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释宏正书法，释常弘书画
古往今来，书画艺术一直是中华文化的瑰宝，它以其独特的韵味和艺术价值吸引着无数的艺术爱好者。而在当代书画界，释宏正和释常弘两位艺术家以其深厚的造诣和独特的艺术风格，成为备受瞩目的当代书画名家。
释宏正，出生于书香世家，自幼醉心于书法艺术。他深悟中国书法的博大精深，独创了一种别具一格的书法风格。他的作品铺陈浑厚，字迹苍劲有力，平添了一份庄重和沉稳。他的作品充满了对传统文化的敬仰和弘扬，同时也充满了对生活的热爱和独特的感悟。他用自己的作品传达着对社会现象的批判和对美好生活的向往，引人深思。释宏正的书法作品独特而精湛，给人以深深的震撼和感动。
释常弘，是一位多才多艺的艺术家，擅长书法和绘画。他以其独特的绘画技法和精湛的画功，创造出了一种别样的艺术风格。他的画作意境深远，我行云流水，充满了无穷的想象力和艺术想象力。他的作品水墨流淌，既表达了对大自然的敬仰和赞美，又传达了对社会现象的批判和反思。他的画作充满了哲学意味，给人以深刻的启示和震撼。释常弘的书画作品精美绝伦，堪称艺术的杰作。
释宏正和释常弘，作为当代书画界的名家，他们以自己独特的艺术风格和艺术创作为中华书画史增添了璀璨的一笔。他们的作品既展示了中华文化的魅力和底蕴，又传达了对大自然和社会生活的热爱和思考。他们的作品给人以深刻的启示和思考，引领着当代书画艺术的风潮。
释宏正书法和释常弘书画是中国书画艺术中耀眼的两颗明星，他们的作品不仅成为艺术界的瑰宝，也成为了人们心中的艺术典范。他们的艺术成就不仅为中华文化的传承和发展作出了重要贡献，也为当代书画艺术的繁荣做出了突出贡献。
释宏正和释常弘，他们的作品让我们感受到书画艺术的无穷魅力，也为我们展示了艺术与生活的美好交融。他们的艺术成就是中华文化的瑰宝，也是人们心灵的寄托。让我们一起欣赏他们的作品，感受艺术的力量和魅力。让我们一起捧起书画笔，继承和弘扬中华书画艺术的光辉传统。
释宏正书法，释常弘书画
值钱。少林宏正书法是嵩山少林寺里的释宏正大师所著的书法著作，是非常值钱的，其书法具有浓烈的艺术气息和文化底蕴，刚柔并进，普遍在3000元以上，具有很好的收藏价值。
释宏正简介
少林释字辈所有人名单
释永信
释素喜
释印松
释延王释印海
释永照
释永成
释永水释行修
释宏正
释永福
释永平释行慈
释德扬
释圣智
释永和释德戒
释果全
释永坡
释永传释延山
释行舟
释延良
释延鲁释延楠
释延慈
释行通
释圣和释延闻
释行帅
释果强
释德健释永基
释恒福
释延宏
释延静释恒深
释永持
释延颖
释延慧释德果
释延仁
释行持
释永增释延江
释延如
释德安
释延竺释延传
释永乾
释延超
释常弘书法多少一尺
收藏不要因为某个书画家或者别的艺术家出名了就去收购，更不要去收购已经炒得很高的书画等艺术品；也不要因为某个艺术家还不出名，就不收购他的艺术品，甚至艺术价值高的也不收购。只要是真正有价值，有特色的书画等艺术品都值得收购。因为许多艺术家起初不出名，他的书画等却已经很好，很有特色了，只是人们还没有认识到，但金子总有一天会发光。比方八大山人······江西的黄秋园、陶博吾······等都是逝世了书画才被重视和发掘出来，人们趋之如骛，欲购而不可得。所以说好只要是好的、有特色的艺术品，在作者尚未出名，且作品价格非常低廉时购买，成本低，升值潜力大，收藏它们能保证一本万利，收藏者何乐而不为呢？？？如果说价格，倘若只是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的，若是四个大字一百元平尺也是可以的，可如果是小字就不止了，抄经书或者是诗词，字数在几百几千，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨，以及写得怎样等等。艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有个性、有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但如果是千篇一律的、模仿的、或者只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。
宏真法师简介
敬安的父亲名宜杏，母亲胡氏，有姐皆嫁，一弟名子成尚幼，家庭世代业农。敬安三、四岁时即摒弃腥膻，儿时随母拜月，喜母亲为他讲述佛、菩萨和神仙的故事。不幸七岁丧母，十一岁丧父，留下他与幼小的弟弟，孤苦无依。他弟弟寄养于族父家中，他本在村塾受学，读《论语》犹未终篇，以家贫废学，为邻家牧牛。但他仍携著书本，一边牧牛，一边读书。他后来在〈诗集自述〉中说到幼年生活∶“读《论语》未终篇，父殁。零丁孤苦，极绝惨伤。”
一日出外牧牛，会天雨，敬安在邻村村塾前避雨，听有人读唐诗“少孤为客早”句，心有所感，不觉泪下。塾师周云帆先生见之，问他流泪原因。敬安答以父母早死，家贫失学，所以悲伤。周云帆同情他的遭遇，留他在学塾为佣工，工作之暇，可傍听读书。敬安十分庆幸有此际遇，精勤苦读。不意好景不常，未久周先生病故，敬安又辍学。此后，他曾在乡绅家做书僮，希望能藉着伴读的机会得以读书。不意乡绅为富不仁，每日要他做粗重杂活，不许到书房中去。他愤而离开，去拜访做学徒学手艺。农业社会时代的学徒，较童工尤为不如，时受虐待。他十七岁之年，一日风雨，见篱间白桃花为风雨摧落，感而大哭，逐投入湘阴法华寺，依一位东林和尚剃度出家，师父为他起法名敬安，字寄禅。是年为同治七年（一八六八年）。当年冬天，到南岳祝圣寺，依贤楷律师座下受具足戒。
敬安圆戒后，闻衡阳岐山仁瑞寺的恒志禅师道誉远播，乃寒天冒雪投奔歧山，依恒志习禅，修苦行，并承担寺中劳役。他随众坐禅之馀，听恒志禅师说法，稍具佛门知识。就在这种情形下，渡过了五年苦行僧的生活。后来，敬安禅师有诗追述他幼年的生活，题曰〈祝发示弟补作〉诗曰∶
人间火宅不可住，我生不辰泪如雨；
母死我方年七岁，我弟当时犹哺乳。
那堪一旦父亦逝，惟弟与我共荒宇。
悠悠悲恨久难伸，搔首问天天不语；
窃思有弟继宗支，我学浮屠弟其许。
岂为无家乃出家，叹息人生如寄旅；
此情告弟弟勿悲，我行我法弟绳武。
或问，敬安幼年辍学，读书无多，何以能诗？原来他在仁瑞寺期间，仁瑞寺的维那和尚名精一者，素喜吟哦。敬安以为文字访碍禅业，谓精一日∶“出家人不究本分上事，乃有闲工夫学世间文字耶？”精一说∶“你年纪轻轻的如此精进，前途不可限量；不过至于文字般若，恐怕与你无缘了。”这段略有轻视的话，对敬安影响颇深，他后来的努力学诗，未始不与这段话有关。
另一方面，敬安学诗，亦得力于一位郭菊荪先生的鼓励。敬安在〈诗集自述〉中称，在他二十一岁的时候，到岳阳去探视舅父，舅父带他游览岳阳楼，楼上有人分韵赋诗。他在旁澄神跌坐，下视湖光，一碧万顷，忽得“洞庭波送一僧来”句，逐豁然神悟。归而述于宿儒郭菊荪先生，郭菊荪认为他“语有神助”，生有夙慧，授以《唐诗三百首》一书，劝他学诗。敬安以读书无多，学起来非常吃力。但他锲而不舍，潜研默咏。每有所作，郭先生即倍加赞赏，终于使他以诗鸣于世。他尝在〈诗集自述〉中说∶“．．用力尤苦，或一字未惬，如负重累，至妄寝食，有一诗至数年始成者．．”
清光绪元年（一八七五年〕，敬安二十四岁，他离开湖南，到江、浙一带行脚参访，漫游名山大川，从此开始了他亦禅亦诗的生涯。他每每在幽谷中养性，在翠林中怡情时，总要寻章觅句，咏啸不已。肚饥口渴，便摘一把柏叶、松子大嚼，手捧清泉，和水吞之。他在许多诗中说他吟哦的情形。如在〈偶吟〉一诗说∶
山僧好诗如好禅，与来长夜不能眠。
在〈诗兴〉一诗中说∶
我欲吟成佛，推敲夜不眠！
在〈山居四首〉中说∶
结习惟馀文字存，每凭定力摄诗魂！
在〈次韵酬庐吟秋茂才三首〉中说∶
不贪成佛生天果，但愿人间有好诗。
在〈夜吟〉一诗中说∶
未能成佛果，且自作诗仙。
敬安毕竟不是纯粹的诗人，他还是一位禅僧。是禅僧，就应该不忘禅僧的“本分事”修习禅定。他一方面酷好吟诗，另一方面又不能不感到∶
且愁荒道业，未必博虚名；我法看诗妄，能传不足荣。（〈春山漫兴〉三首之一）
同时他也感叹着∶
毕竟苦吟成底事，十年博得鬓如丝。
．．
得句曾鸣夜半钟，一生心血在诗中；
思量文字真槽粕，欲逼生蛇去化龙。
他甚至于还想戒诗∶“从今石烂松枯，不复吟风啸月。”无奈已与诗结下不解之缘，欲罢不能，终至于“诗名赢得满江湖”，诗名掩盖了他的禅名。
他对诗有其独特的见解。或有人问他唐诗与宋诗的分别，他说∶
?唐人诗纯，宋人诗驳；唐人诗活，宋人诗滞；唐诗自在，宋诗费力；唐诗缜密，宋诗疏漏；唐诗铿锵，宋诗散漫；唐诗如贵介公?子，举止风流；宋诗如三家村乍富人，盛服迎宾，辞容鄙俗。
他江南参访，并不全是吟风啸月。他二十五岁离开湖南，先到禅宗著名的道场镇江金山寺，住入大彻堂，从大定和尚参究向上一着。不久行脚江、浙，漫游杭州、宁波等地，遍参江、浙各宿。他爱好吴越山水，初到杭州时，即以〈杭州〉为题，吟诗一首∶
欲把杭州当橘州，闲身到处便勾留；
此生不作还乡计，饱看湖山到白头。
敬安不仅是诗僧、禅僧，同时也是苦行僧。光绪三年（一八七七年）秋，他到了宁波，到阿育王寺去拜佛舍利。宁波阿育王寺始建于东晋太康三年（西元二六二年），传说该寺的开山祖师慧达，梦梵僧指授，在会稽一山中，求得佛舍利宝塔一座，内贮世尊涅盘后的真身舍利。此塔相传即是阿育王所造的八万四千座舍利之一。阿育王寺的舍利殿，飞檐画栋，全用金色琉璃瓦覆盖，辉煌壮丽，殿四周松、樟参天，苍翠梃拔。舍利塔在舍利殿内，塔身似金非金，似石非石，其色青青，灵盘五层，四角飞腾，光明照耀，眩人心目。塔内当中悬一宝磬，中缀舍利。
敬安见到佛陀真身舍利，心情激动不已，顶礼膜拜后，即在自己手臂上剜下一块肉置于灯盏，并燃二指供佛。敬安此举，震惊了全寺僧侣，众人齐集舍利殿前，同声高唱佛号，敬安仍泰然自若，向众人躬身问讯，离开舍利殿。此后他即自号“八指头陀”。
离开阿育王寺，他仍在江南漫游，而以在四明山最久。其间他曾∶“窥天童、雪窦，穷揽霞屿、月湖之胜。郡中文学吕文舟、徐酡仙、胡鲁封、马文斋、沈问梅，皆与酬唱。”（见《新续高僧传．敬安传》）。光绪七年，他最初的诗稿《嚼梅吟》在宁波印行，使他在当时的诗坛上占有一席地位。光绪十年八月，敬安卧病于四明山延庆寺，病中思念衡岳。病稍痊，摒挡返乡，于光绪元年离湘，参访漫游了十年之久。他在江南时，有〈梦衡岳〉诗曰∶
昨梦汲洞庭，君山青山瓶；倒之煮明月，还似浴繁星。
一鹤从受戒，群龙来听经；何人忽吹笛，呼我松间醒？
敬师返回衡岳之年，时为三十三岁。是岁仲秋，他在南岳烟霞峰下筑室而居，额曰“衡山精舍”，自此驻锡南岳，前后凡十八年之久。最初几年，他广泛的接触湘中文人名士，与王 运、叶德辉、鄞白香、陈三立、吴雁舟等，时有往还，诗思大进。光绪十一年夏，与王 运诸名士开“碧湖吟社”。九月，赴王 运、郭嵩淘所召集的“碧浪湖重阳会”。由于和各地名流唱酬投赠，使他诗名更噪于海内。光绪十四年，《八指头陀诗集》十卷出版，于卷后附以自述出家行脚及学诗的经过。前五卷由陈伯严校刊。后五卷由叶德辉续刻，叶并为之作序曰∶“其诗宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以后，所交多海内闻人，诗格骀宕，不主故常， 乎有与鄞（白香）、王（湘绮）犄角之意。湘中固多诗僧，以予所知，未有胜于寄师者也。”
光绪十五年，敬安禅师受请出任南岳上封寺住持。上封寺是南岳大刹，山后有寺田千亩，以宗风衰绝，山田多为佃农侵占。敬安禅师认真的加以清理，不惜讼之于当道，后来由湖南巡抚清卿中断，始获次第归复。以后他历主衡阳罗汉寺、大善寺，宁乡沩山密印寺、长沙神鼎上林寺诸大名刹，所至之处，鼓螺为之一振。敬安禅师于主罗汉寺法席时。其间长沙麓山寺的笠云禅师，为他传法授记，他成为沩仰宗的法嗣。光绪二十一年，敬安自大善寺退居，出主宁乡沩山密印寺法席。密印寺是禅宗南岳系灵佑禅师，于唐宣宗大中年间所创建的道场，是沩仰宗的发源地，为国内千年名刹，最盛时有寺宇千馀间，僧众千馀人。到了清季宗风颓败，寺宇冷落。敬师住持祖庭，立志复兴，卓锡三年，宗风重振。
敬安禅师五十岁之年，东南名刹的宁波天童寺方丈虚席，天童寺首座幻人和尚，率领两序班首代表前往长沙礼请。时敬安禅师住持上林寺法席，他即辞位到了宁波天童寺晋山。天童寺是历史名刹，自明末密云禅师中兴以来，规模宏大为东南丛林之冠。到了清季末年，以住持不得其人，渐趋没落。敬安禅师继主法席以后，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，宗风大振。特别值得一述者，是他入主天童之翌年，改子孙庙为十方选贤丛林，化私为公，受到各方的赞叹。
敬安禅师认为，佛法之衰微，由于僧众人材的缺乏。当时杭州白衣寺住持松风法师，计画在杭州开设僧侣学堂，敬师赞同此举，并亲赴杭州协助。后来如松为恶比丘所谋杀，敬师十分伤感，曾作〈杭州白衣寺松风和尚哀词〉以悼之。光绪末年，社会上提取寺产、兴办学校的言论甚嚣尘上，杭州僧侣惶恐不安，计无所出，乃窃敬安之名为首，联络浙江三十五寺僧人，投请日僧伊滕贤道，藉名传教，妄冀保护，以抵制地方官吏提拔寺产。敬安禅师认为此举∶“辱国辱教，莫此为甚，飞函洋务局陈窃名之妄，力请严行拒绝。”
光绪末年，朝命饬各地成立僧教育会。光绪三十四年，敬安禅师在宁波号召成立，被推为会长。他为“保教扶宗，兴立学校”的事务上下奔走，并在僧教育会下附设僧众小学和民众小学各一所，此即我国僧侣教育之嚆矢。
宣统三年（一九一一年）辛亥年，武昌起义，民国肇建。时“提拔寺产，兴办学校”的口号，仍在社会上酝酿，使寺庙受到威胁。为保护寺产，安定佛教，敬安禅师出面，联络江、浙诸山长老，发起组织“中华佛教总会”。于民国元年四月（一九一二年），在上海留云寺召开成立大会。出席大会的人，除了敬安及留云寺住持应干外，尚有谛闲、静波、铁岩、圆锳、本忠、太虚等百馀人，及陆军部代表王虚亭（后来依太虚出家，法名大严）等，中华佛教总会成立，敬安禅师被诸山长老推举为第一任会长。在民国肇建之初，敬安禅师曾他亲赴南京，谒见临时大总统孙中山先生，吁请保护寺产，为成立中华佛教总会事请命。
民国元年冬月（一九一二年），湖南、安徽等地发生攘夺寺产、销毁佛像事件，当地僧侣联名具状内务部，请求答覆，而礼俗司司长杜关抗不行文。敬安禅师应湘僧之请，约请各省僧界代表在上海开会，共商对策。众人推敬安以中华佛教总会会长身份，晋京请愿。他于是年（壬子岁〕十月中旬首途，十一月一日抵北京，寓宣武门外法源寺。旋与法源寺方丈道阶法师共赴内务部交涉。该礼俗司司长杜关，态度蛮横，争辩有顷，未获结果，乃愤而返回法源寺。甫下车，即胸部作痛，身体不适。亟就榻休息，侍者亦各归寝。明日昧爽往视，已作吉祥卧示寂矣！时为民国二年（一九一三年）元月八日，壬子岁十一月初二，世寿六十有二，僧腊、戒腊各四十四夏。
释常弘书画
释常弘法师现为黄山复松寺住持、黄山区佛教协会副会长兼秘书长、黄山复松寺画院院长、黄山区政协委员、中国佛教书画网创办人、九华山佛教文化研究会研究员、中国书法家协会会员、安徽省书法家协会会员、黄山印社社员、黄山区书画院副院长、青阳县书协名誉主席。2009年入展中国书法家协会主办第六届楹联展，第三届中国书法兰亭奖尧山杯新人展。全国名家（泰宁）书画赈灾义卖特邀；铭志杯全国著名中青年书法家邀请展特邀；全国中青年书法名家楹联邀请展特邀；黄山区首届文学艺术奖二等奖，作品在《安徽书坛》、《安徽佛教》创刊号、《新黄山》专题发表、安徽科教频道专题节目报道，多幅作品被韩国、日本以及东南亚友人收藏。
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