梅兰竹菊四条屏书法，适合四条屏的古诗

作者：阿离发布:2023-11-13 06:21 阅读：249 次

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梅兰竹菊四条屏书法是一种古老而独特的书法艺术形式，以表现梅兰竹菊四种植物为主题，适合应用于四条屏的装饰。古代的文人士大夫们常常以四条屏的形式来表达自己对自然的热爱和对生活的向往。下面我将为大家介绍一首适合四条屏的古诗。

梅兰竹菊四条屏书法，适合四条屏的古诗

梅兰竹菊四条屏书法中，我选取了一首王之涣的《登鹳雀楼》。

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

这是一首描写壮丽景色的诗，恰好适合用于四条屏的装饰。诗中的“白日依山尽，黄河入海流”描绘了壮丽的自然景色，表达了作者对大自然美景的赞美之情。这一句可以用来表现四条屏的起始画面，以山水景色为背景，搭配相应的梅兰竹菊图案，使整个画面更加生动。

接下来的“欲穷千里目，更上一层楼”则暗含了对知识和智慧的追求。这句话可以在第二、第三条屏中体现出来。在第二条屏中，可以描绘一幅书房景象，搭配书法作品和竹子的图案，表达作者对知识的追求。第三条屏中，可以用花卉、兰草等图案来装饰，在花草中再配上一些文人墨迹，以体现作者对文学艺术的向往。

最后一句“更上一层楼”可以作为整体装饰的收尾。可以使用一幅山水画作为背景，搭配墨竹的图案，表达出作者渴望超越现实，追求更高境界的心情。

梅兰竹菊四条屏书法配以王之涣的《登鹳雀楼》，将诗歌和书法完美结合，呈现出自然之美和人文之美的结合。四条屏的形式使得整幅作品更加饱满和具有层次感。这样的装饰不仅可以美化环境，也能够让人们在家中享受到文化的魅力。

梅兰竹菊四条屏书法，适合四条屏的古诗

此为清蒲华的“梅兰竹菊四条屏”。纸本，立轴，纵163厘米，横38厘米。此屏直以书法入画，酣畅淋漓，物我皆忘，如风雨骤至，万马腾空，惊蛇入草，飞鸟出林，又如画家张旭醉后挥毫，大刀阔斧，气势纵横，森然有抑人心魄之概，此四图纯以水墨出之，用笔如枯藤堕石，点苔如空中掷下，枯湿浓淡兼拖泥带水，苍苍浑浑，神秘莫测，信手抛掷，雄肆豪壮，如怒貌举石，渴骥奔泉，不可端倪，若消渴之际，忽逢甘露。

梅兰竹菊书法大全

书法，这种线条艺术，其实就是一种深厚的文化积淀、生命的深度呼吸，也是一种民族魅力的审美。下面我带给大家的是梅兰竹菊书法行草书，希望你们喜欢。　　梅兰竹菊书法行草书欣赏梅兰竹菊书法行草书1梅兰竹菊书法行草书2梅兰竹菊书法行草书3梅兰竹菊书法行草书4梅兰竹菊书法行草书5 行草书法艺术行草作为一种特殊的字体，形成于汉代。吐鲁番文书中的行草字体多出现在契约和官方文书最后的批文部分，如《高昌延昌年间兵部残奏》《高昌延昌廿七年某月兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年四月廿九日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年六月某日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年六月廿九日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年七月十五日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年七月兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年八月十五日兵部条列买马用钱头数奏行文书》。这些文书的批文部分所出现的“伯雅”“绍徽”“欢”“僧道”“奇乃”“佛图”“养生”“患”“乐”“庆儒”“友”，都属于行草书体，非常具有个性，倚侧多姿，形态多样。在吐鲁番所出土的文书中，除了上述字体以外，尚未发现甲骨文、金文、大篆等文字，就是小篆，由于难于辨识，不方便使用，也只是在一些官方文书的印鉴上使用。在这批上奏文书中也没有发现小篆字体，就连带有隶书意味的楷书也没有出现，或许由于出土文书的随机性，能证明这些的文书还未发现吧，这还有待考古专家们的进一步发掘。这批上奏文书，有的保存比较完好，书法字体比较清晰，如《高昌延昌廿七年六月廿九日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年四月廿九日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年六月某日兵部条列买马用钱头数奏行文书》《高昌延昌廿七年七月十五日兵部条列买马用钱头数奏行文书》等，这些兵部买马的上奏文书，虽然内容不完整，但整篇的字体和章法还是比较清楚的。但是也有些文书残损比较严重，如《高昌延昌十四年残奏一》《高昌延昌十四年残奏二》《高昌时间不详都官残奏一》《高昌时间不详都官残奏二》等，虽然破损厉害，但从仅存的字体和同墓出土的其他文物，也可以判断出它们所处的年代。据孟宪实先生研究，这批上奏文书有的通过绾曹郎中和高昌令尹上奏给高昌王，有的直接上奏给高昌王，但从书法艺术的视角看，这批文书不管是否经过绾曹郎中和高昌令尹，最终都是要上呈给高昌王看的，所以书写这批文书的书写者的书法功底肯定不低，甚至代表着当时书法艺术的最高水平。所以通过研究这部分文书文本的书法艺术，可以看出当时在高昌官方文书中所使用的书法艺术水平。上至所好，下必行之，也可以说这部分上奏文书的书法艺术水平不但代表着当时书法艺术的官方通用水平，也直接影响着民间书法的价值取向。从出土文书中的字体演变来看，不仅内地字体的演变和书法艺术的发展能迅速及时地影响和传播到西域地区，而且西域地区的书家所进行的笔法上的探索和创新的尝试也可能使内地书法家受到启发。如王羲之被称为“书圣”，王体书法历来是书法界的瑰宝，但是从吐鲁番出土的文书中看到，类似王体的书法字体在吐鲁番地区早已出现，只是后来被王羲之发现，并进一步提高升华而已。试想如果没有边疆书法的创新和探索，王羲之这种书体的出现可能还要往后拖延，“书圣”花落谁家，还未可知啊!唐代着名书法家颜真卿曾经在河西任职，河西距离高昌较近。在吐鲁番出土的文书和墓砖中有很多与颜真卿书法风格相近的书法作品，尤其是行书作品，所以可以推断颜真卿也从高昌地区汲取了丰富的营养。高昌地区书法艺术的发展深受内地书法艺术的影响，也一定程度上影响着内地书法艺术的发展，高昌地区与中原内地互相影响，共同发展。在目前所出土的文书中，上奏文书虽然仅有18件，但足以证实行楷书体是麴氏高昌王国时期官方通用的标准书体。除了这18件上奏文书，吐鲁番地区还出土了大量的其他文书、碑刻、墓砖和墓表，都保存了大量的有关书法艺术发展的珍贵资料，所以吐鲁番出土的具有书法艺术价值和史料价值的文书是西域地区和中国各族人民宝贵的文化财富。应该继续深入探寻其中蕴藏的奥秘，深掘它们的审美价值，弘扬中国优秀的书法传统文化。行草的特点赞赏行草为“笔法体势之中，最为风流者也”，说明行草的杂糅性，具有审美的多元性;同时对二王父子的书艺成就作了比较，指出了两人各自的长处，对六朝以来父子“孰优孰劣”问题进行了澄清，从此后书评中再无异议。姜夔是南宋书论中着名的“风神论”倡导者，他认为，行书应“大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。所贵乎裱纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度。必须博学，可以兼通。”这里将行书比喻为一位成熟稳健的人，姿态多样而体现出洒落的风神，在乎博学兼通。宋人受理学家“积学为功”思想的影响，对“天姿神纵”的天才论虽然不反对，但更强调后天的学习，读书明理，格物明理，贵在“尽其性而知其天”。明代项穆云：“不真不草，行书出焉。似真而兼乎草者，行真也;似草而兼乎真者，行草也。”与张怀璀所言意同而说法易让人误解。刘熙载认为：“行书有真行，有草行，真行近真而纵于真，草行近草而敛于草。东坡谓‘真如立，行如行，草如走’，行岂可同诸立与走乎?”他又明确提出：“盖行者，真之捷而草之详。知真、草之于行，如绘事欲作碧绿，只须会合青黄，无庸别设碧绿料也。”可见，行楷是楷书的简捷和流动形态，行草则是草书的周详和安静形态。只要学好楷、草，适当加以变化则能得行书之要领。无论行楷或行草，行书都是文人书法最为注重的书体，有以下几个特点：第一，行书可以表现韵趣，以体现不俗之人格为尚，超越技巧为高;第二，行书以适意为主，不要太受法度之限制，故有乐趣;第三，行书可以脱略行迹，偶有败笔亦可，整体要协调;第四，行书变化多端，有“定理无定势”，新意妙理常见。第五，在行书中“行气”(或称“书脉”)更为重要。

适合四条屏的古诗

1、《梅花》宋代：王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。释义：墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。2、《白梅》元代：王冕冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。释义：白梅生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起，沦落在世俗的尘埃之中。忽然间，这一夜清新的香味散发出来，竟散作了天地间的万里新春。3、《竹石》清代：郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。(坚劲一作：韧)司仪：竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。4、《新竹》清代：郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。(下年一作：明年)释义：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。下年又有新长出来的，会长得更高。