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项链书法，项链文章
项链，是一种流行的饰品，常常用来点缀女性的颈项，增添魅力。在某些特殊的场合里，项链的含义超越了它的装饰作用。
项链书法，是一种独特的艺术形式，将书法与项链相结合，形成一种独具一格的艺术品。每一条项链均由精湛的书法家亲自撰写，每一个字母都是艺术家手工制作。这些项链融汇了书法的神韵和项链的妖艳，每一条都是独一无二的艺术珍品。
项链文章，则是一种短文形式，通过几句简短而富有内涵的文字，将一篇完整的文章刻在项链的各个环节上。这种设计灵感源自中国古代的“佛珠经文”，佩戴者可以通过读取项链上的文字，获得一种心灵的享受和启迪。
项链书法和项链文章的诞生，不仅是对传统艺术的创新，更是一种对现代快节奏生活的反思。在当今社会，人们越来越注重内在的修养，渴望通过艺术和文字来感悟生活的真谛。项链书法和项链文章正是满足了这一需求，使得每一个佩戴者都可以在忙碌的生活中找到片刻的宁静。
无论是项链书法还是项链文章，都是对传统文化的传承和发扬。每一条项链都是艺术家心血的结晶，每一篇文章都是智慧和思考的结晶。通过佩戴这样一件艺术品，人们可以感受到中华文化的博大精深，领略到艺术的无限魅力。
在快速发展的世界中，项链书法和项链文章，无疑是一道独特的风景线。它们以独特的方式呈现了艺术与时尚的完美结合，让人们在追求美的也能够体验到深沉的情感与内涵。让我们珍惜这些独特的艺术品，让它们陪伴我们，点亮我们的生活。
项链书法，项链文章
初学者最好不要写小楷，毕竟小楷对于书写者要求很高，不适合初学者练习。小楷的基本特征就决定了这一点，有关小楷的基本特征解释如下：一般说来，写小字与写大字是大不相同的，其原则上是：写大字要紧密无间，而写小字必要使其宽绰有余。也就是说：写大字要能做到小字似的精密；而写小字要能做到有大字似的局促，故古人所谓“作大字要如小字，而作小字要如大字。”又苏东坡论书有“大字难于结密而无间，小字难于宽绰有余”的精语。以上这些话怎么讲呢？因为我们通常写大字时，以为地位（面积）宽阔，可以任意挥洒，结果字体变成了松散空阔。写小字则正好相反，因为地空间太小，担心写不下就越难免要尽力局缩，往往局缩过当，反而变成蜷促。这都是自然而然的心理现象，极易触犯的毛病。所以苏公“大小难能”这句话，正是针对这种神情而发，更是经验老到之谈。写小字的重心与笔画的配合，则与大字无大差异。至于运笔，则略有不同。小字运笔要圆润、娟秀、挺拔、整齐；大字要雄壮、厚重。大字下笔时用逆锋（藏锋），收笔时用回锋； 小字下笔时则不必用逆锋，宜用尖锋，收笔时宜用顿笔或提笔。譬如写一横，起笔处或尖而收笔处则圆； 写一竖，起笔或略顿，收笔则尖；撇笔则起笔或肥而收笔瘦：捺笔则起笔或瘦而收笔肥，同时也要向左向右略作弧形，笔画生动而有情致；点欲尖而圆，挑欲尖而锐，弯欲内方而外圆，钩半曲半直。运笔灵活多变，莫可限定。尤其是整篇字，要笔笔不同，而又协调一致，一行字写出来，错落有致，却又一直在一条线上，如是则行气自然贯串，望之如串串珍珠项链，神采飞扬。二、补充解释小楷的审美特征，也是补充说明初学者不应该写小楷：1、平和简静小楷中的这种审美境界以王羲之为代表，他追求一种和谐的美，这种境界，相逢短合度，秾纤得中，轻重协衡，刚柔相济，奇正相错，方圆并用，肥瘦得体，骨肉匀称，它要求矛盾着的双方都应处在适当的限度之内，从而保持一种合乎情理的和谐，所谓文质彬彬，然后君子，能会于中和，斯为美善，但必须注意，中庸不是绝对的平稳，而是一种动态的和谐，是一种相摩相荡，生生不已的动态平衡，所谓中和一致，位育可期，从而使艺术的形式美得到最丰富的表现，这种审美境界，创造出高度典雅，和谐的作品，试观王羲之的小楷，外标冲蔼之容，内含清刚之气，精淳粹美，遒劲之中不失婉媚，清雄雅正，端庄之中不失姿态，意境高远，静气迎人，所谓不激不厉，而风规自远，空灵淡荡，高怀绝俗，真大雅不群之作也。且每幅小楷意境不同，正如孙过庭《书谱》所说：“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，枘庭经则怡怿虚无，太师箴又纵横争折，前乎后乎，各不相师，虽主调未变，而兼得众调，从而形成一个立体型的风格。2、质朴自然小楷中的这种审美境界以钟繇为代表，这种审美境界追求着一种质朴，天真，自然，平淡的气息，它要求作品厚重而不轻佻，强烈而不腻滞，朴素而不浓艳，深沉而不恣狂，含蓄而不恢奇，它不事雕凿，不装巧思，从而表现出一种朴素自然，平淡率真，浑然天成的审美境界，老庄哲学认为人与自然应处于一种亲切和谐的统一体中，而大朴不雕是一切艺术作品的最高境界。它们并不否定法度和技巧的作用，但他们更强调于规律中获得的绝对自由，他们主张无为而无不为，不工而无不工，这种审美观对后世产生了极大的影响，试观钟繇的小楷，古雅之中天趣溢发，朴实之中富有异趣，不著一点色相，不带丝毫做作，意味醇厚，令人咀嚼不尽，其实颜真卿，傅山，王铎的小楷都受到了他的影响。3、法度严谨小楷中的这种境界以钟绍京为代表，这种审美境界追求的是一种法度严谨的造型之美，这种审美界，点画周到，结体熨贴，用笔精严，一丝不苟，巧密精思，端庄匀称，以工整为法，以功力见胜，以熟练为能，以尖度为尚，从而表现出一种端庄严肃的意境。试观钟绍京的《灵飞经》小楷墨迹，遒劲端庄，结字疏展，工整精细，笃守楷法，其分行布白，虽有人工裁剪之美，但亦能于匀称整齐之中有参差错落的变化，其结构字势，虽有人工熨贴之美，但亦能于法度严谨之中有奇正姿态的变化，其结构字势，乃不失为小楷中的能品，因这种小楷以法度立极，故最姿韵秀逸小楷中的这种境界以赵孟頫为代表，这种审美境界报追求的是一种秀逸摇曳，含蓄萧洒的阴柔之美，这种审美境界以姿媚妍美，清劲拨俗，温柔圆润为尚，是代表了典型的南派书风，试观赵孟頫的小楷，婉丽飘逸，风姿绰约，姿韵雅逸，如幽花美士，啸咏于月影波光之间，显得骨秀神清，妙绝时人，其实宋代的米芾，明代的文征明，董其昌都具有这种境界。4、刚健雄强小楷中有这种境界以黄道周为代表，这种审美境界所追求的是一种方劲峻峭，浑雄刚健的阳刚之美，这种审美境界以敦厚沉雄，俊逸豪迈，奇宕恣肆为尚代表了典型的北派书风，试观黄道周的小楷，点画沉厚，结字茂密，姿态奇宕，竖挺方折，而饶具金石之气趣，其实壮美不是放肆粗野，也不是剑拔弩张，壮美的作品，个性强烈，能给人以一种奋发向上的美感。
挂坠项链
女人佩戴什么项链好 女人佩戴什么项链好，现在人们都会为自己选择适合自己心仪的首饰，但我们在购买的时候可不能单纯的看样式就购买，因为饰品的寓意是很重要的，以下是关于女人佩戴什么项链好。 女人佩戴什么项链好1 女生戴黄金项链或者铂金项链较好。黄金比较奢华大气的，又显贵气的项链，增添富态之感。喜欢比较简单可爱的，可以搭配卡通的吊坠的更富有青春的气息。 项链买黄金还是铂金也要根据肤色来选择，如果皮肤偏黑，就比较适合铂金，会显得皮肤会白一些；如果皮肤比较白皙，就比较适合黄金，能把皮肤衬得更为白皙有光泽，让肤色与首饰的光泽相融相和，佩戴起来就更为美观。 从前的女生喜欢购买黄金项链，但是随着社会生活的发展，特别大多数女性，对于项链的追求越来越多，因此也导致在购买黄金项链的时候，都是犹豫不决的，担心自己买到不适合自己的项链。 还有从材质考虑到黄金属于纯金，所以很多时候能够在短时间之内就变形了，虽说真金不怕火炼，但是佩戴黄金项链的时候，变形或者损坏的几率要大于铂金。 但是从保值考虑，也就是指黄金和铂金的价值哪个更大一些。还有从稀有和价格上来说，铂金比黄金项链要有优势，因为铂金的产量比黄金要少，所以很多人认为铂金是更加保值的，适合短期投资。 如果想要传家或者长久的保存下去，还是黄金更具有收藏价值和意义。在时尚方面，黄金项链有一种很优雅的感觉，岁月沉淀的气质很明显。现在黄金项链还能够塑造成很多的花样和设计，都受到年轻人们的喜欢。 黄金是很多女性朋友都特别喜欢的一种首饰材质，但是因为自己的皮肤不适合佩戴黄金，容易出现过敏情况。一般黄金项链不掺杂其他杂志金属，没有存在过敏的情况。 也就说明了黄金更具有投资和收藏的稳定性，而且黄金在市场上是可以更换购买的，而铂金不允许这样做，如果主要是为了好看，一般铂金是比较好，但是想要长久的进行投资，还是建议购买黄金项链，更具有稳定性。 女人佩戴什么项链好2 1. 珍珠项链 我首先推荐给你的是天然珍珠项链，为什么呢？可可.香奈儿曾说过：“没有珍珠的女人，不能成为女人”。天然珍珠有着高贵、温润的柔和光泽。 佩戴天然珍珠项链还有一定的养颜护肤作用，珍珠项链和皮肤紧密贴近，珍珠中一些有益于人体的微量元素和成分，就会被肌肤吸收，增强细胞活力的又可以促进新陈代谢。 珍珠项链也分为很多种，这里推荐海水珍珠项链，品质高，它的皮光、晕彩以及让你光彩夺目，足以让你＂颈＂上添花从30岁可以戴到80岁都不会过时，说到回归经典，珍珠项链当之无愧的头把交椅。一条珍珠项链可以呈现出三种以上的穿搭效果，这就是珍珠项链的经典百搭魅力。 2. 18K金项链 18K金项链是最普遍的项链，有肖邦链、O字链等，根据款式的不同又可以单独佩戴或是搭配吊坠佩戴，比如蛇骨链只能单独佩戴。另外18K金有K白、K红、K黄三种颜色，可以根据颜色的不同分别搭配钻石吊坠、翡翠珍珠吊坠和硬金吊坠。 18K金项链闪亮精致，万能搭配，性价比高。不管是搭配东方端庄端庄大气的碧玉香囊，还是西方浪漫简约的幸运草，不管你是想表现夸张、豪迈还是精致、内敛，不同的长度打造出不同的风格效果，让每一款吊坠都有自己的佩戴方案，它细腻考究从不含糊，孜孜不倦追求配套，精致到位的风格更得女人心。 3. 翡翠项链 30岁左右的女人，一般家庭和工作都趋于稳定，周围的交际也相对固定，可以选择一些低调不失高贵，简单不失格调的镶嵌珠宝，裸石部分可以选择品质较高的翡翠，虽然宝石也可以，但是过于高调，容易遭人嫉妒，给人难以亲近的感觉，顶个大宝石出门的人应该还是比较少的，也容易遭贼。 而翡翠不同，翡翠分类繁多，价格差距巨大，一般人很难判断翡翠的具体价格，8000的品质也可能被人认为是800，没那么显眼。我建议选择品质高通透性强的作为裸石，将年轻人常爱选择的18K金作为镶嵌边框 可以选择银色，边框上镶嵌小型的真钻，这样同时将钻石，黄金，翡翠结合在一起，既有了美观度和高级感，也不失低调典雅。无论生活交际还是工作场合都是非常合适佩戴的`，比起单纯的金饰更容易提升气质。 其实，女人在三十岁以后，可以多投资自己一些比较有价值的东西，选一款好项链就很不错，项链除了能美观百搭以外，还能保证各种款式的吊坠都容易配得上。而结实耐用，不容易断也更不能忽视，不缠头发，佩戴方便。 女人佩戴什么项链好3 1.复古花朵金项链 到了中年的女性，无论是发型，穿搭还是配饰的选择方面，都要选择简约大气的，只有这样才给人很舒服的感觉。中年女性其实很适合戴金项链，不会显得俗气或老气。 这款复古花朵金项链看起来特别时尚，有着满满的中国风，那大面积的花朵吊坠真的太好看了，Audrey看了都喜欢呢！相信这款项链佩戴起来会显得很大方优雅！ 2.民族风玉石项链 玉石的项链也有着浓浓的中国味道，这款玉石项链有着花朵的点缀，整体看起来有着民族风情，也是一款很大气的项链。中年女人也很适合佩戴这种玉石项链，能把你的气质衬托得更加高贵优雅。这种项链比较适合成熟的女性佩戴，太年轻的女性不建议选这种类型的项链哦~ 3.绿宝石吊坠项链 宝石是一种很高贵典雅的首饰，许多中年女人都很喜欢佩戴宝石，总能让你看起来更与众不同。这款绿宝石吊坠项链虽然简约但却非常的典雅高贵，戴起来就像是贵妇即视感。中年女人想要显得更有气质，可以尝试一下这款项链哦~绿色的宝石看着就很吸引人了~ 4.金镶玉平安扣金项链 心理成熟人到中年，最大的心愿不是发财，而是希望大家平平安安健健康康的了。这款金镶玉平安扣金项链不仅非常好看，并且还能报平安哦~是一款很友好寓意的项链。金镶玉的项链看起来就特别的贵气，最适合成熟稳重的中年女人了。 5.白珍珠项链 珍珠项链是不挑人的，无论是年轻的女性还是中年女人都可以佩戴。这款白珍珠项链在中间位置加入了绿色红色宝石的点缀，也让这款珍珠项链看起来更加的高贵优雅。中年女人佩戴珍珠项链特别显气质，日常佩戴无论搭配什么衣服都特别的好看哦~ 女人佩戴什么项链好4 初入职场的女性 年轻有活力是初入职场的女性特征，这时候手上的资金也不是特别富足，所以在珠宝首饰的选择可以以小巧取胜，珍珠吊坠是首选，可以选择的是AKOYA珍珠吊坠，带些时尚设计的款式造型，很多女孩都非常喜欢 这样的挂坠价格在一千左右，是很多年轻的女孩都可以接受的，此外还有大溪地黑珍珠，尤其是孔雀绿，光泽耀眼，价格适中。如果预算足够还可以考虑浓金珍珠吊坠，价格普遍在三五千块钱以上，佩戴自己服饰很百搭，还很有品位。 职场中的精英女性 年龄在30岁以上是职场中的精英人士，有学历和文化修养，对自己的要求是相对较高的，会根据自己的需求来搭配珠宝首饰，在珠宝的选择上可以选择设计流畅简洁的珍珠、翡翠、红蓝宝石 钻石等这些搭配很显气质的宝石，普遍以国际大牌的款式为主，还有一些比较灵动可爱的群镶款钻石吊坠，既能更好的搭配自己的职业装也能体现自己干练和成熟的风格。 家庭主妇 在家照顾孩子的女性，在珠宝的选择上更注重的是性价比，舒适比品牌首饰更为重要，翡翠是很好的选择，可以根据自己的需求和预算来选择适合的挂坠，翡翠的挂坠可以分为两种 单独存在的吊坠和带链的吊坠，翡翠中常见的带有吉祥寓意的款式：如意、叶子、福瓜、葫芦、佛、福豆等都是不错的选择，如果喜欢时尚的造型还可以选择有设计感的锁骨链，也是不错的选择。 妈妈辈朴实为主女性 朴实的女性更会在乎挂坠的保值，那么最好就是注重富贵、平安，基本以黄金材质为主的吊坠，不喜欢过于夸张的款式，百搭款更实用美观，款式花鸟等为主，需要有份量感，戴在身上才会有端庄大方的感觉。 每个女人的气质和文化修养以及肤色、体型等等都是不同的，因此佩戴首饰也是需要以自己的喜好和方便搭配为首要考虑条件，佩戴首饰是没有什么标准的，完全是自己美的感受和想表达的寓意来选择，值得注意的是首饰不是单一存在的，而是和服饰以及发型等为一体的，所以选择的时候也是需要综合考虑的。 女人适合佩戴什么样的吊坠，主要还是要看预算和喜欢的材质来定，比如20岁的女孩花1000元买的吊坠和40岁的女人准备花2万买吊坠，是完全不同的心情和选择，适合自己风格的才是最好的。
项链文章
它揭示了人类面对命运时的无能为力感，也表达了虚荣心在命运面前没有价值和意义。
《项链》采用了以物写人的手法，它把项链当作主线。从与人物的多重关系入手，将人物的行为、语言和心理活动紧密地联系在一起，使读者透过项链对女主人公的形象一目了然。
故事讲述了小公务员的妻子玛蒂尔德为参加一次晚会，从一个朋友那里借了一条钻石项链来炫耀自己的美丽。出乎意料的是，项链在回家的路上丢失了。
玛蒂尔德不得不借钱买一条新项链并把它还给朋友。为了还清债务，玛蒂尔德存钱为别人工作了十年。得知所借的项链原是一串假钻石项链。
《项链》创作背景：20世纪80年代的法国，资本主义的恶性发展，大资产阶级当权，对人民巧取豪夺，政府的普遍腐败，社会的道德败坏，资产阶级的骄奢淫逸的生活，以及追求利益的道德观，都受到了极大的影响。求享乐追求虚荣，成为一种恶劣的社会风气。
这种社会风气在小资产阶级当中同样盛行。这种社会氛围在小资产阶级中也很普遍。由于这个阶级在资本主义社会中的地位极不稳定，人们总是想摆脱这种状况，跻身于前列。但只有少数人成功了，大多数人在资本主义竞争中陷入了更加悲惨的境地。
参考资料来源：百度百科-项链
参考资料来源：百度百科-居伊·德·莫泊桑
项穆书法
项 穆《书法雅言》目录：1、书统2、古今3、辨体4、形质5、品格6、资学7、规矩8、常变9、正奇10、中和11、老少12、神化13、心相14、取舍15、功序16、器用17、知识1、书统：1、河马负图，洛龟呈书，此天地开文字也。羲画八卦，文列六爻，此圣王启文字也，若乃龙凤龟麟之名，穗云蝌蚪之号，篆籀嗣作，古隶爰兴，时易代新，不可殚述，信后传今，篆隶焉尔，历周及秦，自汉逮晋，真行迭起，章草侵孽，文字菁华，敷宣尽矣。然书之作也，帝王之经纶，圣贤之学术，至于玄文内典，百氏九流，诗歌之劝惩，碑名之训戒，不由斯字，何以纪辞？故书之为功，同流天地，翼卫教经者也。译文：龙马从黄河中出现，背负“河图”，社龟从洛水中出现，背负“洛书”，这是天地开启文字的端倪。伏羲氏演画八卦，周文王排列六爻，这是圣贤君王开启文字的源头。至于龙书、凤书、龟书、麟书的名目，八穗书、云书蝌蚪书的字体，篆书的出现，隶书的兴趣兴起，世易时移，不可尽述，虽然传说中的字体很多，但延续到后世，传递到今天的只有篆书和隶书。从周代到秦代，从汉代到晋代，楷书、行书相继形成，章草也渐渐形成了汉字的主要字体几乎完全地铺陈和流布开来。那么书法是怎么出现的呢？帝王的治国策略，圣贤的文章学术，以至于奥妙的文辞和佛学经典，诸子百家和各种学术流派，诗歌的劝善，碑铭的训导戒止，不通过书写文字的方式怎么能记录呢？因此书法的功效，与天地一起流行，是守护政教经典的。2、夫投壶设矢，犹标观德之名；作圣述明，本列入仙之品宰我称仲尼贤于尧舜，余则谓逸少兼乎钟张，大统斯垂，万世不易，第唐贤未求之筋力轨度，其过也，严而谨矣。宋贤求之意气精神，其过也，纵而肆矣；元贤求之性情体态，其过也，温而柔矣。其间豪杰奋起，不无超越寻常，概观习气风声，大都互有优劣。我明肇运，尚习袭规。丰、祝、文、姚，窃追唐躅，上宗逸少，大都畏难。夫尧舜人皆可为，翰墨何畏于彼。？逸少我师也，所愿学是焉。奈自祝文绝世以后，南北王马乱真；迩年以来，竞仿苏米。王马疏浅俗怪，易知易非；苏米激厉矜夸，罕悟其失。斯风一倡，靡为可追；攻乎异端，害则滋甚。译文：投壶设矢只是一种游戏，尚且有人标榜可以从中观察参与者的品德；而书法是彰显圣人言论、记述贤明意志的事业，本来就应该定位于超出凡庸的品第，宰我声称孔子比尧、舜更有德行， 我则说王羲之兼容了钟繇和张芝，王羲之作为正统而流传，万世不变。唐代书家追求王羲之的筋力法度，却失于严刻拘谨；宋代书家追求王羲之的意气精神却失于放纵妄为；元代书家追求王羲之的性情体势，却失于温软柔弱。其间涌现了很多出色的书家，并非没有超凡脱俗者，不过概括地考察众多书家的习惯和风格，基本上没有优长的一面。我们大明开国后，还只是沿袭元代的格局，丰坊、祝允明、文徵明、姚绶诸家，私下追寻唐人范式，并向上取法，王羲之，但大都畏避王氏的难能之处。其实人人都可以成为尧舜一样的圣人又何必畏避王羲之呢，我只要视王羲之为自己的老师一心学习他就是了。怎奈从祝允明、文徵明谢世以后，王问、马一龙等人扰乱书法本源，南方、北方都不平静；近年来时人又竞相模仿苏轼、米芾。王问、马一龙疏陋浅薄、庸俗怪诞，容易知晓他们的不足；苏轼、米芾激扬凌厉、矜持骄傲，很少有人察觉他们的过失。这种风气一加倡导，造成的损失便难以补救；致力于学习异端，危害更大。3、况学术经纶，皆由心起。其心不正，所动悉邪。宣圣作《春秋》子舆距杨、墨，惧道将日衰也，其言岂得已哉？柳公权曰“心正则笔正”余则曰“人正则书正”，《取舍》诸篇，不无商、韩之义刻；《心相等论》，实同孔孟之思。六经非心学乎？传经非六书乎？正书法所以正人心也；正人心所以闲圣道也。子舆距扬墨于昔，予则放苏米于今，垂之千秋，训者复起，必有知正书之功，不愧为圣人之徒矣。译文：况且文章学术，治国方略，都是人心引起的。如果人不端正，所引发的思想观念就会是偏邪的。孔子编纂《春秋》，孟子抗距杨朱，墨翟的学说，都是因为担心正道的衰微，他们的言论难道不是不得已才发表的吗？柳公权说：“心意是端正的，笔法就会端正。”我想说的是“人品是端正的书法就会端正。”下文的《取舍》各篇的主张，并非没有商鞅、韩非的严刻；《心相》等篇的议论，实在符合孔子、孟子的思路。六经不是良知之学吗？传布六经的不是文字吗？使书法纯正，是用来使人心纯正的；使人心纯正是用来维护圣人之道的。从前孟子抗距杨朱墨翟的学说，现在我要放逐苏轼、米芾的书法。我的主张流传到千秋之后，有识之士一定会知道我促使书法纯正的功绩，这样我就不愧是与圣人同类的人了。2、古今：1、书契之作，肇自颉皇；佐隶之简，兴于赢政。他若鸟宿芝英之类，鱼虫薤叶之流，纪梦瑞于当年，图形象于一日，未见真迹，徒著虚名，风格既湮，考索何据？信今传后，贵在同文；探赜搜奇，要非适用。故书法之目，止以篆、隶、古文，兼乎真行草体；书法之宗，独以羲、献、萧、永，佐之虞、褚、陆、颜。他若急就、飞白，亦当游心；欧、张、李、柳，或可涉目。所谓取法乎上，仅得乎中，。初规后贤，冀追前哲。匪日生今之世，不能及古之人，学成一家，不必广师群妙者也。米元章云：“时代压之， 不能高古。”自画固甚。又云：“真者在前，气焰慑人”畏彼益深。至谓：“书不入晋，徒成下品。”“若见真迹，惶恐杀人。”既推二王独擅书宗，又阻后人不敢学古，元章功罪，足相衡矣。译文：古文字的产生，肇始于仓颉；隶书的便捷，兴起于秦始皇。其他如鸟书、转宿篆、芝英书之类，鱼书、虫书、薤叶书之流，以及当年因梦境、祥瑞创造的字体，只不过是一时偶发形象的刻画，只有虚幻的名称，却没人见过他们的真面目，既然它们的书写风格都已埋没，又有什么考察求索的依据呢？取信今人、传之后世，只有依靠统一的文字；而上面提到的那些字体，一味地探索玄妙、搜求奇特，其实并没有什么使用价值。所以书法涉及的字体名目，主要就是篆书、隶书和古文，再加上楷书、行书和草书；书法的正宗，只能是王羲之、王献之萧子云和智永诸家，再辅以虞世南、褚遂良、陆柬之和颜真卿等人。章草飞、白书也是也要适当留意，欧阳询、张旭、李邕、柳公权等人也可加以关注。常言道以上品为取法对象，所能达到的只不过是中等水平。学习书法首先要效法后世有才能的书家，然后向上溯源，追求淳古的风范。不是今人比不上古人，也不是自成一家而不必广泛学习古代名家们的妙处。米芾说：“因为有时代的限制，所以不能高雅古朴。”这实在是严重的自我封闭。又说：“古人的真迹摆在眼前，气焰慑人。”这又是对前贤过分畏惧。他还说：“不符合晋人格调的书法，其品第是低下的。”又说如果见不到古人的真迹，就会感到万分惶恐。“既主张只有王羲之、王献之父子才是书法的正宗，又发表种种应言说阻拦后人，可以说米芾的功绩被其过失抵消了。2、噫！世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元，太过不及，厥失维均。盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也；专泥上古者，岂从周之士哉！夫夏彝商鼎，已非污尊坏饮之风；上栋下宇，亦异巢居穴处之俗。生乎三代之世，不为三皇之民，矧夫生今之时，奚必反古之道！是以尧、舜、禹、周，皆圣人也，独孔子为圣之大成；史、李、蔡、杜，皆书祖也，惟右军为书之正鹄。译文：世间不学习的固然不论了，自称能书的有两个毛病呀:广泛搜寻的人，每索隐于秦、汉;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太过与不及，其失是相同的。大致称今不及古的人，每说今书妍美古书质朴;以奴书为讥消的人，自称独自据有一家之法。不学古法的，无稽之徒呢;专拘泥上古的，难道跟从周代的士人吗?那夏彝商鼎，已不是掘地为坑当酒尊以手捧饮的风气;宫殿上栋下宇的建筑，一也不同巢居穴处的习俗。生于三代之世，不为三皇之民，何况生今之时，何必复古之道?所以尧、舜、禹、周皆圣人呢，独孔子为圣之大成; 史、李、蔡、杜皆书祖呢，只右军为书之正确的目标。3、奈何泥古之徒，不悟时中之妙，专以一画偏长，一波故壮，妄夸崇质之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多太朴之意。宣圣曰：文质彬彬，然后君子。孙过庭云：古不乖时，今不同弊。审斯二语，与世推移，规矩从心，中和为的。谓之曰天之未丧斯文，逸少于今复起，苟微若人，吾谁与归。译文：奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎时宜、无过与不及之妙;专以一画特别擅长，一波特别豪壮，胡夸推重质朴之风。岂知三代后贤，两晋前哲，尚多原始质朴大道之意。宣圣说:“文华质朴配合得宜，然后君子。”孙过庭说:“古不违背时尚，今不等同低劣。”细察此二语，与时世推移，规矩顺从心意，中和为准绳。如果说天之未丧亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我将跟从谁?3、辩体：1、夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宜之为文章，运之为字迹。爰作书契，政代结绳，删述侔功，神仙等妙。苟非达人上智，孰能玄鉴入神？但人心不同诚如其面，由中发外，书亦云然。所以染翰之士，虽同法家，挥毫之际，各成体质，考之先进，固有说焉。孙过庭曰“矜敛者弊于拘束；脱易者，失于规矩，操勇者，过于剽迫：狐疑者，溺于滞涩。”此乃舍其所长，而指其所短也，夫情悟其所短，恒止于苦难；恃其所长，多画于自满。孙子因短而攻短，予也就长而刺长。使艺成独擅，不安于一得之能；学出专门，益进于通方之妙。理工辞拙，知罪甘焉。译文：人为万物之灵， 是因为人的全身是由心灵主宰的。心灵达到一定的高度，含蕴它就成了道德，彰显它就成了才能，培育它就成了功业，树立它就成了节操，表达它就成了文章，运化它就成了字迹，取代了结绳的记事方式其功绩与著书立说是同样的，其奇妙比得上神仙。如果不是具有极高智慧的通达之人，谁能深刻观察到这里面的神奇？但是如同人的脸是不一样的，每个人的心灵也是不一样的，人的内心外化为书迹，也就是种种不同的表现。所以就算濡墨作书的人同样都是行家，他们在创作中也会各有各的体势、气质。先辈对此早有议论。孙过庭说：“拘谨顾忌的人其书法有拘束的毛病；轻率简慢的人其书法有不合规矩的毛病；暴跌张狂的人，其书法过分剽悍急迫；犹豫不决的人，其书法流于迟滞生涩。”这样的议论是搁下了书写者的长处，书写者就可以不再为短处所困；依赖自己的长处，书写者就会被自满情绪所限。孙过庭针对书写者的短处展开讨论，我则针对书写者的长处展开批判，使他们能够成就专门的优长而不沾沾自喜，致力于某一方面而更向全面全面精通的高度去发展。或许我的言辞并不巧妙，然而我的道理却是切实可行的；如果有人要指责我，我甘愿领受他们的指责。2、夫人之性情，刚柔殊禀；手之运用，乖合互形。谨守者，拘敛襟怀；纵逸者，度越典则；速劲者，惊急无蕴；迟重者，怯郁不飞，简峻者，挺掘鲜遒；严密者，紧实寡逸；温润者，妍媚少节；标险者，雕绘太苛；雄伟者，固愧容夷；婉畅者，又惭端厚；庄贤者，盖嫌鲁朴；流丽者，复过浮华；驶动者，似欠精深；纤茂者，尚多散缓；爽健者涉兹剽勇；稳熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其资之所近也。他若偏泥古体者，蹇钝之迂儒；自用为家者，庸僻之俗吏；任笔骤驰者，轻率而逾律；临池犹豫者，矜持而伤神；专尚清静者，枯峭而罕姿；独工丰艳者，浓鲜而乏骨。此又偏好任情，甘于暴弃者也。第施教者贵因材，自学者先克已。审斯二语厌倦两忘。与世推移，量人进退，何虑书体之不中和哉？译文：人的性情有刚有柔，他们来自天生的禀赋；手的运用，有时与心思背离不协，有时又配合协调。严谨安分的人，其书法拘束而不通达；豪放飘逸的人，其书法偏离了典范的法式；敏捷强劲的人其书法惊异急促而不蕴藉；和缓慎重的人，其书法顾虑拘谨而不活跃；简括峻拔的人，其书法生硬突兀而不遒劲；严肃密实的人，其书法收束质实而没有逸致；温和润泽的人，其书法妍美妩媚而缺少高怀；追求枝节奇异的人，其书法雕琢描画而过于苛细；雄奇壮伟的人其书法本来就乏于从容和缓；委婉畅快的人其书法却又亏于端严厚实；庄重质朴的人其书法近似钝拙而没有韵致；风流华美的人，其书法又过于华而不实；迅捷活泛的人，其书法似乎缺乏精密深邃之意；纤巧华茂的人，其书法尚且多有散漫迟缓之态；爽快劲健的人，其书法涉及剽悍张狂之弊；很重老到的人，其书法又欠缺新意奇趣。凡此种种，都是任凭各自性情的偏好，而成就了与其资质接近的书法样式。此外偏执地拘泥于古体的人，其书法如同步履迟滞的腐儒；只凭自己主观意图行事的人，其书法如同庸俗褊狭的小吏；用笔放任疾速的人其书法轻率而超出了法度；提笔作书却又犹豫不决的人，其书法矜持而神采受到了影响；单单追求清新刚劲的人，其书法枯槁突兀而缺欠姿容；一味修习丰满艳丽的人，其书法浓厚光亮却缺乏骨力。这又是偏偏喜欢放任自己的性情，甘愿自暴自弃人，但是施教的人贵在甄别对象，自学的人先要约束自己。细究这两名话，厌恶和疲劳都会忘掉。顺随世事的浮沉，考量人们性情的特点来决定进退的方向，何必担忧书法的体势不能达到中和的境地呢？4、形质：1、穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气禀然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨旸燠寒，风雷霜雪，来备时叙，万物荣滋；极少过多，化工皆覆。故至圣有参赞之功，君相有燮理之任，皆所以节宣阴阳而调和元气也。是以人之所禀上下不齐性赋相同，气习多异，不过曰中行、曰狂、曰狷而已。所以人之于书，得心应手，千形万状不过日中和、曰肥、曰瘦而已。译文：天地之间，任何一种生物都 不可能同时长有牙齿、角、爪和翅膀，这是受之于自然造物的结果。书法的体势、样式多种多样，人的造诣各有不同，设若一定要使书法具备所有的妙处，那么恐怕从古到今都不会有真正完美的书法了。然而天地之气是有变化的，有雨天、晴天，也有温暖寒冷；有风有雷，也有霜有雪；如果它们顺随时序的变化，万物就会繁荣地生长；而如果它们要么极少，要么过多，万物的生长就会被破坏。至圣先贤有参与协助造化的功业，帝王将相有谐调天地阴阳的重任，这都是用来调节阴阳、调和元气的。尽管人的天性是一致的但人的禀赋有高低的不同，后天养成的习惯也不大一样， 概而言之大致可以分为合乎中道、一味进取和拘谨保守三类。书法得之于心而应之于手的。所以人在书法上的表现可以相应分为中和、肥、瘦三类。2、若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济，犹太世之论相者，不肥不瘦，不长不短，为端美也，此中行之书也。若专尚清劲，偏乎瘦矣。瘦则骨气易劲，而体态多瘠。独工丰艳，偏乎肥矣；肥则体态常妍，而骨气每弱。犾人之论相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为尚也。使骨气瘦峭，加之以沉密雅润，端庄婉畅，虽瘦而实腴也。体态肥纤，加之以便捷遒劲，流丽峻洁虽肥而实秀也。瘦而腴者，谓之清妙，不清则不妙也。肥而秀者，谓之丰艳， 不丰则不艳也。所以飞燕与王嫱齐美，太真与采苹均丽。譬夫桂之四分分，梅之五瓣，兰之孕馥，菊之含丛，芍药之富艳，芙蕖之灿灼，异形同翠，殊质共芳也。临池之士，进退乎肥瘦之间，深造于中和之妙，是犾自狂狷而进中行也，慎毋自暴且弃哉。译文：判断书法如同评定相貌，不肥不瘦，不高不矮，才是恰如其分的美。如果有这么一种书法，长短合适，轻重平衡，阴阳得宜，刚柔相济，那么它就是恰到好处的书法。假如单一地崇尚清劲，就会使书法偏向瘦的一面；字瘦了，虽然骨气易于强劲，但体态难免单薄。假如一味地追求丰艳，就会使书法偏向肥的一面；字肥了，虽然体态常常妍美，但骨气往往薄弱。就象人们评定相貌一样，瘦到显露骨头的程度，胖到显露肥肉的程度，那当然是不美的；瘦而看不出骨头，胖而没有多余的肉，那才是美好的。骨气清瘦峭拔的书法，假设加上深沉温润，那么它就既是端庄的、又是流畅的，它的瘦就只是表面的，而实际则是丰腴的。体态丰满纤弱的书法，假设加上简捷遒劲，那么它就既是流丽的，又是严整的，它的肥就只是表面的而实际则是秀美的。表面瘦而实际丰腴的称之为清新美妙，不清新就不美妙了。表面肥而实际秀美的，称之为丰腴艳丽，不丰盈也就不艳丽了。清妙的赵飞燕和王昭君是美的，丰艳的杨玉环和江采苹也是美的。比如桂花分为四瓣，梅花分为五瓣，兰花含蕴香气，菊花笼络聚集，芍药富丽鲜艳，荷花灿烂亮丽，它们形状各异而无不葱翠，质地不一而共同芬芳。学习书法的人士，要在肥瘦之间增损调整，以达到精深的中和妙境，这就象可以从急躁激进或拘谨保守提升到合乎中道一样，可千万不能自暴自弃呀。5、品格：1、夫质分高下，未必群妙攸归；功有浅深，讵能美善咸尽。因人而各造其成，就书而分论其等，擅长殊技，略有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。并列精鉴，优劣定矣。译文：人的天资有高下之分，不一定具备众多的优长；所下功夫有深有浅，那里能尽善尽美。自身条件决定了所能达到的高度，因而人们的书法可以分为不同的等级。根据书家各自的擅长和特殊的技能，大概可以分为五等：一是正宗，二是大家，三是名家，四是正源，五是傍流。下面将列出五个等级确切的鉴别方式，它们的优劣就可以确定了。2、会古通今，不激不励；规矩谙练，骨态清和；众体兼能天然逸出；巍然端雅，奕矣奇鲜。此谓大成已集，妙入时中，继往开来，永垂模轨，一之正宗也。篆隶章草，种种皆知；执使转用，优优合度；数点众画，形质顿殊；各字终篇，势态迥别；脱胎易骨，变相改观。犹之世禄巨室，方宝盈藏，时出俱陈，焕惊神目，二之大家也。真行诸体彼劣此优；速劲迟工，清秀丰丽；或鼓骨格，或炫标姿；意气不同，性真悉露。譬之医卜相术，声誉广驰，本色偏工，艺成独步，三之名家也。温而未厉，恭而少安；威而寡夷，清而欠润；屈伸背向，俨具仪刑；挥洒张驰，恪遵典则。犹之清白旧家，恪尊典则。犹之清白旧家，循良子弟，未弦新业，不坠先声，四之正源也。纵放悍怒，贾巧露锋；标置狂颠，恣来肆往；引伦蛇挂，顿拟蟇蹲；或枯瘦巉岩，或浓肥而泛滥。譬之异卉奇珍，惊时骇俗，山雉片翰如凤，海鲸一鬣似龙也，斯谓傍流，其居五焉。译文：在古今之间融会贯通，不激昂，不凌厉；规矩纯熟，骨气清静，态度平和；擅长各种字体，流露一派天机；格调巍然端庄，极其神奇鲜活。如此水平的书家可以称得上集大成者，其妙处随时符合中道，他们继往开来，留下了永久的典范，这是作为第一等的“正宗”。熟悉篆书、隶书章草等各种字体，轻松掌握执、使、转、用等笔法的要领；很多个点、很多个笔画并列出现时，其形体和气息有着丰富的变化；每个字，乃至全篇的字，其体势、姿态迥然有别；有脱胎换骨的奇妙，极千变万化之能事。好比世袭俸禄的大户人家藏有很多来自各方的宝物，不时地拿出来摆放陈列，令人炫目惊心，这是作为第二等的大家。楷书，行书等各种字体，有的写的好一些，有的写得差一些。或快而有力，或慢而工整；或清新秀美，或丰腴艳丽；或振作骨气，或显示风姿；虽然意态气概各不相同，但真情实感充分流露。好比医卜相术之士声名远扬，而其本人的确有独一无二的技艺，这是 作为第三等的“名家”。温和而不够果断，庄重却稍歉安祥；威严而缺少平和，清瘦却歉缺润泽；伸缩向北，严格地符合法度；挥洒张弛，谨慎地遵从准则。好像清白的没落人家，年轻的一代安分守己，尽管没有开创新的事业，但也没有失去祖先的名声，这是作为第四等的“正源”。放纵剽悍，气势强盛；卖弄技巧，暴露锋芒；标榜癫狂，往来恣肆；竖画就像挂在树上的蛇，顿笔如同蹲着的蛤蟆；或枯瘦而险峭，或浓重而散漫，这好比特殊的花卉和奇怪的物品，能使一般人大感惊诧，如同山鸡只有几片羽毛像凤，海鲸只有一条鱼髻像龙，这是作为第五等的“傍流”。3、夫正宗尚矣，大家其博，名家其专乎，正源其谨，傍流其肆乎。欲其博也先专，与其肆也宁谨。由谨而专，自专而博，规矩通审，志气平和，寝食不忘，心手无厌虽未必妙入正宗，端越乎名家之列矣。译文：正宗为上，大家渊博，名家专一，正源严谨，傍流肆意。要想渊博，先要专一；与其肆意，不如严谨。从严谨到专一，从专一到渊博，，规矩通达明了，志气淡泊平和，寝食不忘书法要义，心摹手追而不自满，经过这样的步骤，虽然不一定能达到高妙的正宗境地，但一定能够超越名家的行列。
吊坠教程
1、用火把挂绳上的两条绳子的末端用烧一下，并趁热将绳子捏在一起并进行捋细，使其能够穿过翡翠挂件的孔；2、将烧好的绳头穿过翡翠挂件的孔；3、视个人爱好留下适当长度的绑扎长度；4、将绳端打开，然后将两根绳子从上一步留下来的绳子后来绕过来打一个结；5、以第三步留下来的绳子为轴，将其中一根绳子从前面绕轴而过并打一个结；6、同样以第三步留下来的绳子为轴，将另一根绳子从后面绕轴而过并打一个结；7、 如此反复将绳子一前一后的打结，留下自己觉得适合的绳头长度即可；8、将多余的绳子剪掉，并在绳子的末端用打火机烧一下（注意别烧到编好的绳结），趁热将其捏到上，粘牢；大功告成。
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