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鹤家乡书法,中国鹤乡是哪里

鹤家乡书法,中国鹤乡是哪里

中国拥有悠久的书法艺术历史,其中尤以鹤家乡的书法艺术独具特色。中国鹤乡又是何方神圣呢?鹤乡位于中国江西省九江市八里湖区,是一个美丽的小城,也是中国书法的发源地之一。这里的书法艺术深受人们喜欢,精湛的技巧和独特的风格使其在书法界独树一帜。

鹤乡因其独特的地理环境得名,四面环山,犹如一只展翅欲飞的鹤。这里的气候宜人,四季如春,这样的自然风光和美丽环境为书法艺术的诞生提供了最好的土壤。据史书记载,早在唐朝时期,鹤乡就有很多书法家,他们以笔墨为武器,用心灵和智慧创造出了许多杰作。而在宋朝时,鹤乡更是涌现出了一大批书法大家,他们的作品不仅在国内引起了轰动,也受到了国外的赞誉。

鹤乡的书法艺术有着自己独特的风格,以行书为主要表达方式,注重笔画的流畅和字体的规整。鹤乡书法更注重情感的表达,将墨迹融入自己的内心感受中,给作品赋予了独特的意境。这种独特的风格和技巧,使得鹤乡的书法作品不仅具有艺术性和观赏性,更能够感染人心,使人心旷神怡。

鹤乡的书法艺术在国内外享有盛誉,许多书法家以鹤乡为灵感,创作出了许多优秀的作品。在鹤乡也有许多书法培训机构,吸引着众多的书法爱好者,他们来到这里,不仅可以学习书法的技巧,更能够感受到书法艺术的魅力。

鹤家乡书法以其独特的风格和技巧在书法界独树一帜,给人们带来了无尽的艺术享受。鹤乡不仅是一座美丽的小城,更是中国书法艺术的瑰宝之一。希望鹤乡的书法艺术能够在新的时代得到更好的传承和发展。

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“龙为海世界,云是家鹤家乡”作者是齐白石。

1950年毛泽东主席派人派车把白石老人接到中南海,两位同乡作了几个小时的促膝长谈,并在风和日丽中品茶赏花。毛泽东主席还特地请来朱德元帅作陪,与白石老人共进晚餐。

白石老人回家后,即选了一幅他作于1941年的精品《苍鹰图》和《海为龙世界,云是鹤家乡》的立轴,并补“毛泽东主席,庚寅十月齐璜”和“九十翁齐白石藏”两款,及端砚等一并送给了毛泽东主席。

没几天,著名收藏家张伯驹、王樾等人来访,白石老人很高兴地谈起送了两幅作品给毛泽东主席的事。当说到《海为龙世界,云是鹤家乡》篆书对联时,张伯驹不由自主地“啊”了一声,原来此联写错了一个字。此联,出自清代安徽人邓石如的后一联原句为“天是鹤家乡”,而白石老人却写成了“云是鹤家乡”。

毛泽东主席收下白石老人的书画,挂在墙上欣赏了一段时间后,除留下片真雕花端砚留作纪念外,其它画作都送到有关部门珍藏。对于“天”改“云”,并没有感到什么不妥。之后,很多书法家书写此联时,皆以“云是鹤家乡”为准,原来的“天”字反倒被人遗忘了。

白石老人出生于1864年1月1日,毛泽东比他小29岁,他们虽然是同乡,但以前并没有见过面,只是互相仰慕已久,新中国的诞生,使他们开始了亲密的忘年交。其实毛泽东本人并不爱好画画,齐白石对政治也不感兴趣,但他们都是中华民族传统文化的杰出传人,通过书画这座桥梁,使他们在晚年走到了一块,很快成为良师益友。

白石老人最初是从他的另一位湘潭同乡、著名学者黎锦熙那里了解到毛泽东主席的。解放军进驻北京后,白石老人收到了毛泽东主席的一封亲笔信,邀请他以无党派人士的身份参加新的政治协商会议,白石老人高兴不已,不久他出席了周恩来总理主持的各界人士招待会。参考资料:人民网-伟人毛泽东与人民艺术家齐白石的深情厚谊

鹤峰书法家个人简介

资丘故事 船抵资丘镇,已是暮色苍茫时。才入冬,镇上人却早就围着火盆烤木炭火了。也难怪,此地海拔1800米左右,上接渔峡口,下接鸭子口,北连火烧坪,南连黄柏山,高处不胜寒。 晚饭后无事,与同行者结伴上街。从码头进镇来,路是人字形,两条小街,冷寂人稀。若有人手执竹竿在街上横扫,保险扫不着人。来自清江峡谷的风,嗖嗖地,直往镇街上灌。 资丘最热闹的时候在抗日战争时期,这与我老家恩施相似。那时,资丘是清江中部的古镇,长江的船,只能开到向王滩,这里便成了唯一码头。船来船往,人来人往,兵匪商旅,乱世繁华。就连远在鄂西边陲的巴东、鹤峰的山民,也跋山涉水皆来此处背盐。 隔河岩筑坝后,资丘古镇已淹没在清江库区之中。于是,每次船过资丘大桥时,总有人心情沉郁、脸色发呆;也总有人念念不忘地说:我们的船正走在老资丘的脊背上。 新资丘建在桃山。“资丘的嫂子桃山的妹”,有口皆碑。有一次,两位作家坐车路过资丘,忽见一家窗户里探出一颗美人头来。那是真真切切的花容月貌,清清爽爽的桃红李白,把两位作家看得眼珠子都快暴出来了。他们认定“深山出俊鸟”,这个女人便是世上最美的女人。可惜 汽车 一晃而过,没有时间进镇一睹芳容。后来,他们又几次到资丘上桃山,访遍大街小巷而不知佳人流落何方,只能留下深深遗憾。 我这次在桃山小住数日,留心镇上的女人并不像传说的那样玄妙。老人们叹息着解释:好看的姑娘都到广东海南去了。 我的心充满惆怅,那两位作家的寻觅也便成了一种心灵的渴望,一种 情感 的寄托。 资丘人很幽默,仿佛个个都是说笑话讲故事的高手。那天晚上,我们请两位年近花甲的老人在镇政府招待所讲故事。他们喝着酒,烤着火,荤的素的,哈哈连天。一位说:柑子剥皮,闲话少提。另一位说:桃花落地,多谢多谢。一位说:我讲个烫头发的故事。镇上有个姑娘背着家人进城烫了头发,回家后把她妈吓了一跳,便问她:怎么搞成这个样子?姑娘说:烫的。她妈转惊为喜,连连说:还好还好,亏得脸上未烫。另一位说:我讲个麻子的故事。这些幽默、风趣、机智的故事,撩得我们捧腹大笑。我想,资丘确实是民间文学、民间文化的一块富矿,它们从中传递的资丘人的生活信息、性格特点、精神智慧以及时代更替、世态炎凉带给资丘人的人生感悟,使那些老百姓自己的故事便有了不同寻常的 情感 和意蕴。 离开资丘的前夜,镇上有位百岁老人去世了,灵堂就搭在供销社院坝里,镇长便带我们去看跳丧舞。当地人说,资丘文化三件宝,山歌南曲跳丧舞,自古以来经久不衰。珠江电影制片厂到此拍电影时,聚集跳丧者多达300余人。也有人家用卡拉OK代替跳丧的,可仍不如唱山歌、打花鼓子、陪十姊妹、跳丧有意思。当地人看跳丧一看一夜,通宵达旦,且歌且舞,感情很投入。资丘属于土家文化的一个根性地区。 我站在灵堂听那击鼓人长声吆喝,似乎听见了岁月流逝的声音;看那些跳丧汉如痴如醉的舞蹈,似乎悟到了潮涨潮落的人生。资丘的跳丧舞,也许是生命的爝火、 情感 的喷涌吧。因了资丘之行,我,和我那些文朋诗友的笔端,又该腾起多少丰富的联想,发出多少独特的感喟,流泻多少动人的故事啊!可不可以说,资丘,就是一篇传奇传世的巴人故事呢?或者说,资丘,就是一首经久耐读的唐人绝句呢?那么小,那么远,又那么精美,又那么韵味悠长。 资丘南曲 两岸峭壁如锁,一湾碧流似凤,锁凤湾因此得名。山上有巴王洞,山下有清江水,巴王饭店居于此听资丘南曲,可谓诗意足矣。 资丘南曲现在叫长阳南曲,其实,它最早是在县城西面被称之为“小汉口”的资丘发现的。后来由土家儿女世代承袭,那优美的旋律便传遍了清江两岸。 资丘镇文化站为我们请来七位民间艺人演唱南曲。他们坐在巴王饭店靠大门的一隅,围着火炉,表情平静而深沉,就像一个个洞穿世事、超然红尘的哲人。 有两位艺人值得一提。一位老人叫田昌溪,曾在《家在三峡》电视剧中扮演唱南曲的老艺人。他缠着驼色头帕,手执云板,跷着二郎腿,一副见过世面的悠然神态。另一位艺人叫覃远新,耳有些背,乡亲们喊他覃聋子。覃聋子这人是个多才多艺的角色,不仅山歌和南曲唱得好,跳丧舞跳得好,而且象棋下得好,书法写得好,还识得简谱和五线谱。土家山寨,藏龙卧虎,由此可见一斑。 田老汉手腕一摆,云板响起。覃聋子手指一拨,三弦铿锵。七位汉子和着音乐唱起来,行腔如夷水古风,徐缓而抑扬。那南曲的调子如资丘绵延起伏的山岭,婉转,波折,透出一种安适怡然又略带苍凉忧伤的味道。 春去夏来, 不觉又是秋。 柳林河下一小舟, 渔翁撒网站立在船头…… 这是资丘南曲传统唱段《春去夏来》,它生动地描绘了清江渔人悠游自乐的情景。我惊讶的不是它的唱腔如此优美,而是它的文辞如此高雅。这般的阳春白雪,又怎么能在下里巴人的土家山寨扎下根来,且开花结果呢?资丘南曲之源,之流,究竟何在? 覃聋子说:“资丘南曲原来是宫廷雅曲,大约在明末清初传入长阳。最早是一个宫廷乐师,因调戏王妃被迫逃出荆州古城,落魄在资丘街头卖艺为生,他隐名埋姓凭借着一把三弦弹唱南曲,这种闲云野鹤地自操自娱的曲艺,给群山围屏中的资丘人带来人生的欢乐和寄托。于是,你唱我和,代相传习,南曲就流传下来了。转眼间,它已经有两百多个春秋了。” 覃聋子的话是否可信,待考。但土家人满足于有肉吃有酒喝就是好日子的田园生活,却是不争的事实,也正是他们呼吁变革、渴求走出山门的一个注解。资丘南曲迎合了他们小农经济的自足自乐的心理状态,实实在在是 历史 和艺术的误区。田老汉打断了我和覃聋子的对话,摇了摇云板说:“再给你们唱一首《悲秋》,北调,现在只搜集到一曲,属于南曲中的珍品呢。”于是,袅袅雅韵又在锁凤湾飘荡开来。 梧桐叶落金风送, 丹桂飘香海棠红。 是谁家夜静更深把瑶琴抚弄, 猛听得檐前铁马响叮咚…… 七位艺人唱得极为从容,然而于从容中溢出一种真情生活的挚爱,一种对人生简单的理解和朴素的境界,像那一湾清澈却沉淀了岁月的清江。 怀念巴王 以巴王命名的洞,也许全国仅此一家。而巴王洞位于长阳资丘镇的清江岸畔,又对于巴人发祥地增添了厚重的 历史 感和悠远的沧桑感。几年前我去过一次,至今记忆犹新。 不说那屏风般的钟乳石是如何的美丽,不说那宝剑般的钟乳石是如何的威风,也不说那洞中舞台是如何的巧妙;我只想说,我在这里看见了巴王,我站在巴王洞怀念巴王。 白虎是巴人的图腾。巴王洞的白虎堂北端,有座岩石酷似人形。那是一个强筋壮骨的土家汉子,头上缠着长长的丝帕,身上穿着镶边的对襟衣服,斜对着清江吹响了一支牛角号,彪彪实实地,如虎啸清江! 我想,这就是巴王了。这就是生于武落钟离山赤穴之中的巴人首领巴务相了。这就是我的土家族先民廪君了。“向王天子一支角,吹出一条清江河”,如此活灵活现的形象,不是他又是谁呢?“廪君死后,其精魄化为白虎”,如此呼之欲出的雄风,不是他又是谁呢?或许,“巴王洞”的寓意便在于此。 在这个初夏的雨天,当我乘船由隔河岩经钟离山又来到资丘镇时,我一直怀想并默诵着巴王的诗篇。三个写散文的女子是第一次来资丘,她们和报社杂志社的编辑一起去看巴王洞,我便独自漫步于小镇的街头巷尾。边看边想,她们是否认出了巴王,且像我一样虔诚地拜见了巴王呢? 年轻的巴务相,与黑穴四姓联盟时,掷剑中穴,土舟浮江,以其勇敢和智慧而被推为廪君。他率领族人溯清江而上,企图西迁寻找一方安居乐业的水土。后来,立夷城,据捍关,致使巴方小邦几百年稳如泰山。西征东战之中,需要高强的武艺、卓越的指挥和明智的决策,这一切造就了我们民族的一代英雄。 离资丘镇不远的渔峡口,据说很可能就是当年巴王君临的夷城。你只要看一看这一带山青水秀的景色、易守难攻的地形、农牧丰厚的资源,就会从心底佩服巴王的远见卓识。我不明白的是,巴王在盐池河与盐水女神相遇后,女神那么爱他,为了留住他,女神化着飞蝗阻止他西行。而巴王怎么能忍心弯弓射杀飞蝗,而负了盐水女神的痴心呢? 我在雨中逛小镇,看了两家书店,其中有一本当地人编的小册子上记述着巴王与女神的对话,似乎为我的疑问作了注释。女神说:“此地广大,鱼盐所出,愿留共居。”巴王说:“吾求廪地,不能止也。”巴王为民族子孙开疆辟土而断然谢绝了女神的爱情,这难道不是一曲响彻人世间的生死之恋和爱之绝唱吗?巴王啊,我看见你弯弓搭箭的手在颤抖、心在流血…… 同伴们从巴王洞回来了,看样子都是很惬意的。说起见闻,惊喜者有之,感叹者有之,抒情者有之,遐想者有之。我没有问他们关于巴王的感受,我以为,怀念巴王和那远逝的爱情并不是每个人都需要的故事,山水奇石和风雨云雾同样可以愉悦性情。我相信巴王和我们一样,毕竟是性情中人。 作者简介 甘茂华,土家族,知名散文家、词作家。生于1947年,祖籍江西高安,本籍湖北恩施。中共党员,1985年毕业于山西省委党校政工干部大专班,政工师。1968年赴江西高安后转山西长治插队。1974年后历任山西省太行锯条厂车间党支部副书记、党委宣传部副部长、党校副校长等职。1988年供职于湖北恩施自治州文联编辑,作家企业家联谊会秘书长。1990年起,先后在工商银行恩施自治州分行、宜昌市分行、三峡分行担任办公室主任、宣教科长、思想政治工作办公室主任等职。1979年开始在省级刋物发表作品,1980年加入省级作家协会,1998年加入中国作家协会。曾任湖北作协理事、湖北流行音乐艺委会理事、宜昌市作协常务副主席、宜昌市散文学会名誉会长、宜昌市人大代表。著有各类文学著作16部,其中小说集《最美丽的》《定风波》2部,散文集《鄂西风情录》《这方水土》等10部,歌词集《下里巴人》《歌词三百首》等3部,评论集1部。其作品曾获首届湖北文学奖,第一届、第二届湖北少数民族文学奖,第八届、第九届湖北屈原文艺奖,第六届全国冰心散文奖,文化部第十七届群星奖,中宣部第十届全国“五个一工程”奖等重要奖项。2019年10月荣获全国工行系统“离退休人员先进个人”光荣称号。由甘茂华作词的歌曲作品,如《山里的女人喊太阳》《敲起琴鼓劲逮逮》《青滩的姐儿叶滩的妹》《清江画廊土家妹》等,受到文艺界广泛好评,多次参加央视青歌赛并获民族唱法银奖,收入金铁霖主编的中国音乐学院作示范教材。这些歌曲不仅在全国各地尤其是三峡地区广为传唱,而且几乎每年都有作品在央视、省台、市台等艺术频道播出。甘茂华被评论界誉为写风情的高手,获得“三峡才子,土家歌手”的美称。

中国鹤乡是哪里

在黑龙江省,齐齐哈尔市的扎龙湿地保护区位于黑龙江省齐齐哈尔市东南30公里处,总面积达21万公顷,是属世界大型鹤类自然保护区之一。这里芦苇、沼泽广袤辽远,湖泊星罗棋布。水草肥美、鱼虾丰盛、环境幽静、风光绮丽。是鸟类繁衍的天堂。尤其是鹤的种类之多,数量之大,为世人所瞩目。全世界共有15种鹤,中国有9种,而在齐市扎龙自然保护区内就有达6种,而且数量之大为世界之最。

天是鹤家乡上一句

云是鹤家乡出自郑板桥的《无题》。《无题》原诗是:室雅何须大,花香不在多。海为龙世界,云是鹤家乡。

这首诗的意思是说:居室再小,只要主人品德高尚,情趣自必高雅;花儿再少,只要能绽放出芳香也令人心旷神怡。广阔无垠的大海往往是龙的世界,而云彩则是飞鹤们的家乡。这首诗为我们描绘出了一幅如诗如画的壮丽情景,意境深远,回味无穷,并将文人的思想追求与品德修养也表达得淋漓尽致。郑板桥的《无题》介绍:

郑板桥的《无题》室雅何须大,花香不在多。海为龙世界,云是鹤家乡。和《陋室铭》的斯是陋室,惟吾德馨有异曲同工之妙。室雅让人远离尘嚣,凝神静气,思接千古,是适宜品性儒雅之人的住所。兰花内敛安然,香气高雅,姿态飘逸,有君子品性。

郑板桥画的竹子在当时也曾轰动一时,竹韵清风,气节浩然,佳话诸多,也为一些诗书画家做出了榜样。他的著名诗句“海为龙世界,云是鹤家乡”也成为许多人的座佑铭。

闲云野鹤书法作品欣赏

古有二王:王羲之,王献之。今又二王:王文学、王树民。王文学和王树明先生被称之为当代二王,可见他们的书法造诣确实是非常之高。下面是我为你整理的二王书法作品,希望对你有用! 二王书法作品欣赏 二王书法作品图片1 二王书法作品图片2 二王书法作品图片3 二王书法作品图片4 当代二王书法 古有二王:王羲之,王献之。今又二王:王文学、王树民。 以电视剧《李卫当官2》《杨翠喜案》《王安石变法》《大唐茶圣》《宋太祖开国》等享有盛名的知名作家、编剧、历史学者 ——尚志发先生,曾为王文学先生书写此入得兰亭出得兰亭一文,在人民网、新华网等均有登载。 松嫩两江酹酒而歌,苍穹下就是故乡黑龙江肇源县。故乡曾是辽朝黄龙府之域,又是大金国“肇基王绩”之地。千年古韵,苍凉辽阔。近百年来,蒙汉杂居,文化双流,草原与驿站共处,农耕与渔猎相映。其文史光芒,足以兴叹。书家王文学老先生便崛起在这里。 文学老自幼功王羲之父子,追习褚遂良、孙过庭、欧阳询诸人。八十余年忘我临池,晚年大倡晋唐书风,大袖煌煌,声名烈烈。一部集甲骨金文、秦篆汉隶、南北碑板、晋唐行草于一炉的《王文学书法作品集》赫然问世。其中所书《兰亭序》可称神妙之品。凡有幸一睹者,无不震惊。自《兰亭序》问世至今,1700余年,临《兰亭序》者当在千百人。今日所见上品不过唐之虞、欧、冯、褚四位。宋元明清虽不乏大书家,却无人能及唐四家。现代诸书家亦有临迹,但其晋唐工夫与神韵则相去甚远。可以说,自唐四家之后,临《兰亭序》者,1400年间,得神韵者唯文学先生!兰亭神韵“观其点曳之工,裁成之妙,烟霏露结,状若断而还连;凤翥龙蟠,势如斜而反直。玩之不觉为倦,览之莫识其端。心摹手追,此人而已。”(《晋书·王羲之传》)观先生所书,用笔细腻洗练,结构智巧多变,精神自在,风神流美,天质自然。把先生所临与唐四家同悬一室,亦难分伯仲。 当今书坛,审美多元。主流是传统经典书法。晋唐书法是中国书法之精髓。代表着中国书法精神。自晋唐以来至今日,学《兰亭序》者,声息噪杂,其中“出兰亭”说,颇能代表一些人之心声。所谓“出兰亭”,即主张“入得兰亭,出得兰亭”,“写自己之兰亭”云云,此说圆滑周到且豪情万丈,却经不起书法史的考问:“到底有谁入得兰亭了?”入者鲜见而自诩“出兰亭”者甚众。所谓“出兰亭”者,不过成了一些人知难而退的托词。文学先生所书《兰亭序》及《十七帖》与文书双绝的孙过庭《书谱》都可谓大得晋唐之风的神妙之品。文学先生确是可称“入得兰亭出得兰亭的”。文学先生作品中的流美函育古质,飘逸中透着风骨,便是对晋唐书风的升华。这种升华反映在他的创作作品中,如此选入作品集的诸篇行书:李白《塞下曲》、张九岭《感遇》、苏东坡的《水调歌头》、《赤壁怀古》、陆游《冬夜读书》。榜文“仁者得其寿”、“学海无涯”、“玉振金声”、“闲云野鹤”,及大字“龙”、“虎”、“福”、“寿”,都是书中佳品。 “书为心画”书法是心神之作。历代书家无论功业大小,其书法都是他自我的精神描摹,都会打印出人生与社会的背景。文学先生为人真诚、谦和,文雅温善。于新中国崛起之初,肇源百废待兴之时,为城中仅有几位文化人之翘楚。懂教育,通文学,喜书法,勤笔耕。苦寒绝域下,在国家与百姓期盼渴望新文化新生活之际,先贤挺身于前沿,为时代弄潮头。文学老人主掌文化教育多年,草创肇源文化事业于艰难百端之中。白手白刃,初劈榛莽。肇源小城有了高级中学,第一次有了电影院,有了书店、图书馆、文化馆、美术社、文工团、评剧院、广播站、放映队等等。越来越多的肇源人有了文化,有了文化生活。 正是小城有了这些,才使得若干年后,肇源出了大学生、教授、作家、诗人、曲艺家、书法家、画家。有人走出了小城,有人走向了全国,也有人走向了世界。可以这么说,前辈王文学老人是肇源现代文化教育事业当之无愧的奠基者。几十年繁杂细碎的公仆生涯,“苦寒绝域”的边城歌哭,一朝自由解放,气息贯通,激荡飞扬,点线之间便是无我境界。 文学先生之书法自新世纪以来,备受书家关注,已经引起世人注目,其作品不仅国内收藏,日本、德国等藏界也有搜罗。(尚志发) 王树民,号·之一堂。一手能写十几种书体,其多幅作品被多国国家领导人、各界友人及藏家收藏,头顶文化艺术领域多个“家”和“大师”的桂冠。但诚实的黑龙江肇源人证明其降生时并未见闪电、彩虹和祥云。 王树民长得很“正统”,架秀琅眼镜,不苟言笑,肢体浅浅浮现谦恭含蓄的学者气质。其父王文学老先生的书法造诣可与虞、欧、冯 褚等唐四家的墨迹媲美,但却两袖清风,一生清贫。丰厚遗产当数卓越家族的DNA。 王树民是老三届,出校后即当知青,早年本该擎起祖传毛笔的手,却在农村的广阔天地举起了锄头,接受了劳动人民的再教育,后在工厂当过学徒,其后又供职于中国航空工业空气动力研究院。 09年前的两年内他相继痛失双亲,大孝之人感怀父德光辉普照、感恩母爱神圣无边,感伤书法界鱼虫混杂、追名逐利众生浮躁。于是,发誓传承世代家族书法艺术,弘扬我中华传统艺术之瑰宝。遂修行体悟,静心凝神,专注于书法艺术。经勤学苦练后一手能写甲骨文、石鼓文、篆书、汉简、隶、楷、行、草等十多种字体,可谓变化自如、妙笔生花,其作品堪称一部书法艺术发展史。世人惊为奇才! 王树民现身兼数职:北京黑龙江商会副秘书长,中国光华科技基金会阳光基金会副秘书长,中国毛体书法家协会顾问,中国书画拍卖网特聘专家,中国文化艺术家协会副主席,中国书法名家联合会荣誉副会长,中华民族联合会书画艺术院副院长,青岛黄海学院特聘教授。 为何谓为奇才?于是深究。 其一奇,行为奇!不走寻常路:一般书法练习者都是从楷书入手,普遍只练一两种字体,王树民练字却是从文字演变初始的甲骨文开始,而且各种书体都写。他认为楷书只是工具字而已,但甲骨文、金文、篆书较难书写,必须很好的掌握中锋用笔,写得好与否的关键是控笔力度,只要善于控笔,书写其他书体就容易多了。他临帖的方式也极其独特,不描红、不双钩、不一笔一划临摹。他的独特方式为意临、意写,只要他用心观摩过的名碑名帖,凭借“法力”便能很深的领悟个中真谛,下笔时给力就已成竹在胸。初学时挥洒之墨迹高悬于四壁,谓之练习亦作品,作品亦练习。 其二奇,思想奇!不想寻常事:练书法和行事一样,众人最忌“眼高手低”,而他最讲求的就是“眼高手低”。高为标准高,不入法眼的一掠而过,目标所及都是晋唐前的名碑名帖。不能不折服初学时他选练的字竟然与高等教育书法教材的选择惊人的雷同。低为姿态低,低头苦练、低调做人。他的成功口诀是:先天才气+内在修为+后天历练。在王树民的心中,成败在于一个“法”字,他认为好的碑帖就是法,法是去芜存精、自然堆砌、水到渠成,法是起也是始。法到好时就是和古人气息贯通,交叠融合,你中有我。 他坦言搞艺术的人大都追求个性,而他追求的却是同、是共性,同即是去俗,去俗即是抛弃其个性,忘掉自我。个性与生俱来,人皆有之,而传统艺术最需要的就是维护,学习传统艺术的秘诀在于求同而不再于存异,超越和创新在没达到某种高度时简直就是扯淡之说。君不见晋唐书法的丰碑高高屹立,现代书法家只可仰视而不可亵玩焉!只有先忘了我最后才会有真我,也不是所有书法追求者忘了我就会有真我。王树民最热望的就是能及早达其父王文学之项背——入得兰亭,出得兰亭。 其三奇,出身奇!不是寻常人!不做寻常梦! 王树民不是寻常人,他出生在世代书香世家,祖祖辈辈都是文化人,爷爷乃松花江东名士,为私塾先生,父亲是跨世纪书法大家,真迹收藏于《王文学书法作品集》,是真正的无价之宝。凡有幸一睹《兰亭序》之临迹者,无不惊叹其风骨之非凡,神韵之唯美!据说王老故去后王树民破碎了众多巨贾豪商想高价收藏的美梦。其母一生执教40余载,桃李天下,贤德双修,陪伴其父临摹大家真迹,对书法艺术的追求亦是几近痴迷,所书之字功底扎实,神韵兼具。王树民固执的完整保存着父母的书法真迹,他捍卫的应该不只是艺术尊严、家族荣誉,更是一份厚地擎天的父子母子情意。 凭心而论,相对其父母和某些书法家,王树民本人全心提笔练字的时间并不长!但是他自幼随父母识文习字,目睹其父母写字近60载,赏阅历代名碑名帖几十年,看的时间可谓长达生命的三分之二!其父母之真传和其他大家之心得早已入骨至髓!成为奇才绝非偶然。 王树民也不做寻常梦:虽然先天的遗传素质和后天的耳濡目染、潜移默化的环境教育使他得天独厚,但他从不骄矜虚妄,从他食指和中指上厚约0.3公分的老茧可观其用功程度。他曾为其作品不能与其父作品一同登堂入室而深深羞愧,他曾为被商业文明侵蚀的神圣书法艺术悲哀和焦虑,而且悲哀和焦虑还在延续……。所以“每天进步一小步”是他的座右铭,他以顽强的意志学步、同步、超步,他矢志不移的要把偏执狂才能大成的艺术精神进行到底。 若要问王树民的字究竟书写得如何,曾有专家学者惊叹为:古有二王——王羲之,王献之。今又二王——王文学,王树民。因本人水平实在有限,不敢妄加评价,还是请你自个去欣赏吧。相信大众的审美情趣和审美眼光是趋同的,即便是不懂书法之人看到王树民的字都会和我一样,为之眼前一亮,为之精神大振! 奇才书法艺术家王树民已经成功了,但是他怀揣着不寻常的梦,他认为传统书法艺术的顶峰无极限,所以他依然在书法艺术的漫漫长路上努力追索,继续登顶。 让我们向奇才书法艺术家,向有所有具有高度社会责任感的书法艺术家致敬!

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