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《祝允明书法精选，黄庭坚人物评价》
祝允明书法作品以其独特之美，成为了书法界的瑰宝。他的书法作品不仅具有精湛的技巧和艺术性，更展现了他对传统文化的热爱和追求。在这些作品中，我们可以感受到祝允明对于中国书法传统的传承与发展。黄庭坚作为中国古代书法的巨擘，对于祝允明的书法艺术发展也有着深远的影响。
黄庭坚是北宋时期的文化名人，他不仅是一位杰出的书法家，也是一位著名的文学家。在他的书法作品中，我们可以看出他对于书法的极致追求。他的笔画线条流畅而有力，构图巧妙而富有韵味。黄庭坚对于传统书法的技法与风格有着深入的研究，同时又注重自身的创新与突破。他的书法作品既传承了唐代楷书的传统，又融入了自己的个人特色，形成了独具风格的黄体。
祝允明作为当代书法家，他的作品在传承了黄庭坚的艺术传统的基础上，又展现出了自己的个性和创新。祝允明的书法作品洋溢着朴实与力量，传达出一种超越时空的美感。他善于运用墨色的变化与布局的调整，使作品更具立体感与层次感。祝允明的作品给人一种宁静与力量并存的感觉，给人以启迪与寄托。他的书法作品既突破了传统的束缚，又保留了传统的精髓，呈现出了一种别样的审美风格。
祝允明从黄庭坚的书法作品中汲取养分，将其传统技法与创新理念结合，创造出了独特的书法艺术语言。他的作品不仅具有艺术性和观赏性，更深刻地传达了对于中国传统文化的理解与追求。祝允明的书法作品展现了一种博大精深的东方美学，令人陶醉其中。
祝允明书法精选，黄庭坚人物评价，正是对于两位书法家的致敬与赞美。他们的作品不仅令人叹为观止，更为我们展示了中国传统文化的博大精深。他们的书法艺术将激励后人不断研究传统与创新，在中国书法艺术的道路上追求更高的境界。
祝允明书法精选，黄庭坚人物评价
祝允明人物生平简介 祝允明(1461年1月17日-1527年1月28日)，字希哲，因右手有枝生手指，故自号枝山。祝允明十九岁中秀才，五次参加乡试，于弘治五年中举，后七次参加会试不第。正德九年，祝允明授为广东兴宁县知县，嘉靖元年，转任为应天府通判，不久称病还乡。祝允明擅诗文，尤工书法，与唐寅、文徵明、 徐祯卿 并称“吴中四才子”，与文徵明、王宠同为明中期书家之代表。 祝允明自幼就长于书香官宦世家。外祖父徐有贞曾是明朝宰臣，德高望重、交友广泛;祖父祝灏旁征博引、风趣洒脱， 祝枝山 长期受二人熏陶，自幼天赋异禀，聪慧过人，加上两位大儒加以教导，五岁便会读书，九岁就能作诗，十岁时已博览全书，做的一手好文章。十五岁时，其师王鏊中在廷试中获得第三，祝允明深受其影响，遂奋发苦学，苦练书法。吴中四大才子中，祝允明书法最为突出，与 文征明 、王宠并称为“明中期书法三大家”。 祝允明为人洒脱，放荡不羁，好游山水而不拘小节，与唐寅、文征明、沈周等名士都是是甚好的朋友，只是仕途坎坷。三十三岁才中得举人，五十岁后仍未被录用，焦躁难耐，常常借酒浇愁;五十五岁任广东惠州府兴宁县知县，祝允明励精图治，施展计谋，令民风不淳的兴宁县有很大改观;六十三岁任京兆应天府通判，无奈官场黑暗，不堪忍受，借病辞官回乡。 祝允明为人仗义，与 唐伯虎 私交甚好。在其三十七岁时，规劝唐寅读书求仕，不过天意弄人，在唐寅考得解元次年，因作弊案被牵连，终身不得入仕。二人便同病相怜，互相安慰。六十四岁时，唐寅去世，祝枝山悲伤不已，写《哭子畏》二首，字里行间流露出悲痛怜惜之情。 祝允明年幼时，跟随外祖父徐有贞学习，外祖父在乡里德高望重，经常有人请他作墓志铭，因此除了外祖父以外，祝枝山接触到了很多人，长年耳濡目染，再加上祖父祝灏的悉心教导，五岁时就变现出了常人所不能及之才。 青年时发奋苦学，想要和他的长辈一样求取功名，立志和他的长辈一样成为一代文豪，他严格按照前辈的教导，扎扎实实的下功夫，他把读书和写字结合起来学习，董其昌评价他的字为“绵里铁”。 祝允明书法集各家之所长，与文征明、王宠并称为“明中期书法三大家”。吸取楷书大家褚遂良、赵梦頫书法之精髓，习 王羲之 、王献之行书之神韵，扬唐怀素草书之气势，融会贯通，自成一家，其狂草被誉为“明朝第一”。 祝允明一生名作无数，是以《赤壁赋》、《箜篌引》、《太湖书卷》等为代表的传世墨宝。祝枝山也作画，但鲜少动笔，传世之作极少。不禁让人想到《唐伯虎点秋香》中“小鸡吃米图”，当然那只是玩笑罢了。 祝允明对明代的书法的发展产生巨大的影响，留下了许多大作，以《祝氏集略》三十卷、《怀星堂集》三十卷最为有名。 祝允明的书法代表作品 明朝书法大家祝允明，与唐寅、文征明、徐祯卿并称为吴中四大才子。因为他的右手多生长了一只手指，故自号枝山。祝允明自幼天赋异禀，幼时就表现出常人所不能及之才，五岁便能识文断字，家学渊源，既能写的一手瑰丽文章，又能挥毫泼墨，书法婉若游龙。 祝允明自幼勤奋苦学，苦练书法。其书法集各家之所长，在明朝独领 *** ，吸取楷书大家褚遂良、赵梦頫书法之精髓，习王羲之、王献之行书之神韵，扬唐怀素草书之气势，融会贯通，自成一家，其狂草被誉为“明朝第一”，祝允明与文征明、王宠并称为“明中期书法三大家”。 祝允明的书法之路开始于外祖父徐有贞。徐有贞擅长行草书，他的行草书有怀素和米芾的风采，用笔直率而华美，很得古雅之气，祝允明尽得其外祖父的真传。祝允明认为要写的一手好的书法，必须“性”“功”并重，“性”是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫，二者缺一不可，必须兼备，才能达到“神采”的最终归宿。 祝允明书法的主要成就在于狂草和楷书。其楷书相当严谨，直追王羲之、王献之，草书则气势飞鸿、俊逸潇洒，主要来自怀素和张旭，更接近于黄山谷。 对于祝枝山的书法，历代都有佳评。比较有代表性的作品有《洛神赋卷》、《赤壁赋》、《箜篌引》等。 祝允明怎么死的 祝允明为人洒脱，放荡不羁，好游山水而不拘小节，与唐寅、文征明、沈周等名士都是是甚好的朋友，只是仕途坎坷。三十三岁才中得举人，五十岁后仍未被录用，焦躁难耐，常常借酒浇愁;五十五岁任广东惠州府兴宁县知县，祝允明励精图治，施展计谋，令民风不淳的兴宁县有很大改观;六十三岁任京兆应天府通判，无奈官场黑暗，不堪忍受，借病辞官回乡。之后便因病在故居去世。
祝允明草书代表作
祝允明的书法代表作有很多，比如说：《草书贾至大明宫早朝诗轴》，《箜篌引（即草书曹植诗手卷）》和《赤壁赋》、《牡丹赋》等等，皆是流利烂漫，洒脱奔放。祝允明书法主张是“性”与“功”并重超然出神采，祝允明的书艺思想以“神采”为最终归宿。而要达到这个目标，他认为必须“性”、“功”并重。
“性”是指人的精神，“功”是指书法创作的能力和功夫。他认为只有功力而无精神境界，神采就没有，而有了高尚的精神境界，如果没有表达的功夫，那么神采就不能实在地显露。两者不可缺一，必须兼备。在他的代表作《闲居秋日》、《致元和手札》、《燕喜亭记》、《乐志论》、《饭苓赋》、《云江记》等就秉承了他所倡导的“性”、“功”并重的原则。 对于“功”，祝允明认为只有在向前人学习的基础上才能得到。
因此他对时人不愿好好学习传统而把这称为“奴书”的说法很愤慨。特地写下了《奴书订》予以反驳。在这一点上，他晚年在《书述》中还批评了他的岳父李应祯。他强调必须“沿晋游唐”，这是源于他对书法史的深入认识。
他认为书理极于张芝、王羲之、钟繇、索靖，后人只是在遵循他们的法则，而在根本上已不能改变。他认为唐人能循前人之理，按照当时人的法则来写；宋初还不很差，宋中期仍有可取之处，而后便大变传统，古法遭到败坏，大多流为恶怪。
到元代方有赵孟頫扭转时风，复归晋唐，但终因个性不强未免有“奴书”的遗憾。所以要知书法的本来必须向晋唐学习。
黄庭坚人物评价
苏东坡：①鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事，可谓“三反”。②瑰伟之文妙绝当世，孝友之行追配古人。③苏轼称其诗超轶绝尘 ，独立万物之表 。
宋音韵学家袁文：字之从水者，篆文作此字，盖水字也。至隶书不作*字，乃更为三点，亦是水字，然三点之中，最下一点挑起，本无义，乃字之体耳；若不挑起，则似不美观。本朝独黄太史三点多不作挑起，其体更道丽，信一代奇书也。
宋施宜生：行行当行止当止，错乱中间有条理。意溢毫摇手不知，心自书空不书纸。
赵秉文：涪翁参黄龙禅，有倒用如来印手段，故其书得笔外意，如庄周之谈大方，不可端倪。
清代文学家刘熙载：黄山谷词，用意深至，自非小才所能办。惟故以生字、俚语侮弄世俗，若为金、元曲家滥觞。
冯煦：后山以秦七、黄九并称，其实黄非秦匹也。若以比柳，差为得之。盖其得也，则柳词明媚，黄词疏宕，而亵诨之作，所失亦均。
郑永晓：黄庭坚一生，历尽沧桑，几经政海波澜，从未显位执掌大权，他不苟附进，淡泊名利，批评时政，屡遭厄境。在冤屈贬谪生涯中度生，其高风亮节为众敬仰，丰绩万年。
祝允明与黄庭坚的交情
黄庭坚草书《李白忆旧游诗草书卷》。纸本，纵37厘米，横392.5厘米，约书于崇宁三年（1104）， 日本京都藤井斋成舍有邻馆藏。
此为黄庭坚书《李白忆旧游.寄谯郡元参军》草书卷。据明代书画家沈周考定此卷为黄庭坚在绍圣年间（公元1094－1098年）被贬黔中后所书，是他晚年的草书代表作。正如沈周在诗卷的题跋中所说：“山谷书法，晚年大得藏真（怀素）三昧，此笔力恍惚，出神入鬼，谓之 草圣宜焉！”此时黄庭坚的草书艺术已达到炉火纯青的地步。祝允明评论此帖说：“此卷驰骤藏真，殆有夺胎之妙。”此诗书法，深得张旭，怀素草书飞动洒脱的神韵，而又具有自己的风格。用笔紧峭，瘦劲奇崛，气势雄健，结体变化多端，为黄庭坚草书之代表作。作品部分如图：
一等奖书法作品精选
1、郑顺明（成人组 一等奖）2、蒋春民（成人组 一等奖）3、张建昕（成人组 一等奖）4、秦 朋（成人组 一等奖）5、豆新德（成人组 一等奖）魏碑书法著作
魏晋南北朝时期书法理论得到了空前的发展，收获甚丰。主要有《四体书势》（卫恒撰）、 《隶书体》（成公绥撰）、《草书状》（索靖撰）、《行书状》（晋王珉撰）、《草书陚》（杨泉撰）、《飞白书 势铭》(刘邵撰，以上为西晋），《笔阵图》（传卫夫人撰）、《书论》《题卫夫人笔阵图后》《笔势论 十二章并序》（传王羲之撰，不可靠，以上为东晋）。
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