武当书法，张三丰的书法作品评价

作者：南琪发布:2023-11-13 09:01 阅读：140 次

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武当书法，张三丰的书法作品评价

张三丰，是道家学派的重要代表人物，也是武当山的创立者。在他的一生中，除了对武术的精深研究，他还对书法有着深厚的造诣，留下了许多精美的书法作品。

张三丰的书法作品，首先给人的感觉是简洁而不失精致。他的书法以行草舒展自然，一气呵成，字形流畅优美。他的字体工整，笔画端正，结构严谨有力，体现了他在武术修行上追求的“静心观动”思想，每一个字都仿佛蕴含着他修身养性的道理。

张三丰的书法作品给人以大气磅礴的感觉。他的字体刚劲有力，线条流畅，给人一种气势磅礴的感觉。他的字体宽阔而挺拔，有着开阔胸襟与高远志向的表现。张三丰的书法作品不仅在艺术上有着独特的风格，更展现了他作为武当山掌门人的威严与气派。

张三丰的书法作品充满了内涵与哲理。他的字体中融入了他对道家思想的理解，每一个字都有着深远的内涵。他的书法富有禅意，极具意境，使人仿佛能感受到他对道法自然的领悟。他的字体洗练而不失灵动，以简洁的笔法表达出深刻的思想与哲理，给人以启发和思考。

张三丰的书法作品不仅仅是艺术上的表现，更是他对生命和世界的独特见解的体现。他的书法展现了他作为一位武术大师和道家学者的综合素养，给人以深深的敬仰之情。他的书法作品依然珍藏于世，让人们能够通过欣赏他的字体，感受到他的智慧与境界。

武当书法，张三丰的书法作品评价

金庸小说里武当山谁书法写得好倒着排列吧！最好的人当然最后出场了。○○○、鹤笔翁

倚天屠龙记角色，精通玄冥神掌和鹤笔法，为鹿杖客的师弟。他的武功卓绝，名字也带个“笔”字，用的也是“笔”，但是孔子说，他唯好色与好利而已，至于他书法如何，我就不知道了。○○、韦小宝。

他是个没有上过小学的单亲家庭的孩子，只会写一个“小”字——他亲自参加了《中.俄.尼.布.楚.条.约》的签订，为了这个小字，我们把他选为二号入围名单。

他认识少林寺的“寺”字。因为从少林寺出家，到五台山清凉寺救驾，他发现——他真的很聪明的，他发现这少林寺与清凉寺的名字有一个字音相同，看门上的大匾，也有一个字的写法相同，这就是那个“寺”字。○、石破天。

他本来就不识字，他要是识字了，就不妙了，也就不会从侠客岛回来了。一、朱聪妙手书生朱聪，江南七怪之老二。穷酸秀才打扮，出场时约30岁左右。使铁扇，“妙手空空”的绝技百无一失，在大漠自己研究了一套“分筋错骨手”的功夫并授郭靖。其人滑稽风趣，心思缜密，诡计多端。“妙手空空”的绝技可以把人家的东西像变魔术一般拿过来。最后在桃花岛冯氏墓中死于欧阳锋的蛇毒，但在死前他从杨康怀中偷走了他与穆念慈的订情信物：一只刻着比、招二字的翡翠小鞋（穆念慈手中的小鞋刻有武、亲两字，合起来就是比武招亲）作为证据。——其人会应该会书法，但并不怎的，穷酸秀才嘛！二、丹青生笑傲江湖中的梅庄，位于西湖边上，梅庄四友乃是丹青生、秃笔翁、黑白子、黄钟公。四人中，黄钟公好弹琴，剑法亦是不错。黑白子好围棋，精通“玄天指”。秃笔翁好书法。丹青生好酒好丹青，剑法亦是不错。书中只写他爱美术，中国古代的美术，国画也，书画不分家，但他的书法要与其他人相比也不会怎样的，否则，他就不叫丹青生，而叫其他名字了。——主要是他们四个人性格都不太好，让人讨厌。三、程英。

金庸武侠小说《神雕侠侣》中的人物。本该是陆家庄的表小姐，大家闺秀。陆家却遭李莫愁屠杀，她侥幸得命。被黄药师收为关门弟子，传她桃花岛武功和五行阵法。性情内敛，武功中上，表妹陆无双武功低微，牙尖嘴利，往往惹事生非，得罪人后多由程英替她收场。和杨过萍水相逢，曾经共抗敌人，在互敬对方是君子和淑女中，动了真情。杨过却对她无心，为了使她死心，与她结义兄妹。她只好终身不嫁，与表妹陆无双相伴一生。肤色白嫩、容颜秀丽、淡雅宜人、风姿嫣然、温柔端庄、丰神秀美、身形苗条、婀娜多姿、脸色白皙晶莹、肤光如雪，鹅蛋脸儿上有一个小小酒窝，微现腼腆；虽不及小龙女那么清丽绝俗，却也是个极美的姑娘。书中描绘程英容貌的句子仅寥寥数语，但程英的美让第一次见到程英的李莫愁起了杀心，让俊美不凡的杨过都眼前一亮，让向来骄傲自负的郭芙都对自己的美貌失去信心。程英很美，一身青衫，婀娜多姿，清丽脱俗，似盈盈绿竹。

原文：

杨过一阵清醒……缓缓睁开眼来……转头只见窗边一个青衫少女左手按纸，右手握笔，正自写字。她背面向榻，瞧不见她相貌，但见她背影苗条，细腰一搦，甚是娇美。再看四周时，见所处之地是间茅屋的斗室，板床木凳，俱皆简陋，四壁萧然，却是一应不染，清幽绝俗。床边竹几上并列着一张瑶琴，一管玉箫。他要吃棕子，却是另有用意，快吃完时乘那少女不觉，在手掌心□暗藏一块，待她收拾碗筷出去，忙取过一条她做衫时留下的布线，一端黏了块粽子，掷出去黏住她撕破的碎纸，提回来一看，不由得一怔。原来纸上写的是“既见君子，云胡不喜”八个字。那是“诗经”中的两句，当年黄蓉曾教他读过，解说这两句的意思是：“既然见到了这男子，怎么我还会不快活？”杨过又掷出布线黏回一张，见纸上写的仍是这八个字，只是头上那个“既”字却已给撕去了一半。杨过心中怦怦乱跳，接连掷线收线，黏回来十多张碎纸片，但见纸上颠来倒去写的就只这八个字。细想其中深意，不由得痴了。忽听脚步声响，那少女回进室来。杨过忙将碎纸片在被窝中藏过。那少女将余下的碎纸搓成一团，拿到室外点火烧化了。杨过心想：“她写『既见君子』，这君子难道说的是我么？我和她话都没说过几句，她瞧见我有甚么可欢喜的呢？再说，我这么乱七八糟，又是甚么狗屁君子了。若说不是我，这□又没旁人。”四、杨过与小龙女

两个人在蜜蜂翅上写字，此功夫本身就不虚，何况，杨过以没有小学毕业的身份，还以书法和恋情熔成了“黯然销魂掌”！！！杨过的“黯然销魂掌”之妙，一是在于它是杨过独创的世间不二的功夫，还在于它又并非是在任何情境之中可以施为，只有处于一个特定的黯然销魂的环境中，才能显现出它的威力。小说写到：杨过心知今日已然无幸，非但救不了郭襄，连自己的这条性命也要赔在台上，凄然向小龙女望了一眼，叫道：“龙儿，别了，别了，你自己保重。”便在此时，法王铁轮砸向他的脑门。杨过心下万念俱灰，没精打采的挥袖卷出，拍出一掌，只听得噗的一声，这一掌正好击在法王肩头。

忽听得台下周伯通大声叫道：“好一招‘拖泥带水’啊！”杨过一怔，这才醒觉，原来自己明知要死，失魂落魄，随手一招，恰好使出了“黯然销魂掌”中的“拖泥带水”。这套掌法心使臂，臂使掌，全由心意主宰，那日在百花谷中，周伯通只因无此心情，虽然武术精博，终是领悟不到其中妙镜。杨过既和小龙女重逢，这路掌法便已失去神效，直到此刻生死关头，心中想到便要和小龙女永诀，哀痛欲绝之际，这“黯然销魂掌”的大威力才又不知不觉地生了出来。……五、周伯通。

夜里记书，白天教给郭靖，夜里得拼命讲过后又得拼命忘掉，你说老周怎么就这样难？最终还是把一大堆东西都记住了。

他还记住一大堆没有什么意义的梵文翻译稿。他也学会了在蜜蜂翅上写字。六、黄老邪。

黄药师，外号“东邪”，“天下五绝”之一，是金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中的角色。黄药师是金庸笔下“正中带有七分邪，邪中带有三分正”的人物，是桃花岛的岛主，亦是桃花岛派创始人。

上至天文，下至地理，文韬武略，样样有门；诗词歌赋，书画琴棋，八卦算数，无有不成；医卜星象，阴阳五行，奇门遁甲，皆在胸中；农田水利，商经兵法，柴米油盐，无所不能。——书法对他来说只是小道而已。七、秃笔翁：

嗜好书法，与其余江南三友隐居于杭州的“梅庄”。身型矮矮胖胖，头顶秃得油光滑亮。与人打斗时爱使判官笔，曾因欲得张旭率意帖而与主角令狐冲比武，但败在令狐冲剑下。任我行从梅庄脱困后，欲重掌日月神教教主大位，而秃笔翁亦服下“三尸脑神丹”对任我行表示归顺。　　梅庄三庄主秃笔翁，也是以书法武功见长。他不仅以秃笔为武器，且自号秃笔翁，乃是因为他生性酷爱书法，秃笔千枝而不惰；他更将武功融与书法之中，就是徒手临空写字，内力所致，也能发出极轻微的哧哧声。他所擅长的武功《裴将军诗》、《怀素自叙帖》当然属于书法一路。而金庸在《笑傲江湖》中对他与令狐冲之间的一场打斗的描写，更像是在写一场书法表演。在那场打斗中，秃笔翁对胜负是无所谓的，重要的是他要尽情地表达、宣泄他的感受，而当他的每一笔皆受制于令狐冲，心中的笔意不能酣畅地表达之时，他要停手罢斗，把《裴将军诗》书于墙上才过瘾。写完之后还自我欣赏，言道便是颜鲁公复生，也未必写得出。并向令狐冲道谢说，全靠他逼得满腹笔意，才能完成此作。这哪里是在写武功，分明是书法表演嘛！以书法来说，秃笔翁当得是最高手，但是我们开始对他肃然起敬后，愈来愈发现他们是如此的贪，如此的没有见识，啊，玩物丧志啊！听命于东方不败，囚禁任我行，为了几个字，就上了当，这样的人，还不如一个不会写字的霍都！八、张翠山，金庸武侠小说《倚天屠龙记》第一卷的男主角。武当派张三丰入室弟子之一，在武当七侠之中排第五，人称张五侠。张三丰评他为武学悟性最佳的弟子，为人俊朗儒雅，文质彬彬，天资聪明，温文尔雅；知书达理，书法精妙，文武全才。九、朱子柳。

《射雕英雄传》《神雕侠侣》中的人物，大理“渔樵耕读”之书生。　

国籍：大理

民族：汉

语言：汉语，夷语，梵文

后代：朱长龄，朱九真（《倚天屠龙记》）

武器：毛笔（普通的）———————————————————————————注意。

师傅：一灯大师　　

师叔：天竺神僧　　

师兄弟：点苍渔隐（渔）、樵夫（樵）、武三通（耕）、慈恩（裘千仞）　　

绰号：天南第一书法名家——————————————————————————注意。

专长：各种书法字体，通晓多种语言—————————————————————注意。　　

最大成就：把一阳指与书法完美结合，以笔代指————————————————注意。

兴趣爱好：研究各种书法字体，名篇—————————————————————注意。　　

出名事迹：与郭靖夫妇镇守襄阳，名流千古　　

武功：一阳指（配合书法），云南哀牢山三十六剑（上六剑，下六剑，前六剑，后六剑，左六剑，右六剑，连刺六六三十六剑，称为天下剑法中攻势凌厉第一）朱子柳以一枝毛笔与一路独创的楷书、草书、隶书的书法武功一阳书指与霍都相斗，文中有武、武中有文、文武兼修，具臻上乘。十、张三丰

不用介绍，请看《倚天屠龙记》小说第四回《字作丧乱意彷徨》：

……只见张三丰走了一会，仰视庭除，忽然伸出右手，在空中一笔一划地写起字来。张三丰文武兼资，吟诗写字，弟子们司空见惯，也不以为异。张翠山顺着他手指的笔划睢去，原来写的是“丧乱”两字，连写了几遍，跟着又写“荼毒”两字。张翠山心中一动：“师父是空临‘丧乱帖’”。……

张三丰写了几遍，长长叹了气，步到中庭，沉吟半晌，伸出手指，又写起字来。这一次写的字体又自不同。张翠山顺着他手指的走势看去，但见第一个是个“武”字，第二个写了个“林”字，一路写下来，共是二十四字，正是适才提到的那几句话：“武林至尊，宝刀屠龙。号令天下，莫敢不从。倚天不出，谁与争锋？”想是张三丰正自琢磨这二十四个字中所含的深意，推想俞岱岩因何受伤？此事与倚天剑，屠龙刀这两件传说中的神兵利器到底有什么关系。

只见他写了一遍又是一遍，那二十四个字翻来覆去地写，笔划越来越长，手势却越来越慢，到后来纵横开阖，宛如施展拳脚一般。张翠山凝神观看，心下又惊又奇，师父所写的二十四个字合在一起，分明是一套极高明的武功，每一字包含数招，便有数般变化。“龙”字和“锋”字笔划甚多，“刀”字和“下”字，笔划甚少；但笔划多的不见其繁，笔划少的不见其陋，其缩也凝重，似尺蠖之屈，其纵也险劲，如狡兔之脱，淋漓酣畅，雄浑刚婕，俊逸处如风飘，如雪舞，厚重处如虎蹲，如象步。张翠山于目眩神摇之余，随即潜心记忆。这二十四个字中有两个“不”字，两个“天字”，但两字写来形同而意不同，气似而神不似，变化之妙，又是另具一功。……

这一套拳法，张三丰一遍又一遍地翻覆演展，足足打了两个多时辰，待到月涌中天，他长啸一声，右掌直划下来，当真是星剑光芒，如矢应机，霆不暇发，电不及飞，这一画乃是“锋”字的最后一笔。……

上面我们看到了中国武学史上的奇人，辉映后世照辉千古的武当一派武功创造者张三丰创制一路新的武功全过程。这一套武功的创制，可不是与书法联系紧密么？

其一，小说中对这套功夫的描写，与其说是描写武功，不如说是描写书法。“笔划多的不见其繁，笔划少的不见其陋。”与王羲之语：“大字促之贵小，小字展之贵大，自然宽狭得所，不失时宜”；刘熙载语：“结字疏密须彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。”其理之相合，可谓皆谈书法之结字之理。“这二十四字中有两个‘不’字，两个‘天’字，但两字写来形同而意不同，气似而神不似，变化之妙，又是另具一功。”这段描写与书法于一幅字中同字求变之理又互相契合。

我们中华民族实在是是想象力丰富的民族，先人欣赏书法，研究书法，常用之以比喻。如梁武帝萧衍评王羲之书法乃“龙跳天门，虎卧凤阙。”清代钱泳在《履园丛话》里评禇遂良书法：“美如婵娟，不胜罗绮”；先民形容笔法：“担夫与公主争道”、“鹅划水”；这一传统，也影响了金庸，你看“其缩也凝重，似尺蠖之屈，其纵也险劲，如狡兔之脱，淋漓酣畅，雄浑刚婕，俊逸处如风飘，如雪舞，厚重处如虎蹲，如象步。”这哪里还分得出是写书法，还是武功？可见，在此处书法与武功合而为一，高哉！金大侠。其二，张三丰创制这套武功，乃是在一个特定的环境之中。那一天张三丰的三徒弟俞岱岩被人打成残废，抬上山来，终身不能习武了，张三丰师徒“丧乱之极”“痛贯心肝”，彻夜难眠，情之所至，将这二十四个字演为一套武功，而这二十四个字，正是俞岱岩遭难的一个关键。张三丰等自必对这二十四字传言沉思默想入深，如此方能信手写来，创出武功。假如换一个环境，恐怕张真人重施也困难了。这又与艺术创造的唯一性相契合。古人云：文章本天成，妙手偶得之。武功的创制原来也是如此！

金庸先生的确是把书法当成了他创制武功的一个源泉。

太极拳武当

没有哪种拳法，是一人独自完成创编的。

太极拳，杨露禅刚返永年时，称为“绵拳”。

一种绵软之拳，可以技击，这种一反常规的做法，不是缺乏软功经验的习武者所敢创编的。

软练之功，并非战场军士所练，应是道家修身养性的内丹功、外丹功的效果衍生而来。

五代宋初，是外丹服食之法的衰落时期，是采气健身功的兴起之时，“软手”丹功之术，也从此时而兴。宋朝也是宫廷及民间武术杂艺（刀牌对练、相扑等）的兴旺之时。

比如：陈抟曾于五代晚期隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十余年，所作《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成仙”和“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”的基础，奠定了武当内丹学的基础。

宋统治者奉真武为“社稷家神”，将其塑造成为镇守北方、威武勇猛、法力无边的玄天上帝，敕封“镇天真武灵应佑圣真君”，并在武当山设观堂，建五龙观、紫霄宫等观庙祀奉真武神，使武当道教地位得到相当大的提高。

明朝，明成祖朱棣于永乐年间把武当山纳入皇室家庙序列，由国家投入巨资进行大规模的修建，从而把武当山道教推向了一个辉煌灿烂的巅峰。张三丰的弟子邱玄清就在朱元璋手下做事。道家研究的就是太极丹功，什么内丹外丹功都可成为“太极功”，习练拳术时，会自然代入，便成“太极之拳”的风格，也会与民间拳术相融合，形成与时俱进的招式。

河南赵堡，传承有《华山老人调气图说》，“赵堡太极拳”也与道家丹功相关联，由此可见，赵堡拳源自道家。

按照赵堡的说法------

蒋发把道家拳术传授给了邢喜怀，一支传到陈清平，一支传到陈长兴。

陈沟，传承有无极通背缠拳，与赵堡本就有亲戚往来，拳术交流、多方学艺很正常，拳法也互相影响。

1823年，陈清平去陈家沟学了通背炮锤，陈有本学到赵堡太极拳小架。

1834年，陈长兴传授杨露禅之后，融合了陈家沟的无极通背缠拳，创编出了一路、二路拳。

杨露禅学拳时，还没有陈式太极拳老架，即当时没有陈式太极拳。

那时，陈家沟流行的是无极通背缠拳，只有陈长兴会“绵拳”。

1848年后，杨露禅“得拳理于赵堡”；1852年，武禹襄学艺陈清平，并得《王宗岳太极拳论》。

1852年之后，杨露禅、武禹襄共同依照《王宗岳太极拳论》，融合所学，梳理拳法，创编出了“太极拳”。

而后，杨氏太极拳、武氏太极拳的发展，影响到了类似拳法。

张三丰的书法作品评价

根据李师融《古今太极拳谱及源流阐秘》研究考证，张三丰生于1247年，卒于1458年。也就是说，张三丰的寿命长达212之久，诸多资料中记载张三丰的寿命实为212年。

按照史籍中的描述，1258年，中国历史上爆发了一次规模最大的佛教和道家之间的“争论”。在这次辩论中，道教遭到了惨败，并从此一蹶不振。一百年之后，张三丰在武当山另立了一个新的道家门派——武当张三丰派。这也成为中国道教发展史上的一次高潮。

《明史·方伎》卷二百九十九记载：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人日：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁於兵，三丰与其徒去荆榛．辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。”拓展资料：

张三丰，名君宝（又名全一），字符元，道号三丰。武林至尊、内拳始祖、太极始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。

张三丰集各派绝学于一身，威震武林，造诣已达炼虚合道至高极境，元末明初真人，武当山道人，武当派始祖，正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生，14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令，与元朝丞相刘秉忠、名臣廉希宪相识，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。明史记载张三丰生于辽东懿州（今辽宁境内）。

参考资料：百度百科-张三丰

武当山毛笔字

拜近些年修真修仙小说和影视剧所赐，大众对于神仙这个角色充满了无限想象，比如《花千骨》中的神仙师父，没事御剑飞行，眨眼就可以绕地球一圈，或者来个法术，立马枯树开花！这些充满了想象力的作品，给我们的生活增添了很多乐趣，神仙的日子会过的如此逍遥吗？

宫在古代是对房屋的通称，并没有特殊涵义，《尔雅·释宫》说：“宫谓之室，室谓之宫”。秦汉之后开始给“宫”赋予了特殊尊崇的涵义，成为封建帝王住所的专用词，并出于对长生的追求，竭力模拟先秦观念中的仙山神府，其建筑往往华丽异常，表现的是帝王所住宫殿就好似神仙居所，追求精神上的满足。观：据《尔雅·释宫》，观谓“宫门前之双阙”。因此“观”也是一种建筑形式，即大门两边供眺望的楼阁，古人又称之为“阙”，汉代祠庙、陵墓门外侧多立双阙，即“观”的象征，成为祭拜祖先神灵的入口建筑，以此通仙。显然，“观”与奉“祖先神灵崇拜活动”的关系十分密切。教庙宇是祀神之所，一些由帝王兴建的庙宇和规模较大的庙宇，经过帝王的颁赐名额亦可称“宫”。封建帝王提义兴建的庙宇，自然是“敕建”的了。如唐玄宗作太清官以祀老子。

道教称宫的庙宇，一般都是要经过封建帝王的特许或“赐额”。宫是道教庙宇最隆盛的称谓。元太宗乃马真皇后执政时的第三年即公元1244年，山西永济县的永乐祠被烧毁，朝中大臣们议论，认为永乐祠是吕纯阳的仙迹，“祠而祀之事涉简陋。可改为纯阳万寿宫”。命李真常选道望隆盛，人所具瞻者，前往修建。李真常派潘冲和前往，以几年时间建成，直到现在还称作“纯阳万寿宫”。由于该宫地处永东镇，故俗称“永乐宫”，是全真三大祖庭之一。纯阳宫的全称就叫做“敕建大纯阳万寿宫”。金·明昌六年即公元1195年，“朝省新法，以祖庵无敕额，例没于官”。当时毕知常住持祖庵，他于承安丁已年即公元1197年到山东去见邱祖，邱祖把所有资财倾囊尽付给他，并且亲作疏文，叫他作重修建的准备。公元1198年春天。毕知常来到北京，当时王玉阳正被征召在北京，玉阳通过一些关系，“买祖庭为灵虚观”。到元大德二年公元1298年的七月间，经李真常的奏请，改祖庵灵虚观为重阳宫。西安八仙宫，原名八仙庵，八国联军侵占北京，慈禧和光绪皇帝逃难到西安，曾临时住过八仙宫，经李宗阳方丈的奏请，钦赐“敕建万寿八仙宫”匾额，遂由庵升格为宫。

道教庙宇称“观”始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台。《渊鉴类函》居处部四。观一，引《释名》曰：“尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也”。《稗史》：“周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观”。《史记·封禅书》：公孙卿日：“仙人可见……。且仙人好楼居”。于是上令长安作蜚帘桂观、甘泉作益延寿观，使卿持节设具而候神人。这就是道教庙宇称观的由来。观，也有些是皇帝诏命“敕建”的，尤其是宋代，实行一种“祠禄”制度，于各路、府、州著名宫，观，“概置提举、提点、管勾等官，以臣僚任之，为养老投闲之职，授以祠禄，谓之奉祠焉”。宋真宗作玉清昭应宫，以夜继昼，七年乃成，凡二千六百一十楹，王安石就有上乞宫观的札子。其《乞宫观第一札子》云：“乞以本官外除一宫观差遣，于江宁养疾”，南宋朱熹也曾受“主管云台之命”。虽然当时华山下的云台观，地属金朝管辖，朱熹未能实际管领，但他曾说：“愿为希夷直下诸孙”。在他的著作上尝署名“云台外史”或“云台真逸”，可见他受命以来对云台观的向往。

这些传承下来的道教庙宇经过一代又一代的道教门人的守护，不仅保留了中国传统的建筑风格，也保留着那些遗失在现代社会的传统文化，写毛笔字，穿道袍，蓄发，纶巾……种种在影视剧中看到的影像，其实是道人们的真是生活。在传统文化逐渐被重视的道教宫观不失为了解传统文化的窗口。