生路潇洒飘逸走四方世事不烦爱书人送人玫瑰手留香铺下岁月写沧桑双鬓尽染如白霜今生有缘能相聚恐无来生再相逢今人临摹圣贤书字字珠玑劝人方心胸广阔天地宽长江黄河纸间淌情寄纸笔精神扬言词尽舞友情长今朝有酒敬羲之不枉兰亭聚一场老友新朋叙衷肠皆因书法做桥梁民族文化要传承健康快乐永不忘篇六：书法悟撇似云卷捺回剑，点如鸟啄折浪滚。横取斜意竖求直，形意合一字本源。腑仰向背紧相依，天覆地载重心稳。长短曲直顺势变，前呼后应意相连。收展连断巧中生，轻重缓急筋骨现。疏可走马密罗雀，着墨留白皆自然。3.跟书法有关的诗句 1、吾闻古书法宋苏轼《和子由论书》2、书法精明古学深元王冕《挽吴孟思》3、吾家读书法宋陆游《晨起》4、今无书法可柴桑宋陈杰《和曾平山见贻蚤自温荣挹艳香韵》5、二王书法恐非臣宋李石《扇子诗》6、书法严贬褒宋刘黻《和此阳先生感兴诗二十首》7、太史藏书法宋宋庠《赠司徒兼侍中宋宣献挽词四首》8、苏公书法自颜行宋赵蕃《观徐复州家书画七首》9、古来书法独公知宋周必大《送张端明赴召》10、书法精明古学深元王冕《挽吴孟思》4.描写书法的诗句 1、《书》唐代：李峤削简龙文见，临池鸟迹舒。河图八卦出，洛范九畴初。译文：池边鸟雀声稀环境静谧闲适，依着栏杆细细品评着书简上的文字。书法是中国文化的起始源头，洛河的存在才导致了《洛书》的出现。 2、《石苍舒醉墨堂》宋代：苏轼人生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速，开卷惝恍令人愁。译文：人的一生忧愁苦难是从识字开始的，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。 3、《题醉中所作草书卷后》宋代：陆游胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。译文：胸中自有军事谋略，想要试炼一番却没有门路，空怀豪情。草书如同行军打仗，书写前喝酒，好似军中的旗鼓以壮声威，手中的笔好似战士的刀枪，其气势如同银河从天上倾泻而下。 4、《孙莘老求墨妙亭诗》宋代：苏轼兰亭茧纸入昭陵，世间遗迹犹龙腾。颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。译文：茧纸书写的《兰亭集序》真迹已埋入昭陵，人间还遗留下王羲之龙腾虎跃的字形。颜真卿公改变书法创造新意，字体筋骨强健如秋日雄鹰。 5、《草书屏风》唐代：韩偓何处一屏风，分明怀素踪。虽多尘色染，犹见墨痕浓。怪石奔秋涧，寒藤挂古松。若教临水畔，字字恐成龙。译文：你从哪里得到这一个屏风？上面分明有怀素书法的踪迹。虽然有很多灰尘、颜色的沾染，但还能够见到墨痕的浓重。写的字的点就像怪石奔向秋天的山涧，字的竖和勾的笔画就像寒枯的古藤倒挂在古松下。如果把屏风放到水边，每个字恐怕都要化成蛟龙，游到水里去了。5.与书法有关的诗词 1、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。—《增广贤文》2、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。—《荀子61劝学》3、少壮不努力，老大徒悲伤。—汉乐府古辞《长歌行》4、天行健，君子以自强不息。—《周易61乾61象》5、志不强者智不达。—《墨子61修身》6、业精于勤，荒于嬉。—韩愈《进学解》7、志当存高远。—诸葛亮《诫外生书》8、丈夫志四海，万里犹比邻。—曹植《赠白马王彪》9、会当凌绝顶，一览众山小。—杜甫《望岳》10、岁寒，然后知松柏之后凋也。—《论语61子罕》6.关于书法人生的诗句人生一世，草木一秋人生自古谁无死，流取丹心照汗青人固有一死，或重于泰山，或轻与鸿毛名和利啊，什么东西。生不带来，死不带去生死有命，富贵在天面对死亡我放声大笑，魔鬼的宫殿在我的笑声中动摇！粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间！死去元知万事空，但悲不见九州同拼得十万头颅血，要把乾坤力挽回。生于忧患，死与安乐。生当作人杰，死亦为鬼雄. 慷慨过燕市，从容做楚囚，引刀成一快，不负少年头！风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。青山处处埋忠骨何必马革裹尸还丹青不知老将至，富贵于我如浮云。但觉高歌有鬼神，安知饿死填沟壑？出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！此去黄泉招旧部，旌旗十万斩阎罗了却君王天下事，赢得生前身后名为赴大义轻生死人死不过头点地，脑袋掉下来，碗大个疤！十八年后又是一条好汉！ ------此二句多见于江湖人士古今多少事，都付笑谈中生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老苟利国家生死以，岂因祸福避趋之浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼生年不满百，常怀千岁忧” “人生忽如寄，寿无金石固” “人生寄一世，奄忽若飙尘” “人生非金石，岂能长寿考” “人生天地间，忽如远行客今年花落颜色改，明年花开复谁在？年年岁岁花相似，岁岁年年人不同智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。1. 择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。切勿贪意外之财，知足者人心常乐。若能以此去处事，一生安乐任逍遥。6. 处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。12.滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。13.平生不做皱眉事，世上应无切齿人。14.须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。15.多门之室生风，多言之人生祸。16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。17.“我欲”是贫穷的标志。事能常足，心常惬，人到无求品自高。18.人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。19.诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。20.莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。21.做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。22.世上有两件事不能等：一、孝顺。二、行善。23.存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。24.心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。25.平生无一事可瞒人，此是大快。26.“恶”，恐人知，便是大恶。“善”，欲人知，不是真善。27.扶危周急固为美事。能不自夸，则其德厚矣！28.遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。29.是非天天有，不听自然无。30.五官刺激，不是真正的享受。内在安祥，才是下手之处。31.人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。32.不妄求，则心安，不妄做，则身安。33.不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。34.积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。35.积德为产业，强胜于美宅良田。36.能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。37.身安不如心安，屋宽不如心宽。38.罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。39.梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。40.儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做远忧。41.情生智隔。42.征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。43.把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。44.嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。45.一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。46.诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。47.恨别人，痛苦的却是自己。48.人之所以平凡，在于无法超越自己。49.大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。50.改变自己，是自救，影响别人，是救人。51.谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。52.唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。53.人不求福，斯无祸。人不求利，斯无。

安守信书法

但凡艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅

代的草书怎么写

“代” 字草书书法“代” 字楷书书法“代” 字隶书书法“代” 字行书书法“代” 字篆书书法字义及解释

一、以此易彼也。《说文解字》：「代，更也，从人弋声。」；汉、扬雄《方言·卷十》：「皆南楚江湘之闲，代语也。」注：「凡以异语相易，谓之代也。」；明、张自烈《正自通》：「代，更也、替也。」；《尚书·皋陶谟》：「天工，人其代之。」；《左传·庄公八年》：「及瓜而代。」；《庄子·逍遥游》：「不越樽俎而代之矣。」；《国语·晋语三》：「使子父代处秦。」注：「代，更也。」；《汉书·食货志》：「岁代处，故曰代田。」师古注：「代，易也。」

二、递代也。次第相易也。《礼记·中庸》：「如日月之代明。」；《孟子·滕文公下》：「暴君代作。」；《国语·鲁语下》：「自是，齐楚代讨于鲁。」注：「代，更也。」；《管子·君臣上》：「代相序也。」；《楚辞·屈原·离骚》：「春与秋其代序。」注：「代，更也。」；《史记·乐书》：「代相为经。」正义注：「代，更也。」；《淮南子·俶真训》：「二者代谢舛驰。」

三、谓继任之人。《宋史·虞允文传》：「吴璘卒，议择代。」

四、世也。王者易姓受命为一世，亦曰代。明、张自烈《正字通》：「代，世也。」；《尚书·周官》：「仰惟前代时若。」；《论语·八佾》：「周监于二代，郁郁乎文哉。」；《孟子·滕文公上》：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。」

五、父子相继亦曰代。《隋书·李浑传》：「家代隆盛。」

六、止也。《素问·脉要精微论》：「数动一代者。」注：「代，止也。」；《史记·仓公传》：「脉长而弦，不得代四时者。」正义：「王叔和《脉经》云：『来数而中止，不能自还，因而复动者，名曰代，代者死。』。」

七、国名。

1.古国名，战国赵襄子灭之，置代郡，寻赵为秦灭，羣臣又奉公子嘉为代王，后仍灭于秦。参阅「代郡」条。

2.晋时鲜卑拓跋氏所建之国。当晋、刘琨破刘虎时，拓跋氏之猗卢与有功，琨因表猗卢为大单于，以代郡封之为代公。后遂自称王，七传至什翼犍而国始大，但不久即为秦所灭。秦亡，族人奉什翼犍之孙珪为代王，旋改国号曰后魏。

八、姓也。明、凌迪知《万姓统谱》：「代，古代君为赵襄子所灭，以代为氏。」

安福存书法

是的吧!欧阳修(1007～1072年),字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗，官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。创作实绩亦灿然可观，诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。诗歌《踏莎行》。并著作著名的《醉翁亭记》。欧阳修死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。本文选其《朋党论》、《五代史伶官传序》、《醉翁亭记》、《秋声赋》、《祭石曼卿文》、《卖油翁》六篇；选其词《采桑子（群芳过后西湖好）》、《诉衷情（清晨帘幕卷秋霜）》、《踏莎行（候馆残梅）》、《生杳子（去年元月时）》、《朝中措（平山栏槛倚晴空）》、《蝶恋花（庭院深深深几许）》六首；先其诗《戏答元珍》和《画眉鸟》二首。欧阳文忠公近体乐府：词集名。北宋欧阳修作。三卷。南宋罗泌编次。收入《欧阳文忠公文集》，又有影宋刻单行本。明毛晋《宋六十名家词》本改题《六一词》，仅一卷，据前本而有所删节。另有影宋本《醉翁琴趣外编》六卷，多有《近体乐府》未收之词。公集三代以来金石刻为一千卷。在滁州时，自号醉翁。晚年自号六一居士，曰：吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老於其间，是为六一。欧公一带儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。乃小人或作艳曲，谬为公词。欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：一世开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子二世欧阳幼咸(立宰相欧阳通季子询季孙欧阳幼咸为嗣)三世吉州剌史欧阳琮四世温州长史欧阳衍五世博罗县丞欧阳昌盛六世唐进士国子监四门助教欧阳詹七世唐开成二年进士幕府参军欧阳秬八世唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥九世潘湖欧厝吉州推官欧阳郴(欧阳澥季子)迁闽县宝历进士欧阳衮(欧阳澥四子)子进士宰相诗人欧阳炯孙咸通进士欧阳琳、欧阳毗(王比)兄弟十世嗣子泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判欧阳偃(后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子)十一世梁国公道州判官欧阳观十二世太师中书令兼尚书令欧阳修。与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉佑四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王�与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十年，修与丽兄之子乾、曜又登于科。今又将三十年矣，以进士仕者，又才二人”。由此可见，福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱与在江西吉安发现《欧阳修自述世系文》全面解开欧阳修(自称“嗣孙修”谨序的真实身世)即曾祖身世之谜。据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙！福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父亲祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。[编辑本段]【生平概述】欧阳修四岁丧父，随叔父在现湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏以荻画地，教以识字。欧阳修自幼酷爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。仁宗天圣八年（1030）中进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年(1034年)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年(1040年)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年(1043年)，任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上书分辩，因被贬为滁州（今安徽滁县）太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。皇佑元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年(1054年)八月，与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。嘉佑二年(1057年)二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。对北宋文风转变有很大影响。嘉佑三年六月庚戊，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。五年，拜枢密副使。次年任参知政事。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年(1065年)，上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年(1069年)，王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。四年六月，以太子少师的身份辞职。居颍州（今属安徽省）。五年闰七月二十三日，欧阳修卒于家，谥文忠。欧阳修陵园位于河南省新郑市区西辛店镇欧阳寺村。该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，一片郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，故有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。[编辑本段]【思想追求】欧阳修前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。主张除积弊、行宽简、务农节用，与范仲淹等共谋革新。晚年随着社会地位的提高，思想渐趋保守，对王安石部分新法有所抵制和讥评；但比较实事求是，和司马光等人的态度是不尽相同的。欧阳修在我国文学史上有着重要的地位。他继承了韩愈古文运动的精神。作为宋代诗文革新运动的领袖人物，他的文论和创作实绩，对当时以及后代都有很大影响。宋初，在暂时承平的社会环境里，贵族文人集团提倡的西昆体诗赋充斥文坛，浮华纂组，并无社会意义，却曾风靡一时。为了矫正西昆体的流弊，欧阳修大力提倡古文。他自幼爱读韩愈文集，出仕后亲自校订韩文，刊行天下。他在文学观点上师承韩愈，主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，提出“道胜者，文不难而自至”（《答吴充秀才书》），“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》），“学者当师经”，师经才能用“道”来充实自己。但他又假正了韩愈的某些偏颇。在对“道”的解释上，他把现实中的“事”，看作是“道”的具体内容。他认为学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）。他反对“务高言而鲜事实” （《与张秀才第二书》）。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。这是欧阳修对创作的基本论点。他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。他的主张得到了尹洙、梅尧臣、苏舜钦等人的热烈赞同。后来，知贡举（主管考试进士）时，又鼓励考生写作质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。与此他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。[编辑本段]【应用文体】欧阳修是杰出的应用文章家。他一生著述颇丰，《欧阳修全集》(中国书店1986年版。本文所引欧文皆出此集)有文章2651篇，应用文2619篇，可见他的文章写作主要是应用文写作；还撰有《新五代史》74卷，《新唐书》75卷。他不仅应用文写作颇有建树，而且对应用文理论贡献也很大。创立应用文概念。目前论者都认为应用文一词最早见于南宋张侃的《跋陈后山再任校官谢启》：“骈四俪六，特应用文耳。”(拙轩集·卷五)张只涉及应用文取“四六”的语言形式，严格说来还不能说明确了应用文概念。北宋的欧阳修在《辞副枢密与两府书》中云，嘉佑五年十一月奉制命授枢密副使，“学为应用之文”。这里的应用文是指公文文体。他在同一年的《免进五代史状》中自述为得功各事无用之时文，得功名后，“不忍忘其素习，时有妄作，皆应用文字”。“文字”即文章。这里的应用文指实用文章。可见，欧阳修是从文体形式、实用性质两方面来明确应用文概念的，他已把应用文当作独立的文章体裁。构筑了应用文理论的大体框架。如上所述，他认为应用文的性质是实用的。他赞扬苏洵的应用文章“实有用之言”(《荐布衣苏洵状》)，黄校书策论“中於时病而不为空言”(《与黄校书论文章书》)。欧阳修关于应用文的实用性质是很明确的。他认为应用文的特点有三。一是真实。欧阳修认为写史要“立传纪实”(《进新修唐书表》)。所谓“纪实”，就是应像《春秋》一样褒贬善恶，“传其实而使后世信之”(《魏梁解》)，“求情而责实，别是非，明善恶”(《春秋论中》)，“书事能不没其实”(《唐于鲁神道碑》)。他还认为诏令“必须合於物议，下悦民情”(《论慎出诏令札子》)，用当今的语言来表述，就是要与实际相符。欧阳修主张应用文真实，一是为了应用，二是为了传於后世。二是简洁质朴。“典诰誓命之文，纯深简质”(《正史类》)，赞扬孔宙碑文简质(《后汉泰山都尉孔君碑》)，朝廷诏书应“复古朴之美，不必雕刻之华”(《论李淑奸邪札子》)，铭应“言简而著”(《内殿崇班薛君基表》)，“师鲁之《志》，用意特深而语简”(《论》)，“文书甚简”(《乞洪州第七状》)，简洁质朴是欧阳修文章批评的标准之一。三是得体。他赞扬刘敞追封皇子公主九人的公文典雅，“各得其体”(《集贤院学士刘公墓志铭》)，“体”指内容而言，欧阳修谓之“大体”。“公於制诰，尤得其体”(《谢公绛墓志铭》)，他赞扬谢希深的制诰尤得西汉制诰之体，“体”指文体。“考其典诰誓命之文，纯深简质，丁宁委曲，为体不同”(《崇文总目叙释·正史类》)，“体”指语体。欧阳修主张应用文应合大体、文体、语体，其理论已相当精深。欧阳修对公文的贡献很大。他写有公文一千一百零二篇，公文理论也很系统。公文内容“必须合於物议，下悦民情”；形式“取便於宣读”，采用“四六”的语言形式(《内制集序》)，开苏轼改革骈文之先河。他自责其公文有“无以发明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牵常格”的毛病，主张内容要完整出新，有条有理；形式既要规范，又要创新。他按公文的行文方向，把公文分为三类：“凡公之事，上而下者，则曰符曰檄，问讯列对；下而上者，则曰状；位等相以往来，曰移曰牒。”(《与陈员外书》)他认为符、檄是下行文，状为上行文，移、牒为平行文；并明确公文不能“施於非公之事”。欧阳修虽未明确上行文、平行文、下行文的概念，但为刘熙载按行文方向分类打下了基础。（摘自《应用写作》月刊1997年第2期《欧阳修应用文论》）