书法家王贤春，王春昉书法

作者：米雪发布:2023-11-14 16:23 阅读：154 次

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书法家王贤春，王春昉书法

王贤春和王春昉是一对书法界的父子组合，他们都是享誉国内外的知名书法家。王贤春是中国文化名城杭州的一位老书法家，他以行草书著称，作品充满力量感和韵味，被誉为“行草第一人”。而王春昉则以隶书为主，他的作品继承了父亲的风格，但又展现出自己独特的个性。

王贤春的行草书给人以一种豪放不羁的感觉。他擅长运用墨色的浓淡变化，以及笔画的粗细厚薄来表现形态和意境，使得作品极具动感。他笔下的行草字迹既有古意，又有现代感，给人以一种新意和突破的感受。他的作品多以诗词、名句为题材，既有传统文化的底蕴，又有现代人的情感，给人以一种文人的自由和豪迈。

而王春昉则以隶书为主，他的作品风格沉稳典雅，充满古韵和内敛。他擅长运用线条的粗细变化和笔画的起承转合来表现文字的丰富内涵和美学价值。他的作品多以经典名篇、古代碑帖为题材，通过对字形结构、书写形态和装饰图案的独特处理，使得作品更富有张力和魅力。他注重字的骨骼结构和布局的美感，追求简约而不简单的书法形式。

王贤春和王春昉的作品不仅在国内书法界有很高的地位，也在国际上享有盛誉。他们的作品多次参加国内外书法比赛和展览，并多次获得金奖和特等奖。他们的作品也被中国书法馆、国家博物馆等重要机构收藏。他们的艺术成就不仅表现在作品上，更体现在他们对书法艺术的研究和传承上。

无论是王贤春的行草书，还是王春昉的隶书，他们的作品都体现着对传统文化的挖掘和发扬光大的精神。他们的书法艺术既有传统的韵味，又有现代的创新，给人以一种独特的审美体验。他们用心灵和笔墨书写出了一幅幅美丽的画卷，展示了中国书法艺术的独特魅力和深厚底蕴。

书法家王贤春，王春昉书法

范喜伦水墨雪景作品《故乡》，该作品讲究法度，有龚贤精髓，笔墨互为映带，处处周到，视觉形式美感极强，真实再现了北国风光，具有浓郁的生活气息，其肌理效果华滋而灿烂，格调很高。表现出作者注重以健康的思想情调表达自己的思想情感的审美特征，是别出心裁，富于创造，让人精神焕发的好作品。----------- 选自《20世纪国际文化大系》美术评论家-----------傅京生

冬景，自古以来就是文人骚客笔下的主要题材。范喜伦先生抓住这一独特而又充满意味的题材大肆渲染，眼光可谓独到也！冬景在范喜伦先生笔下既静谧悠远，又气势磅礴。白雪皑皑的大山，覆满积雪的大树，以及点点飘落的雪花，这一幅幅冬景图既美丽怡人又神秘独特。------------ 选自《中国收藏杂志》·书画

俗话说：“一方水土养一方人”这句话是一句很有哲理性的语言，他与人通，与艺术也通无论是创造艺术的人，还是人创造的艺术，也无论是音乐还是舞蹈，书法还是绘画都不同程度地享受着方土的滋润，接受各自所处地域万物的感化，表现出地域特色或个性，往往也就是这种特色或个性，成了人的一种生命线，艺术的生命线，使人意识到自我的存在，使艺术升发出奇目的光芒。　看了范喜伦作品，我感受最强的是地域风情养育了这位有特点的画家，他以中国画黑白技法表现出北国风情使雄沉洁净的林海雪原富于生机，使严冬漾溢着温馨的生活情趣，作者借地为雪，以物托雪，雪与物黑白相衬。从皑皑的雪原到悠悠的苍枝，从积雪成岭的江岸到树木垂影的江水，壮观的气象，透视感的空间，白与黑的强烈对比，让人感到自然界与艺术相通的造化，我们从画中不难看到作者对故乡的挚爱、对生活的挚爱、对艺术的挚爱。

富寓特色的艺术作品是最极具生命力的，愿范喜伦先生把握地域特点，把握艺术风格，走准自己的路，创作出更多更好富有生活特色和艺术特色的作品。------------ 国家文化部文化艺术人才中心书画院副秘书长--------王贤春

王奎志书法家

陈宦幕僚之特点及其影响陈宦幕僚的成份复杂，新旧杂糅、进步势力与落后势力并存，具有异质性；陈宦的幕僚具有浓郁的地缘与业缘色彩。体现了其地城主义与任人唯索的用人特点。幕僚团队的异质性导致陈宦内部四分五裂，内耗和不稳定，无法形成坚强的战斗力；浓郁的地缘与业缘色彩及其用人的地城主义、任人唯索而不是五湖四海、任人唯贤，导致四川失势者对他恨之入骨，从而使陈宦在四川的权力基础很不牢固，最终不得不败退四川。［关键词］陈宦；幕僚；特点春秋战国以来，幕僚问题一直是中国的一种典型而有特殊意义的政治现象，尤其是天下大乱、军阀割据之时。太平天国之后的近代中国出现了大大小小的军阀或者军政集团，也出现了大大小小的幕僚群体，目前学术界着重研究近代四大幕僚群体——曾国藩、李鸿章、张之洞、袁世凯四人的幕僚以及其他著名人物的幕僚，如刘建强的《曾国藩幕府》，梁勤的《曾国藩幕府》，朱安东的《曾国藩幕府研究》，欧阳跃峰的《人才荟萃——李鸿章幕府》，牛秋实的《李鸿章幕府》，黎仁凯的《张之洞幕府》，张学继的《袁世凯幕府》，阎团结的《试论冯玉祥幕僚的特点》。这些著述为研究陈宦的幕府提供了较为清晰的借鉴思路，也成为本文的写作起点和基础。本文针对陈宦主政四川期间的幕僚群体的两个特点及其影响进行一些探讨，以推进对陈宦和近代幕僚群体的研究。而值得指出的是，陈宦1915年2月20日被袁世凯内定为四川军政负责人后，他就开始组织自己的幕僚团队——建立会办行营的五大处：参谋处、军务处、秘书处、军需处、副官处，其聚集的有名字记载的幕僚就有50人之多，到1916年7月他被各方政治势力赶出四川之后，其近百人的幕僚团队解体了，所以本文选取1915年2月——1916年7月这段时间来研究陈宦幕僚团队的特点及其影响。陈宦幕僚的成份复杂，新旧杂糅、进步势力与落后势力并存，具有异质性。从职业与出身看，陈宦的幕僚中既有从各种新式学堂毕业的人员，甚至留学归国人员，又有取得一定科举功名的人员。从各种新式学堂毕业的人员有：张联菜（1880—1966），字馥卿，山东淄博人，先后就读于北洋武备学堂（1903—1905）、北洋保定陆军大学第一期炮兵科（1906—1908）。胡鄂公（1884—1951），字新三，湖北江陵人，先后就读于郝穴预备中学堂（1906—1908）、北京江汉学堂（湖北旅京中学堂）（1908—1909）、保定高等农林学堂林业科（1909—1911）。邓汉祥（1888—1979），字鸣阶，贵州盘县人，先后就读于昆明高等师范学堂（1905—1906）、贵州陆军武备学堂（1906—1909）、湖北陆军中学（1909—1911）。季自求（1887—1944），字天复，江苏南通人，曾经先后就读于南通中学堂（1902—1903）、江南将备学堂（1903—1906）。李炳之（1882—1968），字彪臣，河北正定人，先后就读于北洋保定武备学堂（1903—1905）、北洋保定陆军大学第一期（1906—1908）。雷飙（1873——？），字时若，湖南邵阳人，曾经就读于湖北武备学堂（1903—1905。8）。刘郁芬（1880—1943），字兰江，河北清苑人，先后就读于直隶省陆军小学、保定陆军速成学校步兵科。孔繁锦（1881—1951），安徽合肥人，毕业于清末陆军讲武堂。其他如王彭年、张庆云、刘延杰、赵锡龄等人均接受过新式学堂教育。留学归国人员有：刘一清（？一？）。字杏村，湖北武昌人，毕业于日本陆军士官学校第四期步兵科（1906。7—1908。5）。熊祥生（1880—1942），字吉安，湖北孝感人，毕业于日本陆军士官学校第四期炮兵科（1906。7—1908。5）。王炳坤（1876—1926），字寿干，安徽肥东人，曾经在日本留学了五年（1904—1909）。刘虎臣，毕业于日本陆军士官学校第六期步兵科（1906—1908）。取得一定科举功名的人有：骆成骧（1865—1926），字公辅，四川资中人，1893年中举、1895年中第一名进士（状元），陈宦的老师——他曾经担任过陈宦母校京师大学堂第一提调。他还是陈宦在四川期间的幕后高级政治参谋，曾经在日本考察过两年 *** （1906—1908）。何积祜，湖南道县人，清末举人。出身于书香门第，其曾祖父何凌汉为探花，其祖父何绍基为进士（1836）、翰林编修，书画家，学者，其叔祖父何绍业、何绍祺、何绍京均为书画篆刻家。邓文瑗，蓝天蔚岳父，举人，河北著名书法家，尤其擅长于钟鼎文。楼蔷庵，浙江诸暨人，书法家。修承浩（1875——1953），字翰青，湖南沅陵人，1902年举人，曾经担任过广西宜山县、富川县知事，广东阳江厅同知，云南都督府副秘书长。张之江（1882—1966。5），字子姜，河北盐山县人，1899年考取了秀才。从政治立场看，陈宦的幕僚分为泾渭分明的两大派：“帝制派”（旧派、北派）和“反帝制派”（新派、南派），两派围绕支持袁世凯还是支持护国军这个政治立场问题进行了剧烈的斗争。“帝制派”（旧派、北派）以张联菜为首，包括冯仲书、李炳之、熊祥生、刘虎臣、张庆云等人，大部分是北方的北洋派。“反帝制派”（新派、南派）以刘一清为首包括胡鄂公、邓汉祥、雷飙、王彭年、冯玉祥等人，大部分有过反清革命历史。曾任陈宦成武将军公署军务处参谋的张之江回忆说：“陈的左右分新旧两派，旧系以参谋长张联菜为首，是倾向拥袁世凯的；新系以总参议刘一清为首，是同情护国军的。”曾任陈宦成武将军公署军需处参谋的王彭年在1960年7月回忆道：“及筹安会起……凡筹安会傀儡场合，皆不令我参加。我等积极密谋，如何反袁，一时帝制派，反帝制派形成两大壁垒，暗斗颇剧。”1916年4月20日晚，“反帝制派”“ *** 于邓汉祥宅，讨论进止”。“反帝制派”采取各种措施推动陈宦宣布四川独立反袁，如屡次向陈宦分析时局、以轻重利害向他进言，最终促成陈宦决策宣布四川独立并和袁世凯断绝关系；团结一切可以团结的力量，结成四川独立反袁统一战线；担任反袁联络官，东进南下秘密联合其他反袁政治势力，为四川独立创设了良好的外部条件。以张联菜为首的“帝制派”除了游说陈宦拥护袁世凯之外，还狂热地与护国军激战于泸州、綦江，如熊祥生和李炳之就与蔡锷部激战于泸州，导致护国军收复的泸州得而复失，损失惨重。刘虎臣与戴勘激战于綦江，曹锟说他“率领全团分赴合川、垫江防剿土匪，匝月以来，勤劳卓著”。熊祥生还在1916年3月27日致电袁世凯反对袁世凯退皇帝位：“忽奉撤消帝制之电，全体官兵同深愤懑……早歼巨憨，仰慰圣怀。我军休养数日，锐气全复，骤闻帝制撤消之命，官兵心无凭依，颇滋疑虑。乞诸公竭力耸动，勿轻听人言，遽变大计。务恳收回成命，以给人民之望，而系天下之重……副司令熊祥生叩。”李炳之在1916年5月10日得到陈宦在5月3日致电北京劝袁世凯退位的电文之后，马上发表《拥护中央决不听鼓（蛊）惑电》表示效忠袁世凯：“陆军部段总长，参谋部王总长钧鉴，借用唐次长定密。顷阅陈将军通电，恳求主座（即袁世凯一引者）退位，殊深骇异。吾辈始终以拥护中央为心，断不听信鼓惑谣言，现职旅第一团驻扎在重庆，其第二团之两营虽驻成都，军心可靠，请勿为念。惟此后本旅一切行动……仍恳钧座指示方针，俾资循率。毋任叩祷。李炳之叩。”“帝制派”还是没有阻挡住四川独立反袁的步伐。陈宦幕僚成份复杂，新旧杂糅、进步与落后并存，具有异质性的原因主要有如下几点：第一，民国初期的社会是一个处于新旧交替的转型期社会，整个社会的意识形态仍然是儒家思想占主导地位，但是政治层面与器物层面上出现了西方近代化因素。比如军队开始利用西洋、东洋的操典、器械。第二，这和陈宦的政治立场和态度有关，久经官场的陈宦为了减少政治风险、左右逢源、进退有据，特意在幕僚中既安排拥袁的“帝制派”，又安插同情蔡锷的“反帝制派”。正如刘一清所说：“其他调用人员，亦夹杂有不少民党分子，如修承浩、雷飙等系蔡锷所荐。陈处处含有两套手法，能说他无所容心，是偶然巧合吗？”第三，这和陈宦的经历、背景、嗜好、情趣、价值取向有关。陈宦接受过几十年的儒家经典教育，并且考取过秀才、廪生、拨贡，但他又曾经就读于新式学堂，如湖北武备学堂、京师大学堂，而且追随锡良推行新政达8年之久，1911年初曾经到德国考察军事。可见，他本身就是一个新旧杂糅的人物。陈宦的幕僚具有浓郁的地缘与业缘色彩，体现了其地域主义与任人唯亲的用人特点。曾国藩、李鸿章的幕僚团队具有浓郁的血缘、地缘、业缘色彩，陈宦的幕僚也具有浓郁的地缘、业缘色彩。血缘关系在中国宗法社会中是一种最悠久、最亲密和影响最深远的人际关系，政治人物往往把血缘中的忠诚、团结带人政治领域，用人首选和自己有血缘关系的人员。但是血缘关系有限，况且因为地缘和血缘具有密切的联系——正如费孝通指出：“在稳定社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不可分离的。‘生于斯，死于斯’，把人与地缘的因素固定了。生，也就是血，决定了他的地。”所以政治精英选拔人才之时，也会考虑地缘关系。同省的人相对于他省的人更具有紧密的地缘关系，长期生活于同一环境的人，其大致相近的语言、风俗习惯，使彼此有一种熟悉感、亲切感，他们的情感容易沟通，有较强的乡土认同感。在中国的地缘关系中，省界观念最为强烈。戴季陶指出：“某省者，某省人之某省也。此省界存在于国民心脑中，实一牢不可破之怪物也。中国之国民，其爱省之心实较爱国为切……然知中国人省界之深也。试以政治之分野观察之，某省而忽出一显吏，则其相援引者，必以半以上为同省之人。太平天国战后，曾国藩执政。湘人掌权，于是国内湘人同时为督抚者十五人，其它之幕僚属员无论矣。此一事也，湘人至今以为美谈而自负焉，省界现象也。合肥李氏执政中枢，而皖人附骥登龙者复盛焉。即日之政界，其若干省有执权者居枢要，则若干省之人皆得簧缘以进，而其它省无执政者之若干省，则群嫉而忌之焉。此亦有省界之现象也。” 陈宦的幕僚团队也有这种省界现象，其幕僚中两湖同乡很多，如刘一清、胡鄂公、熊祥生、王彭年、王芗臣、马贶生、修承浩、雷飙、何积祜、王奎楼等人。陈宦幕僚群体的业缘色彩也很浓。所谓业缘，“就是人们在社会活动中所形成的师生、上下级、同学、同事、结义兄弟、有共同兴趣爱好者等一种较为广泛的关系。这种业缘关系，虽然有亲疏之分，但情感融洽，志趣相投的，也可以成为一种非常重要的关系，甚至可以与血缘、地缘关系相提并论”。陈宦幕府中很多人与他具有业缘关系：刘一清是他的老部下，陈宦为新军第二十镇的统制时，他是其正参谋，陈宦为黎元洪幕僚时，刘一清是其同事，陈宦为参谋本部次长时，刘一清为参谋本部的第一局局长。张联桑、李炳之、季自求、伍祥祯、冯玉祥、刘郁芬、张之江、邓汉祥、王彭年、孔繁锦均为其老部下。胡鄂公是其在黎元洪幕府中的同事。何积祜、楼蔷庵、邓文瑗是其诗文唱和之友。陈宦幕僚的这两个特点给他的政治命运带来了深远的影响：幕僚团队的异质性导致陈宦内部四分五裂，内耗、不稳定，无法形成坚强的战斗力。浓郁的地缘与业缘色彩，体现了其用人的地域主义与任人唯亲而非五湖四海、任人唯贤，导致四川失势者对他怀有很深的怨恨，从而使陈宦在四川的权力基础很不牢固，最终不得不败离四川、淡出政坛。陈宦入川之后，其用人的地域主义、任人唯亲色彩是很浓的。他曾经说：“用人一层，亟须分别汰补，实行振刷。”陈宦因此“把原来的厅道局官员撤换了一大半，在各方面安插自己带入四川的文武闲职人员”。季自求劝说陈宦不要独立时就说：“川人浮动成性，就安陆入川过程，川人失势者方修怨于四方上下，今与中央脱离关系，斯川人动作有辞，纸虎戳穿，益难统治。”这些因素都是陈宦在护国运动结束之后，不得不败离四川，从此淡出政坛的重要原因。与陈宦的失败形成鲜明对比的是，同时代的张作霖在护国运动结束后仍然牢牢地掌握奉天的政权，且用3年时间统一了东三省（1916—1919），用7年时间杀人中原（1919—1926），掌握了中央政权，这其中就和两人的幕僚特点有很大的关系。

王继贤书法

王继贤(1788—1846)，字翰城，清黔阳县黔城长坡村人。书法家、教育家、慈善家、诗人。幼聪慧。清嘉庆五年(1800)庚申，王继贤十二岁应童子试。清嘉庆九年(1804)甲子，王继贤入长沙岳麓书院就读。清嘉庆十二年(1807)丁卯，王继贤再度入长沙岳麓书院受业。清嘉庆十五年(1810)庚午，王继贤由禀贡生赴京都入国子监。受工部侍郎何凌汉的器重，延至其家授业子孙。清嘉庆十七年(1812)壬申，王继贤补导。清嘉庆十九年(1814)甲戌，王继贤援列入任中书科中书，前后达十四年。清道光八年(1828)戊子，王继贤就任安徽省供职十六年。清道光二十三年(1843)癸卯秋，王继贤就任永宁州知州，不畏严寒酷暑，奔走风尘，体察民情，是一位勤政爱民的好官。州人好争讼，不重视文化，初到任时，参加文学考试的仅一百多人。乃兴办学堂，以俸薪资助学员生活和灯油费，并教他们做诗、写文章、练习书法，使该州成为文风很盛的地方，处理争讼及违法事端，判断公正廉明。清道光二十四年(1844)甲辰九月三日，永宁州牧王继贤登北武当山。玄天崖东面的松林丛中，有一孔砖窑洞，里面有供奉王继贤的牌位，三面墙壁上嵌有王继贤撰并书之《乔松说》、《生子显松图》石碣。此窑洞名为乔松室，乔松即高大的松树，也有人说指传说中的仙人王乔和赤松子，应以前说为是。北武当山最有名的古松，莫过于如今已有名无实的“乔松”。此松原在玄天崖旁，高达近15米，据说笔直挺拔，为北武当山上最高的松树，清风吹过，万山传响。见此松之不凡，欣然命笔，题“乔松”二字，并写了一篇文章《乔松说》。次年七月，在“乔松”上方建“乔松室”，内有刻石，即王继贤自撰自书的“乔松说”和“生子显松图”。是年，并捐资所建一池，在原始花岗岩石上凿成的南北长2。5米，东西宽2。4米，深4米，可容水24立方米，以供道士、香客和游览观光者饮用。玄天崖的峭壁上有一突出巨石形为水壶，名为“天壶倾露”，雨水雪液自壶嘴下滴;落于石崖上13米长的石糟中，流入池内储存之，乃为无根之水，即天降雨雪，食之延年，寿与天齐，故名“天寿井”。天寿井东边石台上立一小石碣，是王继贤撰书的《天寿井记》，文未有“天气下降，地脉灵通，琼浆玉液，井养不穷”之语。书法苍劲老辣，有金石之气，为清人隶书杰作。王继贤州牧，清道光年间湖南黔阳县人，有文才。看过道人卧身的窑洞、汲饮的天寿井，我的所感真要由一联宋人诗言之，云：“雨昏仙穴丹砂井，云映楼居玉洞人。”王氏能书，近处的“乔松”摩崖即他所题。此株乔木未能躲过十年动乱的斧斤，只剩一截树桩。龚自珍“西墙枯树态纵横，奇古全凭一臂撑”，是咏树的名句。假定乔松仍健，当得此番诗意。王州牧游于山中，尝做《乔松说》。自述一身云影、两脚烟光入翠微，行至此处，“转望乔松，郁郁葱葱，气佳哉，直在天上云”，五大夫风神尽显字句间。清道光二十五年(1845)乙巳，王继贤重修黑龙庙完毕，重修黑龙庙碑为王继贤撰书。山门上镶嵌两副石刻对联“物阜民熙小都会，河声岳色大文章”，为郡人崔炳文于道光二十三年(1843)癸卯仲春撰书。另一副“山河碥带人文聚，风雨祥甘物气和”，为道光二十五年(1845)乙巳年永宁州知州王继贤撰书，砺指磨石，带为连贯，山河砺带即山砺河带，意思是说碛口是一个历史久远，人文会聚，风调雨顺，安居乐业的好地方，对联编的好，字写的更为漂亮。表达了人们的美好愿望。黑龙庙门厅外伸5米，阁楼、乐楼错落叠置，再配以两面的钟楼与鼓楼，气势十分壮观。总体上看带有明显的道教风格，属于那种深邃幽静式的。乐楼上也有一幅对联。“众观戏情传情传意戏传情;章成事理顺理顺心事顺理”，横批是“鱼龙出厅”，这四个字也是由王继贤所书。乐楼是黑龙庙很珍贵的建筑，也是山西境内设施最完善的一处露天剧场。戏台为“三空舞台”，前后台是名角、班主休息的阁楼;东西包厢供达官贵人和大款、老板们观戏，他们可以一边看戏，一边抽烟品茶磕瓜子。黑龙庙位于山西临县南端湫水河入口处的碛口镇卧虎山。据清乾隆二十一年(1756)增修钟鼓楼碑记载：庙创建于明代。雍正年间增建乐楼。道光年间重修正殿和东西耳殿。庙宇规模壮阔，昭然入目。黑龙庙座东北向西南，依山傍水。中轴线上，山门，由三道石拱门洞组成。门前是一座面阔三间的门庭。门庭上又盖一座歇山顶门楼，两层建筑全凭8根大木柱支撑。紧挨门楼又建倒座乐楼(戏台)。前后建筑连为一体。乐楼为欧山顶，琉璃瓦剪边，十分美观大方。乐楼左右是十字歇山顶式的钟鼓楼，规模不大，却小巧玲珑，别具风格。正殿面阔三间，进深两间，硬山顶，内供黑龙大王。左右两耳殿分别供奉河伯、财神，其余仓官、金龙、庙童各得其所。此外东西配殿、看台、廊房共22间。位于离石城西约七公里的乌崖山谷，有一座安国寺，原名“安吉寺”，创建于唐贞观十一年(637)，曾为代宗女昌化公主食扈地，代宗以佛牙二赐公主，置于铜塔贮藏，今寺中铜塔楼就是当年供奉佛牙之处。现在王家塔村山梁上有一古石砌台基，为昌化公主的点将台。宋嘉佑三年(1058)镇西人王公佐在该寺做寨，称“安国王”，之后“安吉寺”改名“安国寺”。安国寺依山而建，院中有院，殿宇禅房相连。寺院分上下两层，偏院分内外两进，共四处院落。现存主要建筑有佛殿、铜塔楼、于成龙读书楼、于清端公祠、于中丞公生祠、观音楼、钟楼、鼓楼、关帝阁、十王殿、莱公别墅、石牌坊、砖塔等二十余处。佛殿内有彩塑菩萨3尊，造型生动，色彩明亮;壁画124幅，112平米，碑碣石刻65块。安国寺周围山峦耸立，绝壁悬崖，群山环抱，松柏丛生，郁郁葱葱。尤使人惊叹的是突兀石上，忽生怪柏，盘根外露。那林中异状万千的嶙嶙怪石，如伏如蹲，如走如奔。在石林之间又有遍生的野草山花，如锦似绣，竞相争艳。寺内水源丰富，清泉长流不息。寺后百米石崖下是莱公别墅，是于成龙之孙于准在雍正丙午年(1725)，就半山石壁天然形成的庞大石崖下修筑而成。其地势险要，景色奇特，构筑精巧。前临深谷曰“瞑之谷”，清泉汩汩汇为细流;下有“八角琉璃井”;上有千仞绝壁，悬崖飞瀑，遇雨天则水帘垂挂，其景十分壮观。绝壁半腰有20平方米人工凿成的石室，石壁上有“龙”、“虎”、“山林”、“野趣”等石刻大字及道光年间永宁州知州王继贤亲笔书写的山寺石室文。字迹隽永，刚劲有力，被后人誉之为“翰公之字好丰姿，点点精神画画奇。映水真如鸿戏诲，教人谁不唤羲之。”其设计之精，石刻之美，无不令后人叫绝。据说当年开凿石室时，代价为斗石斗币。可惜因年代久远与石室石台阶相连部分已无踪迹，无法入室已观甚为遗憾。王继贤任汾州府永宁州知州五年，两次解送河南饷银。著有《南河纪游诗草》两卷。清道光二十八年(1848)戊申，王继贤殁于山西省汾州府永宁州任所，终年五十八岁。运灵柩回黔阳时，人民涕泣相送。朝廷追赠为“奉直大夫”。王继贤生平工书法，在京城一带享有盛名，高丽国(今朝鲜)多次遣派使臣前来购求，为其书写的“继美凌烟”四个大字，誉满邻国。在永宁州存有他临写的《黄庭经》、《乐毅论》、《兰亭序》、《九成宫》、《千字文》等石刻，州人把它嵌入关圣庙的墙壁。又自撰《石室文书法》、《爱书僧记》、《听月泉记》、《诗竹杂刻》等。黔城的芙蓉楼存有其“妙书鸿戏秋江水，佳句风行晓苑花”石刻。同治十一年，由山西省汾州府永宁州知州王继贤之子，黔阳县廪贡生候选国子监钦加理问衔诰授奉直大夫长坡王述谟捐资重建，复名“蟠龙山寺”。蓝翎五品衔例贡生谢廷辅(1857—1902)原配王氏，系山西省汾州府永宁州知州长坡王继贤孙女，邑廪贡生、候选国子监钦加理问衔诰授奉直大夫王述谟长女。幼乘祖训，博通经史，诗文绘画皆一时杰出。著有《堂燕集》、《苏园杂咏集》。

书法王国贤

2018年5月20日下午，百合堂书院开院暨揭牌仪式在上海奉贤区海湾百合堂书院举行。百合堂书院开院仪式上海市文联副主席、上海市书法家协会主席周志高，副主席戴小京、张伟生、丁申阳、宣家鑫、徐庆华、王国贤、晁玉奎，上海市书法家协会秘书长潘善助、上海市书法家协会副秘书长章宏伟，上海书画院院长丁一鸣，上海著名书画家丁锡康、方悠敏，茆凡，廉亮等社会各界嘉宾，上海市书法家协会顾问、百合堂书院院长王伟平与百合堂弟子出席了开院仪式。仪式由上海著名主持人、百合堂弟子阳子主持。参加开院仪式的嘉宾开院仪式上，阳子宣读了上海市文联专职副主席沈文忠先生从国外发来的贺信，为百合堂书院的成立表示热烈祝贺。百合堂弟子陈庆峰介绍了百合堂书院筹备及发展。上海市书协主席周志高先生代表上海市书法家协会致辞，希望百合堂书院的成立能为上海文化发展做出更多贡献。上海市书法家协会顾问、百合堂书院创始人、院长王伟平先生致辞，向上海市书协领导与社会各界对百合堂的关心与支持表示由衷感谢，并期待百合堂书院能为海派书法传承做出更大的贡献。随后，百合堂创始人王伟平先生和上海市书协主席周志高先生为“百合堂书院”揭牌。百合堂弟子阳子女士宣读了上海市文联专职副主席沈文忠先生从国外发来的贺信百合堂弟子陈庆峰先生致辞上海市书协主席周志高先生致辞合堂书院院长王伟平先生致辞王伟平先生和周志高先生共同为百合堂书院揭幕合影百合堂书院以海派书坛耆宿、著名书法家王伟平先生的斋号命名。书院将致力于中国正统书法文化尤其是以王伟平为代表的书法思想、书法风格、书法理念、书法教育等进行传承与研究。百合堂在王伟平先生的带领下，以百合堂书院为基地，进行书法创作、书学研究、书法普及教育、书法交流等事业，并将定期编辑书院院刊《百合堂》，为社会展现百合堂书院的各项成果，彰显百合堂书院的社会责任。百合堂书院全景