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孟令芳书法，北京姓孟的书法家
孟令芳，北京姓孟的书法家，是当代中国书法界的杰出代表之一。他精通楷书、行书、草书等多种书体，作品以气势雄浑、笔力遒劲而著称。他的书法作品，饱含着对中国传统文化的热爱与传承，同时也融入了现代的艺术元素，展现出独特的艺术魅力。
孟令芳自幼酷爱书法，一直以来都深受家中书法艺术氛围的影响。他的曾祖父、祖父以及父亲都是出色的书法家，因此他对书法的热情也是源自家庭的熏陶。从小，孟令芳就跟随父亲学习书法，通过刻苦训练和不断的实践，逐渐形成了自己独特的书法风格。
孟令芳的书法作品，字体精湛，构图严谨，笔墨之间透露着浓厚的文化气息。他善于借鉴古代名家的作品，吸收其中的精华，同时又融入了现代的审美观念。他的作品不仅字体端庄大气，而且意蕴深厚，给人以启迪和思考的空间。
除了扎实的书法功底外，孟令芳也注重与时俱进，积极探索新的表达方式。他善于运用现代绘画元素，将书法与绘画相结合，使作品更富有生命力和艺术感染力。他的作品既传承了传统书法的精髓，又展示了现代艺术的风采。
孟令芳的书法作品多次参加国内外的艺术展览并获得了广泛的好评。他的作品被各种文化机构和私人收藏家所珍藏，成为艺术市场中备受追捧的对象。他的艺术成就不仅仅是个人的荣誉，更是对中国传统文化的传承和发展做出的宝贵贡献。
正因为孟令芳书法作品的独特魅力，他成为了众多书法爱好者和收藏家心目中的瑰宝。他以他独特的视角和才华，为中国书法的发展和繁荣做出了杰出的贡献，同时也让更多人对传统文化有了更深入的了解和认识。作为北京姓孟的书法家，孟令芳不仅代表了个人的艺术成就，更承载着着传统文化的价值和精神，展示了中国艺术的博大精深。
孟令芳书法，北京姓孟的书法家
2、颜真卿，在书法史上，颜真卿是继二王之后成就最高，影响最大的书法家。其书广收博取，一变古法，自成一种方严正大，朴拙雄浑，大气磅礴的“颜体”，对后世影响巨大。
颜体奠定了他在楷书史上千百年来不朽的领军地位。
3、赵孟頫，赵孟頫是一位气贯古今的书画大家，博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。
特别是书法和绘画成就最高，开创元代新画风，被称为“元人冠冕”。在绘画上，山水、人物、花鸟、竹石、鞍马无所不能；工笔、写意、青绿、水墨，亦无所不精。“石如飞白木如籀，写竹还于八法通。若也有人能会此，方知书画本来同。”赵孟頫的这首题画诗已成为我国书画界的座右铭。
鉴于赵孟頫在文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。
4、柳公权，在我国的书法史上，有一位擅长楷书，以骨力清劲著称于世的大家，这就是为人所熟知的柳公权。
柳公权成功的桂冠既是由辛勤刻苦的荆棘编成，又是站在巨人的肩头上去摘取的。他善于吸取书艺大家的智慧与成果，变化成自己一家书艺。柳公权从颜真卿处接过楷书的旗帜，自创“柳体”，竖起了一座巍峨丰碑。人们瞻仰这丰碑时，景行仰止，重其书，慕其人，故书与人并垂不朽。
5、王献之，王献之的书法，兼精楷、行、草、隶各体，尤以行草擅名。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希帖”之一。
6、苏轼，苏轼有着多方面的文学艺术才能，诗、词、散文、书法、绘画皆有精湛的造诣。他是中国杰出的文豪，是北宋文坛领袖，建树了多方面的文学业绩。散文与欧阳修并称“苏欧”是唐宋八大家之一。
苏轼的行书与黄庭坚的清劲、蔡襄的温淳婉媚不同，而是笔墨丰肥圆润、浑厚爽朗；因其修养广博，故“学问文章之气，郁郁芊芊，发于笔墨之间”，天真平淡，格调俊逸，以气韵见胜。其作《黄州寒食帖》用笔浑厚遒逸、跌宕多变，富有情感，被誉为“天下第三行书”。
6、董其昌，董其昌才溢文敏，通禅理、精鉴藏、工诗文、擅书画及理论。他是海内文宗，执艺坛牛耳数十年，是晚明最杰出、影响最大的书画家。
董其昌的绘画长于山水，注重师法传统技法，追求平淡天真的格调，讲究笔致墨韵，墨色层次分明，拙中带秀，清隽雅逸。《画史绘要》评价道：“董其昌山水树石，烟云流润，神气俱足，而出于儒雅之笔，风流蕴藉，为本朝第一。”董其昌的绘画对明末清初的画坛影响很大，并波及到近代画坛。
在康熙、雍正之际，他的书法影响之深，是其他书法家所无法比拟的。
8、张旭，工诗书，草楷俱佳尤长草书。他的草书，名噪当代，影响后世，在中国书法史上占有极为重要的地位。时与李白诗，裴文剑舞称“三绝”，被后世誉为“草圣”．
9、米芾，米芾能诗文，擅书画，精鉴别，集书画家、鉴定家、收藏家于一身，他是“宋四书家”(苏、米、黄、蔡)之一，又首屈一指。其书体潇散奔放，又严于法度。
米芾平生于书法用功最深，成就最大。米芾自称自己的作品是“集古字”，对古代大师的用笔、章法及气韵都有深刻的领悟，这也在一定程度上说明了米芾学书在传统上下了很大功夫。他少时苦学颜、柳、欧、褚等唐楷，打下了厚实的基本功。
10、怀素，以“狂草”名世。怀素自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，刻苦临池，采蕉叶练字，木板为纸，板穿叶尽，秃笔成冢，其后笔走龙蛇，满纸云烟，与张旭齐名，合称“颠张狂素”。
怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。他的书法虽率意颠逸，千变万化，而法度具备。怀素与张旭形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座不可企及的高峰。
北京姓孟的书法家
孟云飞
国务院参事室、中央文史研究馆《中华书画家》副主编，中央国家机关书法家协会主席团成员，中国文联特约研究员，中国书法家协会会员、教育工作委员会委员。
中文名：孟云飞
国籍：中国
出生地：河南省
出生日期：1972年
职业：书法家
毕业院校：河南大学
主要成就：中央文史研究馆《中华书画家》副主编
中央国家机关书法家协会主席团成员
中国书法家协会会员
代表作品：《二王书艺研究》
个人介绍
1972年生于河南，书法学博士、艺术学博士后，现定居北京。曾供职于河南大学文学院，担任古典文献学硕士研究生导师。
个人经历
1995年毕业于河南大学中文系汉语言文学专业并留校任教。
2001年考入首都师范大学中国书法文化研究所，师从著名学者、书法教育家欧阳中石先生攻读博士学位。
2004年任河南大学文学院古典文献学硕士研究生导师。
2005年6月取得美术学（书法方向）博士学位。
2007年到清华大学美术学院艺术学博士后流动站从事教学和研究工作。
2009年9月顺利通过清华大学艺术学博士后出站答辩。
2009年至今供职于国务院参事室、中央文史研究馆，任《中华书画家》副主编。
主要成就
近几年来有《文艺思潮对两晋书法的影响》、《唐代的书法教育与科举》、《流行书风浅议》等五十余篇学术论文在《文艺研究》、《中国书法》、《美术观察》等刊物公开发表；出版、编辑《二王书艺研究》、《楷行书教程》等著作近十部；录制《轻松学书法》系列光盘十余张，并在“中国教育”、“江西卫视”、“西藏卫视”等多家电视台播出；书法作品多次参加各种比赛、展览并获奖，有数十幅作品发表于各级报刊，还有不少作品被收入各种作品集、被多家单位收藏，并有个人作品专集出版；主持河南省教育厅项目《书法风格研究》，参加国家艺术科学规划项目《中国书法文化研究》、《甲骨文书法艺术整理及其研究》；获得过国家第四十三批博士后基金、河南省文学艺术评论等奖项；参与策划和组织“当代百杰书画名家精品展”、“八荣八耻书法名家作品展”、“奥运之歌当代名家书法精品展”等大型活动。
出版编辑
《二王书艺研究》，专著，中国文史出版社，2005年7月出版。
《相约缪斯女神》（西方社会科学概览），参加撰写，河南人民出版社，2007年1月出版。
《轻松学书法——行书篇》（六集光盘），主讲，2008年2月中央广播电视大学音像出版社录制，中国教育、西藏、天津卫视等电视台播出。
《轻松学书法——隶书篇》（六集光盘），主讲，2008年7月中央广播电视大学音像出版社录制，中国教育、天津、西藏卫视等电视台播出。
《五博士书法作品集——孟云飞》，专著，湖南美术出版社，2008年11月出版。
《书学名著选》，点校，河南大学出版社，2009年4月。
《中国当代书画名家作品收藏指南》，主编，中央编译出版社，2011年6月。
《翰墨情缘》（六卷），主编，线装书局，2012年4月。
科研项目
《中国书法文化研究》，参加，国家艺术科学规划项目（03年－06年）。
《书法风格研究》，主持，2004年河南省教育厅项目。
《黄河流域民间文化研究》，参加，河南大学黄河文明与可持发展研究中心2005年度课题。
研究中心2005年度课题
《学校艺术素质教育关系的创新教学实践研究》，参加，2004年8月河南省教育厅项目。
8月河南省教育厅项目。
《甲骨文书法艺术整理及其研究》，参加，国家艺术科学规划项目（06年——08年）。
（06年－08年）。
《书法风格论》，主持，中国第四十三批博士后科学基金项目，2008年8月。
公益活动
2005年9月，为中华慈善总会捐助书法作品2幅，拍卖所得款项资助“光明行”活动。
2007年7月，捐助作品4幅进行拍卖，所得款项用于资助西藏失学儿童。
2005、2006年两次为“小小鸟”公益活动捐献书法作品，拍卖所得款项资助农民工。
2007年11月20日，在中国现代文学馆参加“爱心中国，走进贵州——著名书法家爱心笔会”，
创作书法作品两幅捐献给“中国红十字总会”。
2007年12月10日，为中华慈善总会“曙光爱心工程”捐赠书法作品四幅。
2008年1月，为郑州市委宣传部主办、郑州晚报社承办的“首届郑州双年展暨艺术名家联手义卖
捐建乡镇文化站公益活动”捐赠书法作品2幅。
2008年4月5日，为庆祝新郑拜祖大典，参与创作（书写“中华颂”）的“黄帝宝玺”捐赠给新
郑市人民政府。
2008年5月24日，在中华慈善总会组织的“抗震救灾、众志成城”名人名家书画捐赠活动中，捐
赠书法作品2幅，由中华慈善总会拍卖，所得款项用于救助灾区。
2008年5月23日，在中国社会工作协会组织的“中国书画名家抗震救灾大型笔会义卖捐助活动”
中捐赠书法作品3幅，被授予“爱心艺术家”称号。
2008年7月12日，在全国政协礼堂参见“迎奥运、颂和谐”中国名人名家书画精品展，捐赠书法
作品1幅。
2008年8月30日，在全国政协礼堂参加“为奥运喝彩”名人名家联谊笔会，为奥运冠军捐赠书法
作品1幅。
2010年4月15日晚，在北京亮马河大厦参加抗震救灾拍卖，拍得款项全部捐给灾区。
2011年4月30日，在母校——上蔡县第一高级中学设立了
“贫困学生奖学金”，并举行了第一届颁奖仪式，奖励了41名
同学。
2010年12月，中华慈善总会颁发“慈善爱心书画家荣誉证
书”。
代表论文
《唐代的书法教育与科举》，书法研究，2003年，总123期。
《两晋的书法教育》，中国书法（青年版），2004年10月。
《文房用具对两晋书法的影响》，中国书法，2004年6月。
《流行书风浅议》，美术观察，2003年12月。
《学高为师、德高为范》，中国艺术报，2003年8月1日。
《书法风格的多样性和一致性》，书与画，2003年12月。
《两晋的章草书》，书法赏评，2004年第4期。
《西晋的隶书》，书法世界，2004年第12期。
《书法风格形成的主观因素》，中国书画，2004年3月。
《书法风格概念阐释》，书法导报，2004年5月26日。
《正体变态之宗》，书法导报，2003年2月。
《书法与养生》，书法世界，2003年3月。
《禅宗与古文人书法》，开封大学学报，1997年2期。
《二王笔法与书风》，艺术百家，2008年2月。
《略论魏晋南北朝书画艺术的觉醒》，中国书画，2008年4月。
《书法的当代“标准”》，美术观察，2008年6月，P24-25。
《钟繇的书法艺术和美学思想》，书法，2008年11月。
《两晋书法世家形成的原因》，中国美术研究2008年10月。
《论流行书风》，中国教育报（转载），2008年7月14日。
《文艺思潮对两晋书法的影响》，文艺研究，2009年1月。
《晋代书法对后世的影响》，中国书画，2009年2月。
《论晋代书法世家的异同》，中国书法，2009年3月。
《西晋隶书》，艺术中国，2010年3月。
《书法的当代标准》，当代中国书法论文选——批评卷，中国书法家协会主编，荣宝斋出版，2010年。
《书法风格是书法家企求的最高境界》，中国艺术报，2011年11月。
孟宪文书法作品
安徽省第十届书坛新人作品展入展名单
安徽省书坛第十届新人新作展入展名单
本次展览收到来稿近1500件，由省书协主席团组成评委会，分三组进行评审，第一轮700余件作品入围，第二轮再交叉评审，366件作品入展。此次评审方法作了适当调整，即对60岁以上老人作品单独进行了评审。入会条件为：从今年始，入展两次方可入会，60岁以上作者入展一次即可入会。（366人）安庆（19人+3人）
程久卫 曾跃进 王靖民 徐华溢 徐华民 杨届苗
汪胜利 金吉生 李 应 程新华 吴振华 方健全
占 杰 甘长川 陈汪宝 殷小强 孙劲松 张胜奇
许振芳
60岁以上：
闫权国 马俊涛 何崇东中国桐城惜抱书社祝贺桐城书法家汪胜利,金吉生,李应,占杰,孙劲松,闫权国等先生入展!蚌埠（13人+1人）
金 涛 赵 敏 贺 林 张雪峰 刘华新 桑元玲
高 堂 乔振稳 张传忠 刘 音 武泽宝 王家好
凌建东
60岁以上：
王业谦亳州（10人+6人）
侯保新 李 军 孙玉华 陈晓东 赵 亮 王 莉
谭新峰 欧阳玉昆 刘 斐 董玉泉60岁以上：
李光明 李道生 邢思敏 戴思安 徐宝华 孟宪文巢湖（22人+8人）
夏茂先 吴春华 张宗洲 江传生 田红霞 水从根
王永峰 钱华明 刘志林 夏明钊 王居林 沈 杰
谭大用 谢 平 李万来 杨 逆 丁氏民 朱兴圣
杨 柳 曹晓红 沈小林 张淼堂60岁以上：
张亚平 周承志 沙有福 张庆余 余小元 张三建
房中文 杨书洲池州（3人）
谢贵龙 林启刚 马先队滁州（17人+3人）
陈汉伯 袁晓虎 董文俊 钱 波 盛型全 解正胜
杜 波 程德宁 田益全 吴居柏 王海燕 吕玉成
陈发奎 邵玲玲 蔡 干 黄明亚 余庆军
60岁以上：
施志伦 程仲凯 徐光辉阜阳（45人+5人）
王双喜 童光美 李亚贝 段振祥 魏 震 张玉彪
陈连文 王梓梁 张 奔 范 丹 王兆刚 李万鹏
刘怀军 贾贤祥 王启军 房付韬 赵高明 郭如军
冯汝坤 夏运夫 周振国 刘丽丽 杨 健 桑 亮
王 军 胡婷婷 陈学军 杨金玉 穆瑞军 盛业璇
丁朝阳 李清兵 杨进声 叶桂林 赵高明 丁 锐
任 伟 范吉永 朱洪源 李国良 薛敬龙 袁天浩
刘雷峰 尹雷雷 曹家顺
60岁以上：
李子良 徐克明 杨振宇 韩文东 余德义合肥（45人+25人）
刘晓辉 汤长全 郭洪海 陈 斌 张俊飞 张 红
苏礼前 吴升光 凌德富 汪淞滟 王 浩 程建华
张春松 向 梅 刘廷举 史晓燕 章文胜 刘无辉
陈国胜 陈昌宝 卢亚婷 梁英才 郑 海 陈 燕
陈少平 于兴祥 聂培强 荀鹰松 孔庆凤 万凤云
王维华 胡恒广 占万正 岳明贤 贺春钱 杜春军
赵士荣 张九如 吴晓平 张正付 袁文长 潘申义
卫道志 张 健 董昭礼
60岁以上：
程仁扬 班福田 刘华为 郭学报 周立仁 左东京
余华庆 马义靖 杨德球 陈太宏 武礼傅 郭树森
陆业良 张良柱 李 洵 童道山 李成文 尹典伦
徐厚友 孙国珍 夏登云 向经柱 徐炳康 郭增会
洪秀英淮北（11人+1人）
赵运飞 李 佛 杨俊豪 李 娜 程晋英 任安全
陏 坤 王克勤 刘志安 吕 瑞 黄云胜
60岁以上：
丁子明淮南（9人）
李北海 贺文穆 童延军 李国选 牛国声 张建华
王培安 聂 磊 杨厚春黄山（4人+1人）
邢寿平 李京秋 张小平 汪 惠
60岁以上：
程天灵六安（12人+6人）
朱献武 顾 诚 吴仁德 彭玉莅 华从池 方从广
刘为学 刘 杰 王顺如 孟祥安 蔡文祥 邵必余
60岁以上：
王兢业 屈光祖 吴林男 赵言富 毛德甫 臧延伍马鞍山（3人+1人）
宋胜梅 王 磊 马宗禹
60岁以上：
倪进坤宿州（44人+7人）
冯 林 赵 宇 陈儒堂 郭清武 郑大帅 王瑞民
许尔刚 郭昭君 刘克忠 郭 华 周永祥 李 佳
李连华 王世荣 刘德忠 董传侠 尹传光 丁君杰
孙学祥 刘炳武 王海洋 崔 振 梁爱华 张伟昊
陈 勇 杨国庆 樊小华 张世坤 刘风雷 钟剑波
吕 峰 刘 磊 韩守领 年俊强 王真易 刘金桥
王 军 汪 洋 凌建东 亢 姚 高 玉 孙 箐
胡涧芷 范忠成
60岁以上：
汪慎友 李永才 刘居生 耿洪周 刘长山 郭怡君
孙敦让铜陵（3人）
徐文耀 丁文尔 王 忠宣城（23人+2人）
丁仕荣 丁擎天 胡柏林 张世敏 王 颖 梅 岭
方正喜 黄兆水 赵德贤 姚丽红 傅甫生 黄朝江
李小陆 洪雪青 杨新兵 孙宏元 徐嘉政 薄 辉
景明胜 张贤世 聂 莹 程玉隆 王明清
60岁以上：
张寅武 吴瑞荣芜湖（8人+1人）
奚邦祥 张清江 潘礼象 崔 钢 王贵平 张忠宏
许宏权 王 伟
60岁以上：
江昌颐外地（5人+1人）
钟读林 王大华 崔伦强 张 兵 黄学卫
60岁以上：
董利锋中国桐城惜抱书社祝贺所有入展作者!
孟广慧书法
孟广慧与“华（世奎）、严（修）、赵（元礼）”并称天津“四大书法家”。
孟广慧（1867-1939）天津近代著名书法家。字定生，也作定僧。别号很多，远生，淳于室、问梅吟社、白云山人、君子泉等。祖籍山东邹县（安徽寿光）？。久居天津。
他家学渊源，自小受父熏陶，很小就能作诗。8岁能写擘窠大字，12岁能摹写何绍基字，为津门临摹南帖北碑的名手。他壮年游历闽、浙、苏、鄂各省名山大川。与画家马家桐同隶端方幕。
孟广慧与“华（世奎）、严（修）、赵（元礼）”并称天津“四大书法家”，而且都是亲属，往来密切。他于各种书体无所不能，无所不精，特别擅长隶书和行书。他把“真草隶篆”综合一体，又结合颜、柳、欧、赵、苏、黄、米、蔡历代书法家之特色，他多在深夜作写，对砚墨更精心研究。
孟广慧致力于书法之发展，为人写条幅、匾额，书体不一，风貌各异，受到人们的喜爱，知名人士的赞扬。早年还为东门内孔庙写过碑文等。
他还擅长临摹，就连用墨浓淡都掌握相似，能以假乱真，他的书法与他本人的江河性格有关，不愿追逐一家书体，也不愿受拘束，而他自己不会画却能教画。30年代的名画家杨清我就是他的徒弟之一。
他的兴趣广泛，喜好京剧、昆曲、曲艺，并曾为“中国大戏院”书写牌匾。
1921年参加严修组建的城南诗社。
孟广慧自幼还喜好古物，收集各朝代出土文物及书法用纸、扇面、信笺，收藏以大钱为最出名。尤其重视甲骨文的研究和收藏，也是中国的甲骨文收藏家之一，与王襄、王懿荣齐名。前后共收购甲骨430片，与王襄是殷墟的最早发现者。由此他们把中国古代史向前推延了几乎1000年。所藏古物至今有些都是难遇之品。他还好交往、重友谊，与弘一大师李叔同从小要好，曾为他的60寿辰题写大“寿”字。
孟广慧作品不多，他说少者为贵，宁可受穷也不可多写。著有《两汉残石编》、《定生藏泉》，藏李鹤年处。一生贫寒，直到临终时，他的藏书中只翻出2元钱的伪币。
1939年因病去世，享年73岁。
书法家孟昭良
问题一：崇文的意思，尚德的意思，晓礼的意思，友好的意思 20分 soso问问上抄来的： 检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。 尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。 它是建立在个性化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。 由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。 明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。 由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。尚德之风，作为吴人在思想上的追求，千百年来，曾经哺育激励了一代又一代的志士仁人，他们明德笃志，锐意开拓，执着创业，在吴地这块热土上创造出辉煌的业绩。 崇文，是吴地文化的又一重要性征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为代表，统领军队的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学大师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇攻作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系?这是值得我们认真研究与探求的重要课题。 1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要......>> 问题二：崇文厚德是什么意思？ 1.字面解释：以“崇尚”文化和“厚德”为品质。 2.地域解释：“崇文”是对嘉兴文化特征的概括。嘉兴人历来好学求新，聪明勤奋、耕读传家。文献记载，嘉兴自古“士慕文儒”、“师古好学”、“田野小民皆教子孙读书”，“好读书，虽三家之村必储经籍”。整个社会文明程度较高，“教育涵养者深”，社会得到安定与发展。作为崇文的结果，嘉兴“奇才秀士辈出”、“为文物之邦”。历经数千年的沉淀，嘉兴传承吴越文化的风采，保有楚文化的余韵，民俗文化多姿多彩，如船文化、水文化、潮文化、灯文化、瓜文化、菊文化、画文化、服装文化等源远流长、争奇斗艳。教育发达，学风兴旺，历史上官学、书院、私塾众多。自唐至清末共出状元13人，明清两代共有巍科人物（状元、榜眼、探花、传胪、会元）27人，进士730余人。学者、文学家、艺术家更是代出不穷，据旧志著录，至清末为止，嘉兴有作者4193人，著书8917部，画家、书法篆刻家也在600人以上。更值得骄傲的是，嘉兴涌现了大批垂范后世、光耀千秋的文化名人，如西汉时期著名辞赋大家严忌、严助，晋代“文藻宏丽，独步当时”的诗人陆机、陆云，中国小说祖师干宝，唐代著名诗人顾况、杰出诗人刘禹锡，中国十大名相之一陆贽，明代著名散文家李日华，杰出的思想家吕留良，浙西词派的领军人物朱彝尊，晚清大儒沈曾植，国学大师王国维，伟大的爱国主义者沈钧儒，现代艺术奇才李叔同、漫画大师丰子恺，现代文豪茅盾，新月诗派的代表徐志摩等。 “崇文”的文化特征，对今天嘉兴经济社会的发展也有着重要意义。当今社会已进入知识经济时代，更加需要弘扬崇文好学的良好风尚，这与我们提出建设文化大市、打造“人文嘉兴”、创建“文明城市”、“学习型城市”等要求是完全吻合的。“厚德”是对嘉兴人人生哲学的概括。“厚德”一词，出自《易坤》：“《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。”在长期的文化积淀中，“厚德”具有三个层面的内涵，而这恰好与嘉兴人的人生哲学相契合。一是崇善求美。“厚”意为推崇、崇尚，“德”是指品德和操守。“厚德”即是不断提高自身的品德修养和道德水平，为人处世以德为先。嘉兴民风淳朴，向以“温、良、恭、俭、让”为人称道。元至元《嘉禾志》说嘉兴有“泰伯辞让之遗风”、明万历《嘉兴府志》称嘉兴多“秉礼之家，斤斤自好，不越矩E”。清康熙《嘉兴府志》说“郡介苏杭间，独能秉礼义，务耕织”。胸怀广阔、心态平和，诚恳和善、勤劳务实，尊重他人、善于合作，这就是“厚德”的第一层含义。二是顺应规律。宋朝大思想家朱熹对“厚德载物”的解释是：“至顺极厚而无所不载也”，“至顺”作为“厚德”的一个特性，即是顺应事物发展的客观必然性，顺应历史的发展潮流。自古以来，嘉兴始终能顺应时代潮流，得风气之先，积极应对，猛进如潮。在近现代的许多革命运动和重大事件中，嘉兴常常走在时代的前列。改革开放以来，嘉兴作为沿海开放城市之一，处于中国最开放的长三角区域的中心地带，成为浙江接轨上海、开放带动的前沿阵地。“厚德”的第三个层面的内涵，即是“包容和谐”。“厚，故万物皆载焉。君子以之法地德之厚，而民物皆在所载矣”。“厚德”，就是像大地一样，包容万物，无所不载。从历史文化上看，嘉兴处于吴越交界之地，吴越文化在此融合，传统文化与现代文化、内陆文化与海洋文化在此交汇。而四通八达的地理环境和开放大气的心态，使得嘉兴一直成为多种文化的汇合之地。这种对多元文化的包容吸收，促成了嘉兴与外来移民的和谐相处并最终同化。从社会形态看，嘉兴整个区域各方面的发展相对来讲落差极小。物质文明、政治文明、精神文明呈现均衡和谐的发展格局，城市和农村、自然环境与人文环境也呈现出均衡和谐发......>> 问题三：尚德是什么意思 尚德 ==崇尚道德 问题四：崇文尚德出处请用古方式解释一下 “崇文尚德” respect different cultures and esteem various virtues 问题五：尚德崇文的理解（或崇文尚礼） 检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。 尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。 它是建立在个性化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。 由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。 明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。 由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。尚德之风，作为吴人在思想上的追求，千百年来，曾经哺育激励了一代又一代的志士仁人，他们明德笃志，锐意开拓，执着创业，在吴地这块热土上创造出辉煌的业绩。 崇文，是吴地文化的又一重要性征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为代表，统领军队的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学大师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇文作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系?这是值得我们认真研究与探求的重要课题。 1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要思想。吴文化在长期的历史发展中无疑也获......>> 问题六：崇文尚德英语翻译 5分 “崇文尚德” respect different cultures and esteem various virtues 问题七：什么是崇文尚礼? 检索中国思想，尚德崇文是中华民族最为优秀的文化传统，这一传统在吴地尤为彰显而深入人心。 尚德崇文作为一种文化思想，有着极为丰富的内在蕴涵和精神特质。德，内涵“礼让”、“谦逊”、“友善”、“关怀”，此为内倾之德。 它是建立在个性化的心理修为上的一种文化品质。德者，仁也。仁者，爱也。而仁爱又以谦让和与人和谐相处为基础。吴文化的始祖泰伯的“让德”开创了吴地这一良好的社会风尚。泰伯奔吴，一是在功名利禄上体现了高风亮节的“礼让”；二是“断发纹身”表现出与吴地先民在文化风俗上的“和谐”。《论语学而》日：“礼之用，和为贵。”指出“和”是礼的最为重要的作用。 由此可见，“和”是“礼”的内在基础，“礼”是“和”的外在表现。有“和”、有“礼”，是为德。在内倾之德的基础上，“德”还有一种外在形式，这便是儒家文化所倡导的“达则兼济”，“外圣而王”，治国平天下。 明代的东林学人读书不忘国家，表现出他们对天下苍生的人文关怀，对开启未来事业的雄心大志。 由此可见，“德”有三层重要含义：一是礼让、谦逊之德，有此之德，可建立良好的人际关系，求得与他者的和谐；二是友善、关怀之德，即以人文情怀，良善之心关怀他人，关注民生疾苦，关心百姓利益，在全社会营建一种互爱互助的和谐氛围；三是开拓、创新之德，即建构一种对事业、对民族、对国家、对人类未来发展的责任感，发挥个人的才智，不断开拓，不断创新，为社会争做贡献，在更高的社会进步的层面上追求新的和谐。 崇文，是吴地文化的又一重要性征。自春秋战国始，吴、越地区即推崇“尚武”和“重文”理念。尚武，是当时自然环境与战争环境的需要，故吴人与越人皆能战而不屈。后来，随着南方战事渐息，和平环境的形成，“尚武”之风遂演变为学习科学技术之“武”，使文化、科学、技术融为一体，以致吴中的许多武将，也体现出武中尚文的特点。三国时期的吴国，以周瑜、陆逊为代表，统领军队的将帅多为颇有学养的“儒将”。此表明吴地的“文”、“武”之风开始互相交融、转换。于是，重教育、重科技、重文化、重创新，在吴地蔚然成风，至明清则大盛。许多崇文的富商亦致富不忘造福乡梓，捐资办学，奖励学子，挥金藏书，推动教育，在吴地造成了崇学重教、敬商重文、文商并茂的良好社会风气。于是，吴地人才辈出，代代不断，其核心区域的苏、锡、常等地进士、状元联袂而出。在现代，则成为教授、科学家的摇篮以及国学大师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家成批次产生的一块神奇的文化土地。由此可见，“尚德”与“崇文”，构成了吴文化的核心价值内涵。敬重道德，表现出吴地“以德化民”，“以德治域”，以德促进人与人之间的情感交流，以德构建和谐社会的文化理想。崇尚文化，反映了吴地人民重教育、重科技、重创新、重发展的人文精神和价值观念，文化、教育、科技事业的兴盛，不仅为国培育出了大批的栋梁之才，而且为吴地自身经济文化的可持续、高速度的发展提供了强有力的智力与动力支持。作为一种文化传承，尚德崇文精神曾经在无锡以及吴地既往历史上产生了十分重要而广泛的影响，在2l世纪，尤其是在构建和谐社会的这种人文思想与人文精神还有没有现实的文化价值?尚德崇文作为一种文化理念，其与和谐文化是什么样的一种关系? 1．尚德崇文精神是体现德治、科学发展，构建和谐文化的重要价值理念。以德治国是中国文化的重要思想。中国古代的思想家在思考构建和谐稳定的社会秩序时，大多主张以“德”育民、以“文”化民，可见“德”、“文”在社会发展过程中的重要地位。吴文化在长期的历史发展中无疑也获得了这样的文化自觉。“德”与“文”在中国历史发展的不同阶段......>> 问题八：漯河精神崇文尚德作文 崇文尚德是新时期的菏泽精神。崇文，就是崇尚学习，重视教育，尊重文化知识。尚德，就是崇尚美德，弘扬道德。 读书是获得文化知识的途径。我喜欢读书，《卖火柴的小女孩》、《鲁宾逊漂流记》、《十万个为什么》、《笑猫日记》等都是我小学时最爱读的书。图书馆的开放对我来说是一个大喜事，那里琳琅满目，全是书，妈妈为我办了读书卡，每到周日和假期我都到图书馆如饥似渴地读书。今年暑假，我除了参加小记者活动、写作业外，全泡在图书馆看书了。读书不仅使我获得了很多知识，更使我明白了为人处事的道理。书是知识的海洋，在知识的海洋里遨游是最快乐的事。正如诗人杜甫说的“读书破万卷，下笔如有神”，广泛阅读使我的写作水平不断提高，三年级开始我的作文就在《牡丹晚报成长周刊》、《小作家》等刊物上发表，还曾在征文大赛中获一等奖。 我们崇文是因为要传承文化，要重视文化知识，读书已使我收获很多，但这仅是开始，更重要的是大家都来读书。我们尚德是因为我们崇拜道德高尚的人，以德高者为师，不断提高自己的道德修养。菏泽活雷锋、义务为民服务的擦鞋班班长张玉贵，单县脚蹬三轮三千里、去常德送“苦女”的孟昭良都是我们学习的道德楷模。 我们是刚刚踏进中学校门的初中生，是国家和社会主义建设的预备队，寄托着国家和民族的希望。崇尚文化知识、弘扬道德是我们的责任，更是我们前进的方向。我一定要从现在做起，树立读书重要、上学就要学习好、一辈子坚持读书的观念，树立文明礼貌、尊敬他人、助人为乐的道德观念。从点滴做起，从身边小事做起，自己的事情自己做，不让爸爸妈妈多操心。尊敬老师，刻苦学习多读书。团结同学，爱护环境，多做好事。努力使自己成为一名爱学习、讲道德的好学生！ 崇文尚德是时代的呼唤，爱阅读、讲道德是我们前进的方向，愿我们携起手来做新时代的传承人，为我们伟大祖国的繁荣昌盛做贡献！ 问题九：崇学是什么意思 这应该是个口号吧…… 崇学尚德意思即为崇尚学习和德行修养（即注重品学兼修），厚山善水意思即为厚待祖国山水（即注重保护环境）
孟令芳书法，北京姓孟的书法家的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！
