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中庸草书法，中庸之道书法作品
中庸，是一种平和稳定的境界，也是一种处事的方法和生活的态度。中庸之道，正是指在各个方面保持中立、平衡、适度的态度和行为。而中庸草书法，是一种独特的书法艺术形式，将中庸之道融入书法作品中，通过书法的字迹和布局展现出中庸之美。
中庸草书法的特点是字迹横劲纵疾，犹如狂放不羁的豪气，但又有着深沉内敛的气质。草书中的每一笔都充满了力量，字形间的连结紧凑有序，蕴含着平衡和稳定。这种飘逸自由又不失庄重的形式，正是中庸之道的象征。
在中庸草书作品中，书法家通常选择《中庸》等经典文献作为题材，展现出中庸之道的智慧和价值观。字迹疏密有致，排列有序，使整个作品呈现出一种和谐的美感。字形的变化和间隔的处理，使得整个作品富有层次感和立体感。书法家通过运用传统的草书技法，给作品增添一种独特的风格。
中庸草书法作品所表达的是一种追求平衡和稳定的思想。在这个快节奏、多元化的社会中，中庸之道给了我们一个智慧的方向。它告诉我们，在面对困难和挑战时，要保持内心的平和，不要过于激动或消沉。在处理人际关系时，要保持中立和公正，不偏袒一方。在生活中，要追求适度和谐，不过分追求物质上的享受。才能保持内心的平衡，实现自己的价值。
中庸草书法作品展现了中庸之道的美，它的独特形式和深邃内涵都让人感受到一种宁静和安宁。通过欣赏和学习中庸草书作品，我们可以更好地理解中庸之道的精神，践行中庸之道的原则，以智慧和平衡的态度面对生活中的一切挑战。
中庸草书法是一种结合了中庸之道的书法艺术形式，它通过字迹和布局展现出中庸之美。它不仅仅是一种艺术形式，更是一种智慧和生活态度的传达。通过观赏和学习中庸草书作品，我们可以得到启迪和感悟，学会在快节奏的生活中保持内心的平衡和稳定。我们才能够真正实现自己的价值，过上真正意义上的幸福生活。
中庸草书法，中庸之道书法作品
张旭、怀素等。
1、张旭
张旭（685年？—759年？），字伯高，一字季明，苏州吴县（今江苏苏州）人，唐代书法家，擅长草书，喜欢饮酒，世称“张颠”，与怀素并称“颠张醉素”。
与贺知章、张若虚、包融并称“吴中四士”，又与贺知章等人并称“饮中八仙”，其草书则与李白的诗歌、裴旻的剑舞并称“三绝”。
张旭出身不低，曾向堂舅陆彦远学习书法，学有所成后为吴道子、颜真卿等钦慕；年长后通过应举或荐举、征辟而入仕，释褐为常熟县尉。
先后任左率府长史、金吾长史，因而被世人称为“张长史”；大约在乾元二年（759年）逝世，享年大约七十五岁。
在书法方面，张旭勤于观察客观事物，善于将客观的自然物象与个人的主观情感结合起来，既继承传统，又勇于创新，在继承前人书法成就并加以创新而使得自身的狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰。
2、怀素
怀素（737-799年），俗姓钱，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。
自幼出家为僧，经禅之暇，爱好书法，与张旭齐名，合称“颠张狂素”，形成唐代书法双峰并峙的局面，也是中国草书史上两座高峰。怀素草书，笔法瘦劲，飞动自然，如骤雨旋风，随手万变。
书法率意颠逸，千变万化，法度具备。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“怀素的草书奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之气”。
传世书法作品有《自叙帖》《苦笋帖》《圣母帖》《论书帖》《小草千文》诸帖。
代表作品介绍：1、《古诗四帖》
《古诗四帖》是唐代张旭创作的书法作品。通篇笔画丰满，绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏，动静交错，满纸如云烟缭绕，实乃草书颠峰之篇。
2、《自叙帖》
《自叙帖》是唐代书法家怀素于唐大历十一年或十二年（776或777年）创作的草书书法作品，为纸本墨迹卷。现收藏于台北故宫博物院。
《自叙帖》为怀素自述其生平大略，兼录颜真卿、张谓、戴叔伦等人对其的赠诗成文。通篇为狂草，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直，无往不收。
全卷强调连绵草势，运笔上下翻转，忽左忽右，起伏摆荡，有疾有速，有轻有重，通幅于规矩法度中，奇踪变化，神采动荡，实为草书艺术的极致表现。
《自叙帖》自唐末五代以来一直是草书领域的热门法帖，在中国草书史上承前启后，在书法艺术领域影响深远。它是怀素流传下来篇幅最长的作品，人称“天下第一草书”。
参考资料来源：百度百科——草书
中庸书法作品欣赏
高一白，字一方,号白鹤山人，别署紫竹阁主人，一九六八年八月出生于潍坊一书香世家。从汉隶、魏碑入手，兼习篆、楷、行诸体。先后临习过《史晨》、《礼器》、《张迁》、《石门颂》《张猛龙》、《郑文公》、《宣示表》、《乐毅论》、《神策军》、《勤礼碑》等隶、魏、楷书碑帖。是我国十分著名的书法家。下面是我为你整理的高一白书法作品，希望对你有用! 高一白书法作品欣赏 高一白书法作品图片1 高一白书法作品图片2 高一白书法作品图片3 高一白书法作品图片4 高一白书法简介 高一白，字一方,号白鹤山人，别署紫竹阁主人，一九六八年八月出生于潍坊一书香世家。自幼酷爱我国传统的书法艺术，得到了本族女书法家高靖和被书坛称为“山东五老”之一的书法大师高小岩先生的悉心传授教导。从汉隶、魏碑入手，兼习篆、楷、行诸体。先后临习过《史晨》、《礼器》、《张迁》、《石门颂》《张猛龙》、《郑文公》、《宣示表》、《乐毅论》、《神策军》、《勤礼碑》等隶、魏、楷书碑帖。行书在王义之《圣教序》和《兰亭序》上用功尤勤，旁涉米芾、赵孟睢书卷气息的书法风格。 高一白先生作品曾在韩国、日本、巴西等国家展出并被收藏，并曾在潍坊电视台演播大厅做现场书法表演,潍城电视台曾以“锋笔写人生”为题，对其书法艺术作专题报道。二00一年与书法大师高小岩等共同举办了“高小岩祖孙三代书法展”，许多老书画家纷纷称赞其作品：“根植传统、功力踏实。不激不厉、颇得平和中庸之美”。高一白先生自二00三年创办书法培训学校以来，培养了大量的书法人才，许多学生在参赛、考级等活动中成绩优异，表现突出，受到了社会各界和家长的高度评价。高一百先生为人仁厚澹泊，热心公益事业，多次为残疾人及灾区捐赠书法作品，为潍坊多所中小学校挥毫创作，分文不取，并为潍坊十笏园、白浪河湿地鲁台会馆等多处景点单位和商业、餐饮单位题字题匾。 高一白先生余暇深以沉醉于丹青为乐事，其绘画曾拜老国画家张玉峰先生和当代山水画名家胡有民先生为师。 高一白先生现为： 书法艺术培训学校校长 山东省书法家协会会员 北海书画院副院长
草书第一帖
1、“天下第一楷书”或“天下第一正书”即《九成宫醴泉铭碑》，明赵涵《石墨镌华》称此碑为“正书第一”，“正书”即“楷书”。
作者：欧阳询
九成宫醴泉铭是唐代碑刻，公元632年镌立于麟游（今陕西宝鸡麟游县）。
魏徵撰文，欧阳询正书。记述唐太宗在九成宫避暑时发现醴泉之事。
笔法刚劲婉润，兼有隶意，是欧阳询晚年经意之作，历来为学书者推崇。
2、楷书并没有天下第二之说法，有楷书四大家。他们对书法史上以楷书著称的四位书法家的合称，也称四大楷书。
他们分别指是：唐朝欧阳询(欧体)、唐朝颜真卿(颜体)、唐朝柳公权(柳体)、元朝赵孟頫(fǔ)(赵体)。
3、“天下第一行书”是兰亭序，又名《兰亭集序》、《兰亭宴集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。
作者：东晋代书法家王羲之
其文书法具有极高的艺术价值，与《祭侄季明文稿》、《寒食帖》并称三大行书书法帖。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。
4、“天下第二行书”是《祭侄季明文稿》或《祭侄文稿》。
作者：唐代书法家颜真卿（追祭从侄颜季明的草稿）
行书纸本，纵20.8厘米，横75.5厘米，二十三行，凡二百三十四字。书于公元758年（唐乾元元年）。
此文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”（《祭侄文稿》），取义成仁，英烈彪炳之事。
祭悼其侄颜季明更见疾痛惨怛，哀思郁勃。本帖通篇用笔之间情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，一泻千里，常常写至枯笔，更显得苍劲流畅，其英风烈气，不仅见于笔端，悲愤激昂的心情流露于字里行间。
被元人鲜于枢誉为“天下行书第二”。
中庸之道书法作品
在王羲之书法作品中，《兰亭序》被历代书家公认为举世无双的“天下第一行书”。
王羲之（公元303～361），东晋最杰出的书法家，字逸少，琅琊临沂人，居会稽山阴，官至右军将军，所以人称“王右军”。
王羲之七岁开始学书，先后从师于出身书法世家的卫夫人和叔父王廙 ，以后又博览了秦汉篆隶淳古朴茂的精品，精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创作出“天质自然，丰神盖代”的行书作品，被后人誉为“书圣”。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。” 晚年书法炉火纯青，达到了登峰造极的境界，《兰亭序》就是他晚年的得意之作。天下第一行书
《兰亭序》，晋朝人叫《临河序》，后人又称之为《修禊序》、《禊帖》、《兰亭诗序》，共计二十八行，三百二十四字。东晋永和九年（公元三五三年）三月三日，天朗气清，惠风和畅，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在山阴兰亭流觞饮酒，赋诗唱和。
[2] 王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代亘古”的序文。王羲之回家后又重写了数十遍，皆不如原稿，所以他特别爱重此文，交付子孙传藏。
高二适草书
书法家高二适于一九七四年所作《题怀素自叙帖》一诗。在诗中，高二适不但提出了他对学习草书的独特见解，同时对唐代草书大家——怀素的书法名作《自叙帖》进行了批评。原文如下：
怀素自叙何足道，千年书人不识草。
怜渠悬之酒肆间，只恐醉僧亦不晓。
我本主草出于章，张芝皇象皆典常。
余之自信有如此，持之教汝休皇皇。
高二适主张草书（今草）应当出于章草，怀素的狂草线条连绵缠绕，结构夸张变形，且多处打破草法常规，以至难以辨认，故而对在书史上有盛名的怀素进行几乎是全盘否定式的批评。
高二适更进一步指出：“怀素书雕疏，不得方笔圆劲之势，此其所短也。”（题怀素《瑞石帖》），“写此等大草，须当随意转、信手侧，不宜故作欹倾姿态也。此的是怀素书也，滑笔不可取”（题怀素《千字文》）。
上述评价都是技术层面的问题，诸如笔法、章法、方圆关系等。怀素以篆法入草，对大草的发展是有所贡献的。唐代的书法，在早期以欧阳询、虞世南为代表，对技法理论进行了整理，为唐代的尚法之风提供了规范；中唐时期的孙过庭，则以儒家精神为核心对书法的秩序化进行了高度的概括，提出“思虑通审、志气平和、不激不厉”从而达到“风规自远、以和为美”的境界。而以张旭、怀素为代表的狂草书家则打破了法的约束，肆意而纵情，将狂草的创作推向了新的高度。《自叙帖》作为怀素的代表作之一，通篇气势磅礴、龙蛇盘腾，不失为一件佳作。
但高二适批评的原因在于利用怀素过多地利用了“名人的捧场”。
怀素在经历了早年盘板皆穿、蕉叶书遍式的勤学苦练之后，树立了一个明确的奋斗目标，就是通过拜见当代名公，借以开拓自己的眼界，同时抬高自己的声望。怀素在家乡永州时便结识了当时的永州刺吏王邕，并获得其青睐。王刺史曾为他写过《赠怀素草书歌》，其中有“我牧此州喜相识，又见草书多慧力”的句子，这对于既无显赫家世，地位卑下仅是一介布衣书僧的怀素而言，无疑是一个重要的肯定，对于其声名的传播起了巨大作用。
在湖南成名后，怀素似乎并不满足，他通过关系结识了礼部侍郎张谓，并由他带到了长安。在离开岳州之前，湖南的朋友前来送行，此时的怀素，自信心膨胀到了极点，马云奇的《怀素师草书歌》中写道：“……大夸羲献将比德，切（窃）比钟繇也不如。……君王必是收狂客，寄语江潭一路人。”从诗中看出怀素连二王、钟繇也未置眼底。在洛阳和长安，怀素广泛的接触各界名人，到处表演他的书法绝技，以他气势非凡的狂草和放荡不羁的性格打动那些邀请来的名人，然后请他们做诗，以达到进一步传播自己声名的目的。在《自叙帖》中，怀素所罗列的当时名人对他的书法行赞美之辞者，不下十人。当读者读到这些想象丰富，充满溢美之词的华丽词藻时，不由地对这种炒作之举心有微词。怀素在对《自叙帖》的内容安排上，也是费尽心机。大诗人李白曾应邀为怀素写过《草书歌行》，称怀素的草书“天下独步”；但在怀素自己写的《自叙帖》中，并没有读到李白的名字。因为李白是被唐朝官方判过死刑、流放过的罪人，为了避免自己受到牵连或是歧视，怀素也就不愿提及他们之间的交往，辜负了李白对他的一番欣赏美意。
高二适不仅对草书流变有着深入研究，更以为人耿直而闻名。对于权威和历史上的大家，他并不盲目崇拜，而是用自己的理智去分析、判断。高二适之所以对怀素《自叙帖》进行严厉的批评，是建立在对怀素及《自叙帖》内容进行深入研究的基础上的肺腑之言，这不同于一般意义上的臧否人物，对像怀素这样在书法史上有重要地位的书家进行几乎是全盘否定式的批评，这本身就需要极大的勇气。
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