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智山书法，智永书法作品欣赏
智山书法作品在书法界引起了广泛的关注和赞誉，而智永书法作品更是成为了书法艺术的代表之一。这两位书法大师以其独特的风格和创作理念，在书法艺术领域中创造了令人叹为观止的艺术之美。
智山书法作品的特点之一是独特的笔法和构图。智山书法注重笔触的流畅与变化，以及对墨色的运用。他的作品常常以别致的构图方式展现出文字的力量和美感。不拘一格的布局和优美的笔墨相得益彰，充分展示出了智山书法的独到之处。
智永书法作品则更注重于笔画的匠心与细节。他独具一格的创作风格以及深入的研究和实践，使得他的作品充满了独特的艺术魅力。智永书法作品通常以清秀匀称的字体为主，每一笔每一画都经过精心的设计和雕琢，使得作品更富有立体感和灵动感。
无论是智山书法还是智永书法，其作品都蕴含着深刻的文化内涵和哲理意蕴。他们的作品往往能够将传统文化与现代审美完美地结合起来，不仅富有古典之美，还能引起人们对当代社会问题的反思。通过书法艺术的独特表达方式，智山和智永向人们传递出了自己对生活、人文、自然等诸多方面的独特见解和思考。
智山书法和智永书法的作品在国内外均获得了广泛赞誉和认可。他们的作品曾多次参加国内外的书法展览，并获得了多个重要奖项。这些荣誉不仅是对智山和智永个人的肯定，也是对中国书法艺术的高度赞扬。
智山书法和智永书法的作品，以其独特的风格和创作理念，为中国书法艺术注入了新的活力和魅力。无论是笔法、构图还是文化内涵，他们的作品都体现出了独特的艺术价值和审美趣味。通过欣赏他们的作品，我们不仅可以感受到书法艺术的美感和魅力，还能从中汲取到更多的艺术灵感和启示。
智山书法，智永书法作品的欣赏，是一种文化的享受，也是一次心灵的洗礼。让我们以开放的心态去欣赏这些作品，感受到其中蕴含的深意和艺术之美，相信这将会给我们带来更多的思考和启示。
智山书法，智永书法作品欣赏
祝枝山其 书法 集各家之所长，在明朝独领风骚，其狂草被誉为“明朝第一”，下面是我为你搜集明代第一 书法家 祝枝山简介，希望对你有帮助!祝枝山资料简介 祝枝山，名祝允明，字希哲，因为右手有枝生的手指，所以号枝山，长洲人，明代著名的书法家、诗人，吴中四大才子之一。祝枝山在1460年出生于江苏苏州，十六岁母亲去世，二十四岁父亲祝瓛离世，他的祖父祝颢，精于诗文，工 行书 ，官至山西布政司右参政，六十岁以后辞官还乡，外祖父徐有贞任兵部尚书，被封为武功伯，才华绝世，名闻于时。祝枝山幼时随外祖父学习，五岁时祖父还乡，在两位大儒的教导下，加上他先天禀赋高，聪慧过人，读书写文作诗不在话下，且博览群书、才智非凡，后发奋苦学，热心科举。1429年，祝枝山中举，但之后久试不第，1514年被授为广东兴宁县知县，1522年转应天府通判，不久称病还乡。祝枝山擅长诗文，又工于书法，与唐伯虎意气相投，二人与文征明、徐祯卿并称为“吴中四大才子”，又与文徽明、王宠同为明代中期书家的代表。祝枝山的主要艺术成就在狂草与 楷书 上，功力深厚，代表作有《太湖诗卷》、《箜篌引》、《赤壁赋》等。祝枝山是个怎样的人 祝允明，明朝有名的大书法家、诗人，生于公元1460年，病逝于1527年，享年67岁。祝允明，字希哲，号枝山，与唐寅、文征明、徐祯卿并称“吴中四大才子”，因出任过京兆应天府通判，世人又称他为“祝京兆”。祝允明年幼时，跟随外祖父徐有贞学习，外祖父在乡里德高望重，经常有人请他作墓志铭，因此除了外祖父以外，祝枝山接触到了很多人，长年耳濡目染，再加上祖父祝灏的悉心教导，五岁时就变现出了常人所不能及之才。青年时发奋苦学，想要和他的长辈一样求取功名，立志和他的长辈一样成为一代文豪，他严格按照前辈的教导，扎扎实实的下功夫，他把读书和写字结合起来学习，董其昌评价他的字为“绵里铁”。祝允明书法集各家之所长，与文征明、王宠并称为“明中期书法三大家”。吸取楷书大家褚遂良、赵梦頫书法之精髓，习王羲之、王献之行书之神韵，扬唐怀素 草书 之气势，融会贯通，自成一家，其狂草被誉为“明朝第一”。一生名作无数，是以《赤壁赋》、《箜篌引》、《太湖书卷》等为代表的传世墨宝。祝枝山也作画，但鲜少动笔，传世之作极少。不禁让人想到《唐伯虎点秋香》中“小鸡吃米图”，当然那只是玩笑罢了。祝允明对明代的书法的发展产生巨大的影响，留下了许多大作，以《祝氏集略》三十卷、《怀星堂集》三十卷最为有名。唐伯虎祝枝山文征明关系 苏州是一个地灵人杰的地方，从古至今培育了大量优秀才子，而最著名的非“吴门四才子”莫属。很多明代影视剧都是在演绎四大才子的 故事 ，而这些故事中的主角便是本文提及的吴门四才子，即文征明与唐伯虎等四人。四才子最为人称道的地方就是其才华，不过其洒脱性情也是很令世人赞赏的，所以他们才能从明代诸多才子当中脱颖而出。这四位才子当中最负盛名的肯定是以风流著称的唐伯虎。如果认真查阅史料的话，便会发现影视剧当中的形象是与真实人物有差异的，唐伯虎并不风流，那些风流故事也只是后人丰富想象的结果。唐伯虎虽然很有才华，而且也曾经高中榜首，可是而立之年后一直都活得很落魄，因此也不可能过那种风流生活。文征明虽然也很有才气，可是其科举经历却非常不顺，从青年时期一直到知命之年这几十年时间内，他多次参加考试，可是却屡屡落第。后来，他虽然也被人举荐做官，可却是一种闲职，可见其官运一点也不比唐伯虎好。由于他在书画领域所取得的成就，他无法融入同僚的圈子里，所以一直郁郁寡欢，几年后便告老还乡。祝枝山的书法闻名全国，虽然他的手存在一点缺陷。这位才子也和以上二人一样，没有什么官运，经历了多次落第的遭遇。他当官的时间比较长，前后有八九年时间，虽然官职也比较低。最后一位才子是徐祯卿，虽然才华横溢，可是却早早离世，非常可惜。猜你喜欢：1. 祝枝山书法作品 2. 四大才子祝枝山生平简介 3. 祝枝山是什么人
山书法怎么写
“山”的繁体字：山（繁同简）
基本释义：
1.地面上由土石构成的高耸的部分：高～。～顶。
2.像山的东西：冰～。
3.蚕蔟：蚕上～了。
4.山墙：房～。
相关组词
山道 山东 山洞 深山
火山 山河 高山 山水
扩展资料
一、山河
造句：地球上没有任何一处地表可以安于一隅，伟大的自然之力不停的以鬼斧神工塑造山河，而时间的长流却将这一切静悄悄的掩藏起来，它制造了静止的假象。
解释：大山和大河，指国家或国家某一地区的土地：大好～｜锦绣～。
二、山庄
造句：凯瑟琳，去年春天我正在渴望着你到这个房子里来；我却希望你到一两哩路外的那些山庄上去：风吹得这么惬意，我觉得这可以医好你的病。
解释：山中住所；别墅。
三、山涧
造句：皮尔巴拉在当地土语里是“鲻鱼”的意思，指一种在山涧里游走的鱼。现实中，皮尔巴拉既象征着土地的尽头，也象征着澳大利亚未来财富的源泉。
解释：山间的水沟。
四、深山
造句：在上世纪80年代，左翼游击队控制了Magdalena流域的大部分地区，在随后的十年中，游击队的大部分主力部队被迫撤退到深山老林中。
解释：山里山外距离远、人不常到的山岭：～老林常有野兽出没。
五、山墙
造句：儿童文学《绿山墙的安妮》的两个中文译本在语言形式和语言内容及语言风格等方面存在的差异为翻译批评提供了典型样本。
解释：人字形屋顶的房屋两侧的墙壁。也叫房山。
山字硬笔书法
山字硬笔书法写法步骤如下：
材料准备：笔、纸。
1、第一笔是垂露竖，它刚好落在米字格的中竖线上，形态要挺拔有力，行笔要直，不能写歪了，书写过程的动作是顿、缩、停。书写力度是重重重，书写一定要慢慢慢。2、第二笔是竖折，竖与横相比，竖比横更短，它属于框扁型的字，又称扁竖斜，所以山字旁边的竖画要写的倾斜，称其为内收。书写过程的动作是顿、缩、停、摆、停，笔画落在米字格中间的位置，顿的位置刚好在斜线上。3、最后一笔是垂露竖，顿、缩、停。收笔稍微超过竖折部分的横画。硬笔书写姿势：
1、执笔。
正确的执笔姿势能使字体形态舒展的更自然美观，也能更好的体现笔法与个人风格。笔和纸面需要保持约45度左右。执笔时，要做到“指实掌虚”，这样书写起来才能灵活运笔。
一般使用“三指执笔法”，具体是右手执笔，大拇指、食指、中指从三个方向，捏住离笔尖3厘米左右的笔杆下端。注意无名指和小拇指不要紧压在桌面上，虚提一些为好，尖须需摆正角度，不要过于靠右或者靠下。2、坐姿要端正。
“正”是指在写字的过程中两臂自然张开呈“八”字形，笔尖向前指向11：00方向等要求。书写时距离应该掌握在三十厘米左右，不要将自己的胸部紧贴于桌角。眼睛离笔尖约一尺左右，胸部要舒张，臂两肩应放松。
书写的时候坐姿影响的不只是书写流畅性，还影响着视野范围及发力方式。当视野范围受限的时候就会出现歪头，高低肩等情况。
当坐姿不正的时候，身体发出的力量就很难用到写字上，或者写出同样的字会费更大的力气。需要做到头正，身直，肩平，臂开，足安。
智永书法作品欣赏
人物生平 智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子王徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺书阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺书阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。 明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》 清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。 智永继承了祖辈学书锲而不舍的精神，有“退笔成冢”之说。传说智永居永欣寺三十载，每日深居简出，专心习字。他准备了数个一石多的簏子，笔头写秃了就换下来丢进簏子里。日积月累，竟积攒下十大簏子。他在门前挖了一个深坑，将这些笔头掩埋上砌坟冢，名之曰“退笔冢”。 唐张怀《书断》说智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟于羊、薄”。 宋苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 宋米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。”宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。 明都穆《寓意篇》评其字谓：“智永《真草千字文》，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法。” 清何绍基《东洲草堂金石跋》说智永“笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之”。 智永的书法真迹有《真草千字文》、《楷书千字文》、《归田赋》等，其中以《真草千字文》最佳，传所书有八百本之多，流传至今，可见有二，弥足珍贵。 今日所见《真草千字文》一为纸本墨迹卷，为日本小川简斋氏所藏。文凡二百行，已有残缺。书中不避隋唐帝讳，又有数字与唐以来传本不同，如“召”，后世本作“吕”等。据考此卷于唐代传入日本，著录于日本《东大寺献物账》中。 近人杨守敬等以为是唐临本。以书法论，此帖雅有六朝遗韵，艺术性极高，今有影印本行世。另有《真草千字文》刻本，宋大观己丑（1109）刻于今陕西西安，又称“陕西本”。凡八石，每行十二字，原石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”。其中唐讳如“民”、“基”等字皆有缺笔。 《楷书千字文》笔力遒劲，结构端庄，笔画的起止提按痕迹十分清晰，富有虚实变化。 教育弟子 智永禅师晚年时，有天正在指导一位小沙弥练字，几位年轻书生慕名来寺谒求大师的墨宝，并请教写字秘诀。智永笑答，赠字不难，但秘诀实无，不过老衲可奉送诸位四字：“勤学苦练”，如能持之以恒，保你一生受用不尽。书生闻言，大失所望。智永禅师便耐心开导他们：俗话说“锲而不舍，金石可镂”。即以老衲先祖羲之公和献之公为例，羲之公以东汉张芝“临池写书，池水尽黑”的事迹激励自己，一生苦练不辍。洗砚曾染黑过庐山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、浙江的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水，老衲学书也是靠勤学苦练，才有今日的成就。 众书生听后，并未尽信。智永禅师便命小沙弥打开后院门，带领他们去寺中的塔林，在一棵枝繁叶茂的大 树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解，禅师指冢说：“我习书一生，练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑，上刻“退笔冢”3字，下有“僧智永立”几个小字，背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢，贮满秃笔头，书生们看罢，惊愕不已。小沙弥告诉书生，师父写字的秃笔，初时装满5大筐。为练好字，在寺内阁上住了多年，还临写了800多本《真草千字文》，分赠浙东各寺庙。 书生们听后恍然大悟，智永所言不谬，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，只有勤学苦练，才是惟一的途径。 学书经历 智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时，就曾盖一座小楼专供练字，发誓“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地练字，毛笔用了一支又一支，他常把用坏了的毛笔扔进大瓮，天长日久，就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。 经过二三十年的努力，智永的书法果然大有进步。他的名气也越来越大，求其真迹者很多，智永穷于应付，以至于“缣素□纸，堆案盈几，先后积压，尘为之生”。登门求教的也极多，以至他户外之屦常满，连门限也踩坏了，智永又只好用铁皮来加固门槛，时人称之为“铁门槛”。这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话，与汉张芝洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映，同为千古美谈。 人物评价 正面评价 对于智永的宋拓智永千字文书法，历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠”；都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”；解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”：韦续《九品书人论》云“智永正草，品上之下”；宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。（唐）张怀《书断》云：“智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。”张怀将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。 反面评价 也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人，惜无奇态”。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”；苏轼又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。” 苏轼此说也确有一些道理。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，流布乃祖书法。 历史集评 隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。” 张怀《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。” 米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。” 苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转 智永真书千字文两种回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。” 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。” 清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。” 都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 收藏价值 智永书法流传甚广，宋御府即曾收藏智永草书13件，真草10件。其《真草千字文》还一直流传至今。《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法，可谓一举两得。 智永禅师草书“千字文”，完全得笔于乃祖王右军，并师承了草字法规。但此帖每格一字，每字独立，写起来循规蹈矩，而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。智永禅师继承了王羲之的笔法，但每个字中又都有一两笔特别加重笔力，更显示出智永作书时的神情专注、神力内敛，重笔之处也显得圆润合拍，健肥适当。智永在《真草千字文》中的真书《楷书）是行楷，比正楷更轻快。智永行楷每字中也有一二重笔，因而字态更生动，更劲雅，唐宋以后的书法大家也大多喜欢师承永禅师的楷字。 智永的书法对初唐虞世南等的书法很有影响。与智永同时而年少的释智果亦曾师事智永。智果也是永欣寺僧，工于书铭，传说隋炀帝特喜其书，他曾对智永说过：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”意思是智永书法圆润，智果笔法腴润不足，而骨力超过。智果的行书、草书，张怀《书断》皆列为能品，可见智果也是书僧中之佼佼者。 作品影响 《真书千字文》系智永 的代表书作，历来对它评价颇高。真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏，纸本，册装。计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。故宫博物院藏拓本。 对日本书道的影响 智永书《真书千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。传世的智永《真书千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。 《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观己丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。 对后世影响力 《真草千字文》是他晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。这类文章古代即有，而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广，名人书写而传世者很多。从书史发展来看，智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。 作用 《真草千字文》法度谨严，一笔不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
山草书
1. 《山谷草书》文言文翻译 元佑初年，山谷与东坡、钱穆父一起到京城的宝梵寺游玩。 吃完饭，山谷写了几张草书，东坡对山谷的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：鲁直（山谷的字）的字接近于俗气。山谷问：为什么？穆父说：没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。 山谷心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，山谷被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自叙》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。 自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，山谷这才相信穆父的话不是胡说的。但是穆父已经过世了。 所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。 2. 文言文翻译 故山谷尝自谓得草书于涪陵,恨穆父不及见也 益州既足, 1 故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也：所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。 2 益州既足，以亮为军师：益州充实之后，任命诸葛亮为军师。 3 孟尝君使人给其食用，无使乏：孟尝君派人给他送去事物和生活用品，让他不会感到缺乏。 4 尝乘间以文字问之：曾经趁他空闲的时候向他请教文字书法。 5 “此非恶声也！”因起舞：“这样的声音（鸡鸣）不是什么不好的声音！”于是就开始舞剑。 6 郡国豪杰，必有望风响应者：各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 7 闻吾下令，孰不欣跃而来耶？：听到我下达的命令，谁回不欣然的前来呢？ 8 子之听夫志，想象犹吾心也 。：你能听到我的心声，你想象得到我的心思。 9 今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。：如今您只有一个小小的薛国（春秋国名），不但不爱惜您的百姓，反而在他们身上谋取利益。 3. 小题1：与元祐以前所书/大异小题1：结束（完了，停止） 古代官员降职或远调 连续 但是小题1：所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。 小题1:(1)钱穆父的批评、指点（1分） （2）得到了怀素的《自叙》帖（1分） （3）自身的努力（1分） （答到意思即可给分） 小题1：本题考查句子的朗读停顿。划分句子的朗读停顿一般坚持结构与意思原则即可。 小题1：此题考查学生对文言实词的理解能力，结合具体语境理解词义即可，有时还要注意词语的特殊用法。小题1：本题考查学生翻译文言文的能力。 要求具有落实重点词语的能力，不能遗漏，同时要与上下文连贯，有时还要补出省略的主语，同时要抓住其中的关键字。小题1：本题考查筛选文章信息的能力。 结合文章的内容概括出需要的信息即可。 4. 古文 山谷作草书启示 元祐初，山谷与东坡、钱穆父同游京师宝梵寺。饭罢，山谷作草书数纸，东坡甚称赏之。穆父从旁观曰：“鲁直之字近于俗。”山谷日：“何故？”穆父曰：“无他，但未见怀素真迹尔。”山谷心颇疑之，自后不肯为人作草书。绍圣中，谪居涪陵，始见怀素《自叙》于石杨休家。因借之以归，摹临累日，几废寝食。自此顿悟草法，下笔飞动，与元祜已前所书大异。始信穆父之言不诬，而穆父死已久矣。故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也。 （选自曾敏行《独醒杂志》） 翻译 元佑初年，山谷与东坡、钱穆父一起到京城的宝梵寺游玩。吃完饭，山谷写了几张草书，东坡对山谷的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：鲁直（山谷的字）的字接近于俗气。山谷问：为什么？穆父说：没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。山谷心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，山谷被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自序》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，山谷这才相信穆父的话不是胡说的。但是穆父已经过世了。所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。 试题 1.用“/“给文中画线句子划分朗读节奏。（只划一处）（1分） 与 元 祐 已 前 所 书 大 异 2.解释文中加点词语。（2分） （1）罢：（ ） （2）从：（ ） 3.说说“故山谷尝自谓得草书于涪陵，恨穆父不及见也”的意思。（2分） 4.文中哪两个词语鲜明地表达了山谷对穆父之言的看法？（2分） 5.山谷草法从“近于俗”到“下笔飞动”，是哪三个重要原因促成？请根据文中信息概括。（3分） 【答案】 1.与元祐已前所书/大异 2.结束（完了，停止）（1分） 跟随（1分） 3.所以黄庭坚曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。 4.疑（1分） 信（1分） 5.(1)钱穆父的批评、指点（1分）（2）得到了怀素的《自叙》帖（1分）（3）自身的努力（1分）
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