白允叔书法，白全仁书法

大家好，今天来为您分享白允叔书法，白全仁书法的一些知识，本文内容可能较长，请你耐心阅读，如果能碰巧解决您的问题，别忘了关注本站，您的支持是对我们的最大鼓励！

白允叔书法，白全仁书法

白允叔、白全仁，这是两位我国书法界的传奇人物。他们以卓越的书法艺术成就和博大精深的文化修养，为后人树立了崇高的榜样。

白允叔，字孟恭，唐朝书法家。他继承了魏晋以来的书法传统，形成了自己独特的风格。他的书法作品着力于线条的简练、力度的有力，以及构图的丰富多样。他的行书、楷书、草书等多种字体都有卓越的成就，在书法界享有盛誉。

白全仁，字子真，宋朝书法家。他在书法艺术上秉承了白允叔的传统，同时加入了自己的创新和突破。他的字体优美流畅，线条流转自然，笔画遒劲有力。白全仁的书法作品富有古朴的气息，同时又不失现代感，使人沉浸其中。

白允叔和白全仁的书法作品，无论是行书亦或是草书，都展现了他们深厚的文化底蕴和对书法艺术的极致追求。他们的书法墨香扑鼻，字迹落地，宛如一幅幅精美绝伦的画卷，给人以以极大的视觉享受和心灵震撼。

白允叔和白全仁的书法作品，不仅是艺术的瑰宝，更是文化的传承。他们的书法作品承载着深厚的历史底蕴和人文精神，融汇了上下五千年的中华文明，是中国传统文化瑰宝的集中展示。

白允叔和白全仁的书法成就不仅影响了当时，也为后世书法家树立了榜样。他们的艺术风格和创作理念成为了后人学习的对象，对于推动中国书法艺术的发展起到了重要的作用。

在现代社会，书法艺术仍然被广泛推崇和热爱。白允叔和白全仁的书法作品，不仅是中国书法历史上的瑰宝，更是对我们展示了书法的无穷魅力。让我们向他们致敬，继承和发扬中国传统文化，让白允叔和白全仁的书法艺术继续发扬光大。

白允叔书法，白全仁书法

四川已故著名书法家白允叔对联精品白允叔 ,名德润，字孟潜，号应予，汉族，1927年3月生于成都,80年代去世。早年毕来于华西大学。自幼受业于舅父温含丹，学书从唐楷入手，上溯汉魏下及明清，遍临诸家碑帖。擅行书，取法 二王 、李邕、米芾诸家，所作讲究法度，出入规矩，蕴劲健于柔丽，雅俗共赏。

白谦慎书法

白谦慎（1955—），美国波士顿大学艺术史系教授。主要从事中国书法研究工作。从傅山入手，讨论中国书法的嬗变；从重庆乡野一个理发店的招牌，引出对有关书法经典问题的独特思考。研究之余，亦有书法创作。

2019年，浙江大学艺术与考古学院成立，白谦慎出任首任院长。

主要著作

《傅山的世界：十七世纪中国书法的嬗变》（哈佛大学亚洲中心，2003年）

《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人书画》（与张子宁等合作。佛利尔美术馆，2003年）

《傅山的交往和应酬——艺术社会史的一项个案研究》（上海书画出版社，2003年）

《与古为徒和娟娟发屋——关于书法经典问题的思考》（湖北美术出版社，2003年）

《傅山的世界》中文繁体字精装本2005年由台北石头出版社出版，简体字版2006年由三联书店出版。

1990年以后用中英文发表多篇关于中国书法、绘画、印章、的论文，其中有些被译成日文、韩文。和华人德合编《兰亭论集》（苏州大学出版社，2000年）获首届“兰亭奖”编辑奖（2002年）。

2004年在美获古根汉研究奖金。

2005年初，因《与古为徒和娟娟发屋》一书“立论的时代性和反思的深刻性”而被《书法》杂志评为2004年中国书法界“十大年度人物”之一。

白谦慎书法有收藏价值。

白全仁书法

如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的，是四个大字一百元平尺也是可以的，可是如果是小字就不止了，如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨，以及写得怎样等等；当然名人的又要贵些。艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

完白山人书画院

一、落花韵致：书法家晨曦小记。 突然翻起抽屉，宣纸上淡淡的墨香，从旧信封里逸出。搬家几次，虽说不上颠沛流离，但这些信札却是我慌乱中倍加珍爱之物，捆扎好，搁置好，如今放在书架一隅，像是落在一个安稳的巢中。晴朗的天幕拉开，沙鸥翔集，旷野素淡，心情也像江南氤氲水气弥漫开来。 展开许晨曦的书法：“江南五月最消魂，箬叶香浓杂酒痕。陌上斜阳人散去，满院落红掩柴门。”有个把字辨识不清，电话打给晨曦，他也有些愕然了，说，当时即兴创作，也无草稿，时隔二年，谁还记得那些细节？ 无奈，只好独自揣摩。越读，越有伤春之感。晏殊式的，伤而不怨，反有妍美之态。无可奈何花落去，但双燕呢喃，缤纷颜色间流露着生命的绚美。笔墨间渗透出温柔、绮丽之相。这是漠漠春寒上小楼的怅惘之情。行书中楷法正静，如孤鹜在汀边栖息，而落英满地，淡泊如斯。 还有那“杂酒痕”三字，用得真好。 一壶酒，一手字，一曲评弹就是晨曦随意闲适的人生状态。 我初次认识晨曦，便是在酒桌上。虞山蓬蓬新绿的茶泡开了。晨曦是在茶水能荡漾出人影的时候出现的。只知道他姓许，手机里储藏的号码于是就成了“许仙”，结果聊天时第一句话也是：白娘子找到没有？回答是，白娘子采灵芝草去了。——很有余韵的解答。晨曦嗜酒。小说家胡子狼说到晨曦的酒历史时，总要提及西安一事：晨曦面色白皙，虽留有髭须，不免给人有文弱白面书生的感觉。在西安，他单枪匹马，把六七位彪形大汉一并喝倒，然后挥毫泼墨，下笔如流星。 后来，我们在江阴顾山喝米酒。在平江路喝白酒。在太仓沙溪喝黄酒。当然喝酒少不了我们一个圈子的朋友。书法家李双阳，卢月龙，杨建荣，小说家胡子狼。并不谈书法，也不研究小说创作技巧，有酒在，主题就萌生了。斗酒十千恣欢谑，才子都是不自觉进入那种状态的。迷蒙中山水有了，惠风有了，还有白娘子和小青，在迤逦而来。影影绰绰。白山黑水。萋萋芳草。 晨曦又补充，这种味道颇似王子猷雪夜访戴，乘兴而行，兴尽而返。 年后不久，“枕水墨相——吴门八友书法展”在雨村美术馆展出。晨曦的小楷团扇让我驻足良久。闲适、宽松。作为观者，必定要在这样的心境下去体悟他当初创作时那种和平文雅之气。它与笔落惊风雨的奇谲无关，只是精致里流淌出散淡和沉稳。或许是桃花依旧笑春风后的苍凉之感沉淀内心，或许是沧海月明珠有泪的朦胧之情合上门扉，或许……他，平静坐下来，正襟危坐，用毛笔，用宣纸构建了一个纯澈明净的世界。时不时，好像窗外少女还在叫唤：栀子花、玉兰花… 虎丘的玉兰花顶好，挽成手链，戴在手上，穷香咯。我就忍不住诱惑，买过几次。 晨曦家居石路，靠近虎丘，靠近山塘。一日无事，我赶到他的三缘堂喝茶聊天。中午在山塘街小酌开来，他点了几个正宗的苏帮菜，松鼠桂鱼、响油鳝糊、清炒虾仁……他好像要把苏州人的生活化成几倍的惬意来消磨。再来一点花雕酒。好。碰一下杯。顺着喉间入肚，温热。评弹也唱开来了。俞调。尤调。游廊曲径。姣美的容貌，湖蓝色旗袍。娇滴滴、柔媚媚地唱，眼波流转，撩人心扉。一曲终了，江山数峰青。晨曦听得入迷了，也摇头晃脑，浅斟低唱：“窈窕风流杜十娘，自怜身落在平康。她是落花无主随风飘，飞絮飘零泪数行。” 挥一挥手，他转身回去上书法课了，我留在山塘街吃海棠糕。海棠颜色鲜丽，在《红楼梦》这本书中就提及有海棠诗社，我独爱史湘云的'诗，跌宕潇洒。信步走，青石板上有跫音之美，其实，这样的景致每天都有，我又何必多慨叹呢！ 晨曦嗜酒嗜烟，可偏偏有人说他身上有股绿茶味，而且是出自一个女士之口。这属于私人话题，有点暧昧，不必深究，但令晨曦不解的是，绿茶究竟是何种味道？ 香醇回甘。这是康师傅绿茶上的广告词。暂且借用一下。 二、孤独芦苇：书法家月龙小记。 人是一棵会思想的芦苇。——帕斯卡尔 通往学校的一条路叫天鹅荡路。可以想见，若干年前这里是一片湿地，成群白鹭轻盈地远翔着，芦苇荡一片，一片，又一片，成就着诗意的大自然。太湖水轻拍，明月入怀，清风出袖，江南的意蕴在一入一出中慢慢弥散。 而今，驱车直往学校，两旁水泥钢筋构建的高楼林立，值得追念的可能只是天鹅荡这个美好的名字了。——还有芦苇。它默想、倔强、孤独，在每年春天拔节而出，在每年秋季枯黄老去。芦花飞舞，神秘如风，鹤唳行云，长风寥寥。它们并不恼怨，而是以一种素有的姿态向天空、向远方怅望着。 我也愿意把卢月龙比作芦苇。 一棵会思想的芦苇。 同事十几年，朋友也交了十几年，每次见面，都像徐渭所述“煎茶虽微清小雅，然要领其人与茶品相得，故其法每传于高流大隐、云霞泉石之辈、鱼虾麋鹿之俦”，他也知道我必爱这些词句，泼墨在洒金纸上写给我。在自家墙上挂了数年，更觉亲切可依。隔着月光看，更妙，尘滓洗净了，喧哗远去了，清明虚静的时空在笔墨间缠绕。于是，抽一本书，斜躺在竹榻上，若有似无地翻看。 我常会在学校越来溪畔遇上他。因为我们都爱散步、遐想和发呆。他一口气能说出溪边十三种鸟的名字。戴胜、苍鹰、八哥、画眉、鹡鸰、白鹭……来去匆匆的人是根本不会意识到这儿竟是鸟的天堂。他一脚深一脚浅地在林子里穿梭，看见枝杈间的鸟巢，他兴奋得像孩子一样挥舞手臂。一次，农妇打药水除杂草，几只白鹭仍咕噜咕噜在草坪上觅食，他急速上前，想把白鹭赶走。白鹭并未明白他的好意，转了个方向，又在另一个地方悠然踱步觅食。那个下午，月龙像忧国忧民的杜甫，就这样来回奔走，为白鹭，为素洁的大自然。为此他还和农妇狠狠吵了一架。 前不久，我和他应邀在一家绿色农庄用餐。服务员端上来一盘菜，她温柔地补充了一句“长嘴鸟，请用餐”。惊愕。我和他谁也没有动筷，我们日日盼望春归的白鹭，竟是在这种场合下与我们见面。他的神情是抑郁而凄怆。第二天，他给自然环境保护协会打了电话，他愤怒地指责着，对方没有什么回应。他说，他还会继续打电话打下去，直到对方有个交待。 我也沉默着，很多时候，是他在倾诉。学校很大，三百多个员工，相知的人微乎其微，我很珍惜君子之交淡如水的情愫。有时，看见他，孤独地、孑孓地伫立在风中，我就想，他的血液里流淌着诗人的孤独、忧郁的气质。从他的油画《西山一景》中也可以感受到，其画面色彩鲜艳、浓烈，俄罗斯的风格，又携带着凡高式的孤独。 画下，一行小字表露着他的心迹：“《西山一景》，旧作，在七月份的烈日下而作，那段时光我想起凡高，那种人生的无奈和孤独。寂寞并快乐着。” 月龙贪恋孤独、享受寂寞。家里的阁楼是他的精神空间，或长风出谷，行草如决大川，如奔骐骥。或撷芳林下，拾翠岩边，勾勒出一幅幅闲适的小品画。他的才情还表现在书论上，不落巢臼，也不掉书袋，雅逸别致却又切中肯綮。古书的气息，墨汁的气息，宣纸的气息，诗人孤独的气息，交织在一起，尤显得空空寥寥。他经常会失眠，看着月色渐浓渐浅，他知道，东方已既白，他阁楼上席地而卧的铺盖仍未打开…… 有一首歌，他唱得最投入，仿佛所有前尘往事都在歌声里化作一只只涅磐过的火凤凰，在刹那间腾空而起、呼啸而去，不留给俗世一点点物质的东西。 那首歌就是——信乐团的《死了都要爱》。我相信他微屈膝盖、形似明虾、眼眸紧闭、而喉间迸发出穿云裂帛之声时，他是忘记了所有，摒弃了所有，这所有包括天空，包括大地，也包括他自己。 唯有爱，在远扬。 宁静的子夜，大地的呼吸醇厚。微醺的诗人，还未归。骑着车子，绕城三匝，听见风在吟唱，听见花开蒂落，听见孤独的落叶飞时灵魂不安的苦涩声。苏城寂寞，苏城寂寞得流泪。 三、觞纵遥情：书法家双阳小记。 开笔写书法家李双阳之前，我已嗅到浓郁的酒味扑鼻而来。 魏晋竹林七贤刘伶有言：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，暮天席地，纵意所如。……无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，恍尔而醒。” 那绝对是无意志真实的酣畅，通过酒，达到了生命的极致。 与双阳在一起，也有类似的感觉，或沉醉，或疏淡，或激情，或超然忘忧。李太白的飘逸、苏东坡的超脱、张旭的狂放不羁，种种幻像揉杂在一起，有风一样自由的气韵，有水一般流动的轻盈。就像一千六百多年前，晋时人士在天朗气清的日子里，流觞曲水，泼墨挥毫，看着桃花缓缓飘下觞，蚕茧纸铺开，鼠须笔执好，散淡劲健的书法排铺开来。 我欣赏双阳身上的魏晋风度，正如我确信才子的秉性中携带着一种精神，一种与生俱来的精神——西方哲学家尼采所提出的酒神精神。它奔放如飘风骤雨惊飒飒，气势如夜涌大江一泻千里。且看双阳书法，线条圆劲，墨气苍茫，它是茂林修竹里对天地乾坤发出的慨叹，也是内心对天人合一、自然轮回的意会和涌动。 一舞剑器动四方。我仍喜欢用这句诗来形容双阳的人和书法。静默在他书法前，我仿佛听见了盛唐之音嗒嗒马蹄声，他是仗剑走天涯的侠士，也是等待心灵潮水皈依的浪子，更是手执一管毫锥，挥洒出意气风骨的文人。 昨夜西风，今宵纤素，寻思梦里前程路。行书得意亦如何，征途羡煞参天树。 醉寄诗文，陶于迷雾，扫除秋意迎春絮。莫邪干将自风流，英英剑气寒风去。 这是双阳感于2002年写的一首词，词牌名为《踏莎行》。若不是小时候因迷恋店铺里悬挂着一幅草书四条屏印刷品而苦练草书，说不定他在文学上也会颇有成效。他是个话有机锋、聪颖的人，作个比较，他入世的幽默不亚于眉山子瞻。就如余秋雨在《苏东坡突围》里所描述的：是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响…… 在书坛，双阳的名字并不令人感到陌生，他行色匆匆，在各地讲学授课。可是回到苏州，回到朋友熟悉的圈子里，双阳是最朴素真实不过了，备好酒，捋起臂，畅饮。或者在平江路露天茶摊，砌上一壶碧螺春，温温润润地呷上几口，直到月朗星稀，犬吠深巷。何时戏言，到六十岁，我们一圈朋友鹤发童颜，仍要凑在一起举酒嘱客，诵明月之诗。人生何其快哉！ 《2046》，王家卫的电影，蒙太奇手法，多变的人生视觉，随着隆隆火车时空更移转换。2008年，双阳和徐世平等四名家上海联展，同样别有风味的海派名字《2046》。相片上，双阳着藏青色棉布单衣，目光深邃平和，他微笑着，清雅的气息从棉布纤维里淡淡逸出。如果再辅之与背景、因素，就会成一种致命的幻像，如同一滴墨的晕染，一片羽毛的翩飞。 飘逸。神雅。辽远。在那抹微笑里，水轻轻流，花静静开。前不久，在吴江书画院里，我迷恋上一幅双阳草书作品，没留印章，也没装裱，只用图钉随意固定在墙上。第三空间深远而迷蒙，像哲学命题充满玄思。我甚至体会到他创作时的激情，一笔、快马、满城风絮。——我小声低问：敲上印章，送给我吧！ 文字，有生命，一如书法是有灵魂的。剑气凌云，衣袂飘飘，尘埃化去，蓝莲花绽放，异乡人抬起惆怅目光，可远行依然不止，来完成他对生命不懈的叩问。日子像穿堂的风。双阳喜欢唱《菊花台》，“你的影子剪不断徒留我孤单在湖面成双”。风雨如晦，君子不已。他在似花非花的迷镜里徜徉、寻找、辗转、顿悟。 双阳，淮阴人，现栖居苏州，这对双阳来说是件幸事。吴门烟水浩渺，芭蕉院落清幽，明四家书风剪剪而吹，他端坐窗前，在砚边濡染了润泽的墨汁，在雪一样空灵的宣纸上腾挪跌宕。笔落惊风雨。大字草书。浑然天成。淳朴之物聚拢过来，飞禽走兽扬蹄俊奔。朱耷的冷眼鱼，徐渭的狂放之思，王铎的浩浩汤汤，都可以在双阳满纸云烟翻卷的笔墨里窥见一二。 仍回到酒。以酒为主题。 我们饯别、接风、欢宴、酣畅，一律用酒来做诠释。兴致高了，真性情的朋友不拘形迹，碰到童安格的老歌，几个人非得轮流抢转话筒，大家都来抒情一把才算过瘾。双阳的投入与月龙有所不同，他深情款款，尾音拉长拉颤，无限动容在眉尖。用晨曦女儿的话来形容最妙，双阳叔叔唱歌怎那么痛苦？

白玉书法家简介

我想你可能笔误了，应该是陈白沙，指的是明代理学家陈献章。【陈献章】陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。【白沙先生坐像，明人绘，广东省博物馆藏】生平简介陈献章生于明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒于明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三岁，他的一生充满了坎坷与不平静，几次科举不中，一身学问但仕途无望。他生活的年代，正是明朝初期向明中叶的历史发展过程，他的大半生时光，是在王振弄权、土木之变、英宗复辟等社会动乱中度过的。在当时，商品经济有所发展，为封建社会注入新的发展机遇，而在这段时间，也是一个学术气氛沉闷的时代，宋以来的程朱理学占据了意识形态的统治地位，思想界如同一潭死水。而陈献章在思想学说的创立，打破了程朱理学原有的理论格局，使明代的学术开始了新的阶段。失怙孝母陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。“非母之仁[2]，臣委沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉!”（《乞终养疏》）早年苦学陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。他先顺赣水而上，经吉水到了清江，上了岸再由陆路来到崇仁县，终于找到那位弃官不做，宁愿在家讲学的吴与弼先生。 吴与弼治学很严，他要求学生在学习态度上必须专心一致，不容精神涣散，思想要集中，静时修养，动时省察，务使内心湛然虚明。陈献章见了很受启发，得益不少，但对于吴与弼关于《易经》的分析，陈白沙未得满意。第二年，他就拜辞吴老先生回归江门白沙村，在小庐山麓之南，建筑成一间颇具规模的书舍，题名“春阳台”。从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。【新会慈元庙碑】设馆教学陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息—传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。《戒色歌》曰：世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。《戒戏歌》曰：锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。少年容易成衰老，快活何难变困愁。金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。《戒懒文》曰：大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。 仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。 韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。尔懒岂自知，待我详言之：官懒吏曹欺，将懒士卒离，母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。 细看万事乾坤内，只有懒字最为害。诸弟子，听训诲：日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。为了教导学生重视学习与劳动生产相结合，他又作了一首歌谣曰：二五八，江门圩，既买锄头又买书。 田可耕兮书可读，半为农者半为儒。这些诗歌，有内容，有文采，通俗易懂，琅琅上口，不但学生深受教益，连广大群众也争相传诵。【新会圭峰山白沙讲学亭】入仕求退1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈献章38岁。国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈献章一起参加戊辰（1448年）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作首《和杨龟山韵》诗。杨龟山就是北宋学者杨时，进士出身，官拜龙图阁学士。他学问渊博，写过一辑题为《此日不再得》的诗，名震遐迩。陈献章凝神冥思，不多时，挥毫而就。诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。陈献章为人耿直，由于不屑巴结朝中的权 贵人物，触怒了当时官居礼部侍郎的尹昊，受到权臣的暗算和陷害。正直的官员对陈白沙无限同情和保护。挨过四年后，陈献章已经42岁，再次参加会试，也就因奸臣弄权应考失败了，陈献章决定南归。 【陈献章故居】著学育人陈献章返回新会，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。1483年（明成化十九年），陈献章55岁了。因为得到两广总督朱英、广东左布政使彭韶等的推荐，要上京应诏，为朝廷献力。经过半载旅程，到达北京。那时已晋升为吏部尚书的往日与陈献章存有矛盾的权臣尹昊，还心怀仇恨，盛气凌人。陈献章只好称病，要求延期应诏。写了一份《乞修养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。皇帝被《乞修养疏》那篇文章感动了，觉得陈献章不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。其它弟子有李承箕、林缉熙、张廷实、贺钦、陈茂烈、容一之、罗服周、潘汉、叶宏、谢佑、林廷瓛等。陈献章在教学上诲人不倦，除讲授经史文学等课程外，力创新旨，唯务实际，课余时间，常与学生在旷野间练习骑马射箭。 陈献章精擅诗文，工书法，善画梅。他是明朝著名的诗人，留存各种体裁的诗作1977首。他的诗，格调很高。从他的诗文创作，可以证明陈献章是一位善于运用“诗教”的名士。他的诗文著述，由他的学生辑成《白沙子全集》出版传世。陈献章的书法自成一家。他惯用自制的“茅龙”笔写字。茅龙笔是以新会圭峰山长成的硬朗的茅草制成，字体苍劲有力，别具风格。【自书诗卷】【草书种蓖麻诗卷】身后荣享1500年（明弘治十三年），陈献章病逝于故土，终年72岁，谥号“文恭”。1574年（明万历二年），朝廷下诏建家祠于白沙乡，并赐额联及祭文肖像。额曰“崇正堂”，联曰：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支。”1585年（明万历十三年），皇帝又诏准从祀孔庙，有“岭南一人”“广东第一大儒”盛誉。陈献章在江门的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。其中贞节牌坊且定为“广东省重点文物保护单位”。此外还有“钓台故址”、“ 白沙公园”等纪念建筑物。【陈献章塑像】古籍记载《南越笔记》卷四陈献章字公甫，新会人。正统间乡荐第九，两上春官。过临州谒吴与弼，有解悟。比归，声名蔚起。时钱浦谪顺德，见而知其醇儒，雅重之，劝之竟业。成均时，祭酒邢让命和杨龟山《此日不再得》诗，览之，惊曰：“警敏绝伦，青于蓝矣。”阙下竞传之。南归，从学日益众。于是天下无不知有陈白沙也。有司屡荐，勉起赴京，以母老身病上疏，诏许之，授翰林检讨，得家居，以绍明圣学为己任。及门如辽东贺钦之、嘉鱼李承基、番禺张诩、增城湛若水、东莞林光皆绍江门之绪。其诗自名其家，书法宗晋唐。晚喜为苑笔书，世竞珍焉。《通志》庐阜精舍在新会县南小庐山上，距江门二里，陈献章建白沙村名。[3]《明史》列传陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。《尧山堂外纪》陈献章，字公甫，居广之新会县白沙村，天下称白沙先生，至儿童妇女亦皆目为陈道统云。尝梦拊石琴，见一伟人，笑谓曰：“八音中惟石音难谐，今谐若是，子异日得道乎！”因别号石斋，既老更号石翁。〕陈白沙当成化初会试，虽负重名，亦投时好，竞出新奇。作“老者安之，朋友信之，少者怀之”一题，其破云：“物各有其等，圣人等其等。”考官戏批其傍云：“若要中进士，还须等一等。”传者莫不绝倒。陈白沙下第，有神见梦于人曰：“陈先生卷为某投之水矣。”先是，献章寓居神乐观，科道群公往来请益，既而某被劾，疑出白沙，故特恶之，且曰：“彼戴秀才头巾尔，动人若是，脱居要路，当何如耶？”揭晓，编修李东阳为同考官，主《书经》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。时京师有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之谣，以及舆夫、贩卒莫不啧啧叹恨。（戬，字景元，安福人。后乙未榜眼及第。）成化壬寅，陈白沙应诏之京，道过南安，太守张东海欲用曹参礼盖公故事，款留数月受教，白沙不可，东海不能强，白沙有诗曰：“玉枕山前逢使君，西风吹破玉台巾。”巾乃白沙自制，类华阳巾，直方而无襞帻者。东海恨谓白沙讥己，遂以一绝激之，曰：“白沙村里玉台巾，不奈风吹易染尘。莫笑乌纱随俗态，宋廷章甫是何人？”白沙得诗谓东海侮己太甚，便口占《玉枕山》诗曰：“一枕横秋碧玉新，金鳌阁上见嶙峋。使君得此元无用，卖与江门打睡人。”东海和答曰：“炎瘴多收一两新，独看天柱耸嶙峋。横秋玉枕真无用，自是乾坤不睡人。”天柱峰亦南安照山也，盖东海欲自依天柱而以玉枕与白沙云。既而，又作一绝：“客囊羞涩客衣单，却买南安玉枕山。纵有枕头那得睡，鸡声催入紫宸班。”“寄语江门打睡人，而今天地正芳春。觉来莫管闲花鸟，须扫昆仑顶上尘。”又继之一绝曰：“青茸铺榻玉枕横，白云为被天作?。东海先生睡不着，日月当天正大明。”未几，武选郎余干苏文简由广东使还，具道白沙之师吴康斋，亦千载人物，东海方悟，不惟深喜得闻前辈名德有所持循，且以谢玉台巾之过，漫赋一诗曰：“耳根何处得浮尘？浪说康斋讥未真。风月周台灯火夜，伊川路上见斯人。”因遗书白沙曰：“玉枕山不必买，留长揖白送矣。”张东海又有《赠陈白沙》一绝云：“平生浑未识丹砂，赤土时将向客夸。忽忆自家丹一寸，辰砂犹自隔天涯。”盖讥其不得进士，乃假道学以欺人也。此时犹未释然于白沙，故云。按察使薛纲始疑白沙，及见，即欲解官从学，有诗曰：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔。”进士姜麟以史事使贵州，特取道如白沙，以师礼见，至京师，有问之，对曰：“活孟子！活孟子！”宪庙升遐，哀诏至广，白沙哭之恸，有诗曰：“三旬白布裹乌纱，六载君恩许卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”(成化丙午，嘉兴巫者召仙降笔问时事，以十二辰为诗，云：“劝君莫读《相鼠》诗，劝君莫歌《饭牛》辞。骑虎之势不能下，狡兔三窟将焉之？神龙未遇困浅水，虺蛇鳅鳝争雄雌。千金骏马买死骨，神羊触耶安所施！沐猴也作供奉官，斗鸡亦是五百儿。犭桀犬下陛走牧猪，奴献令人嗤次年。”宪宗厌代。)白沙初年甚窭，尝贷粟于乡人，都御史邓廷瓒檄有司月致米一石，岁致人夫二名，却之以诗云：“孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱。”行人左辅出使外夷，以其师意致白金三十星，亦拒而不受。白沙能作古人数家字，天下人得其片纸，藏以为家宝。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，自成一家，时呼为“茅笔字。”有诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。”弘治间，李若虚任广之宪使，有以旧交谒者，若虚转致以见白沙，并求言赠之。白沙少学于临川吴聘君。询知其人所居，与旧同学聘君之婿厚郭胡君全者为里?，乃以幅纸写一绝云：“居邻厚郭一鸡飞，桂树于今大几围？老忆旧时灯火伴，青山何处望霏微？”桂树，乃昔游丰城时见胡庭之所植也。盖以宪使代请，不得不言；在其人又不欲轻言。故赠之如此。陈白沙善画梅，人持纸求索者，多无润笔，白沙题其柱云：“乌音人人来。”或诘其旨，乃曰：“不闻鸟声曰‘白画，白画’。”客为之绝倒。弘治庚申三月，白沙病亟，前数日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌白玉楼。”曰：“吾以乱世。”殁之日，顶出白气，勃勃如蒸，竟日乃息。名人名言1、学贵知疑，大疑则大进；小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。翻译：求学问可贵在於知道有疑当问，大的疑问，便有大进步，小的疑问便有小进步。有疑而发问，已得到知识的一半了。2、疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。翻译：怀疑是觉悟的机会。知道可疑而想去问，那么觉悟的时期便不远了，假使只以为晓得，便止住了，这样得不到任何利益。主要著作1、《陈白沙与江门学派学术研讨会论文集》，江门五邑炎黄文化研究会，中国文联出版社， 2001年11月。

2、《白沙心学与道家思想》，张云华，广州出版社，2004年10月。

3、《明代大儒陈白沙》，曹太乙，广东人民出版社，2004年10月。

4、《广东大儒陈白沙》，陈占标，花城出版社，1993年8月。

5、《陈白沙诗文笺疏》，江门市政协学习文史委员会，2003年。

6、《白沙采青》，欧锷，中国华侨出版社，1997年9月。

7、《陈白沙诗文选》，关步勋，广东人民出版社，1994年3月。

8、《明代心学宗师——陈献章》，黄明同，广东人民出版社，2005年7月。

9、《岭南大儒陈白沙先生——白沙理学与江门学派》，张大年，饮水书室 ，1998年4月。

10、《陈白沙研究论文集》，章继光、刘兴邦、张云华， 湖南大学出版社，2001年10月。

11、《陈白沙哲学思想研究》，章沛，广东人民出版社，1984年6月。

12、《陈白沙诗笺》，陈奇思，广东人民出版社，1998年5月。

13、《陈献章集》（上、下），孙通海点校，中华书局，1987年1月。

14、《陈献章评传》，黄明同，南京大学出版社，1998年。

15、《陈白沙心学价值审视》，刘兴邦，湖南师范大学出版社，1999年。

16、《陈白沙诗学论稿》，章继光，岳麓书社，1999年。

17、《陈白沙新论》，杨曙星、王伟雄，花城出版社，1995年。

18、《The Search for Mind：Chen Pai-sha, Philosoper-Poet》，Pau1Jiang,Singepore University Press

19、《白沙学刊》第1-4册，白沙文化教育基金会，1963 ~ 1967年。20、《白沙心学》刘兴邦，社会科学文献出版社，2012年诗歌作品陈献章的诗作雅健平易，他用诗来教育弟子，也用诗来传播他的学术思想。他没有著作，他的思想都寓藏在诗里面，将那些抽象的道理用诗来表达，从而以诗为教。他的诗中，也体现了学术思想的道德情怀，以诗载道。陈献章认为，“作诗当雅健第一”，切忌庸俗和懦弱。在以雅健为第一原则的也主张“平易”，即不故意修饰、雕琢，不故弄玄虚。梁炳尧馆长口吟一首陈献章的小诗：“二五八日江门墟，既买锄头又买诗，锄可耕矣诗可读，半为农者半为儒。”诗里描述了他在日常生活中的场景，这首诗在江门民间流传很广，以前的小学生课堂上还经常用来作为小学生的读物。【题画兰】阴崖百草枯，兰惠多生意。君子居险夷，乃与恒人异。【偶得示诸生二首】平地功夫到九层，不知那个主人能？他乡消息无寻处，去问嵩山戴笠僧。江云欲变三秋色，江雨初交十日秋。凉夜一蓑摇艇去，满身明月大江流。【留别诸友，时赴召命】欠服松花一大车，颠毛垂白齿牙疏。非关圣代无贤路，自爱清风卧绛厨。道上或逢人卖屦，眼中谁谓我非夫？他时得遂投闲计，只对青山不著书。【元旦试笔选一】天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。老去又逢新岁月，春来更有好花枝。晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。延伸阅读：李调元 《南越笔记》卷四：http://gj.zdic.net/archive.php?aid-14748.html

白允叔书法，白全仁书法的介绍，今天就讲到这里吧，感谢你花时间阅读本篇文章，更多关于白允叔书法，白全仁书法的相关知识，我们还会随时更新，敬请收藏本站。