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书法家良（书法家良明）
书法是中国传统文化的瑰宝之一，而书法家良明则是当代书坛的巨擘。他以精湛的技艺和独特的艺术风格赢得了广泛的赞誉和认可。
良明的书法作品，字体端庄秀丽，线条流畅有力，给人一种静谧而又挺拔的美感。他的字质醇美，每一笔每一点都尽显匠心，令人叹为观止。无论是楷书还是行书，他都能游刃有余地驾驭，展现出深厚的书法功底和个人风格。他的作品常常博采众长，融合了古人之精华，又赋予了现代气息。他的书法作品曾多次被国内外大型展览所收藏，成为人们研习、欣赏的对象。
良明不仅注重书法的技巧，更追求书法的内涵。他坚持在书法作品中融入自己的思想和情感，使每一幅作品都具有深层次的意义。他的作品常常体现出对传统文化的继承和发扬，对人生智慧的思考和感悟。他的字里行间透露出对生命的理解和对世界的独特观察，给人以启发和思考的余地。
良明不仅是一位杰出的书法家，更是一位优秀的书法教育家。多年来，他一直将自己的经验和技艺传授给后辈，培养了一大批优秀的学生。他注重培养学生的笔墨功底，更注重培养学生的人文情怀。他认为，书法不仅是一种技艺，更是一种修身养性的方式。他教导学生要以正直和谦虚的态度去对待书法，要用心去感受每一次挥毫的乐趣和意义。
书法家良明以其出众的才华和高尚的品质，成为了书法界的璀璨明星。他的作品不仅展现了中国传统文化的魅力，也为我们展示了书法艺术的无限魅力。在他的带领下，中国的书法艺术必将继续迎来新的辉煌！
书法家良（书法家良明）
良肇新，字涵涛，号：逸曲散人，别署：成趣堂主，中国当代著名学者，历史学家，文学家，书法家，1950年生，北京人，满族，瓜尔佳氏。曾祖系清朝重臣荣禄，姑祖母系溥仪之生母，祖父系礼部侍郎良揆，其父系著名教育家，其母系著名教授，王光美表妹，先生自幼秉承家学拜众仙达门下，习训诂诗文，早年毕业于天津南开大学，后云游四方，寻师访友，不求闻达，不幕荣华，不为外物所动，不入仕途，始终保持布衣本色，先生以篆书名世，精工小篆，园淳瘦劲，为秦篆一大变革，被书法界名家誉为篆书大家，先生常以完柏之言自省，自秦李斯创制小篆，历两汉，魏，晋至隋唐逾千载，学书者惟真草是攻，而篆书中度，行书天人，我独尝之，“暮年所篆，笔法愈见淳劲，行草宗二王，尤喜兰亭，深得逸少之精髓，终其书风，清雅散淡，极具魏晋风韵，现为中国书法艺术研究院学术委员会委员，中国民族书画研究院理事，政协常委美国密西根大学孔子艺术研究学院客座教授，日本现代美术研究会理事，京收藏馆顾问，香港兰亭书画艺术研究院名誉院长，其作品多为国内外博物馆收藏家收藏。
书法家良忠简介
人物生平 初入仕途 郗鉴字道徽，籍贯高平金乡。是东汉御史大夫郗虑的玄孙，从小孤贫，但仍然博览经籍，即使耕作时仍不断吟咏文章，以儒雅著名。及后任赵王司马伦的掾属，但察觉到赵王有夺权篡位之心后就称病辞官。 公元301年（永康二年），司马伦篡位称帝，党众都升任大官，但郗鉴则闭门自守，不与他们接触。同年司马伦被推翻，惠帝反正复位，郗鉴参司空（刘）军事，后历任太子中舍人、中书侍郎。 后来被东海王司马越辟为主簿，举贤良，但郗鉴都不接受。征东大将军苟征郗鉴为从事中郎，因苟和司马越不和，郗鉴亦不 *** ，苟也未强迫他。 领民避乱 公元311年（永嘉五年），汉赵军队攻陷洛阳，并俘掳晋怀帝，北方陷入空前的混乱，郗鉴亦被乞活军首领陈午部众所获。同乡人张\先前要和郗鉴相交，郗鉴不予理睬，张\到陈午的军营来探视看望郗鉴，既而召郗鉴为卿。郗鉴对张\说：“我们同处一乡，但情义不曾相通，你怎么能乘着混乱这样胡为呢！”张\非常惭愧，知趣地退走了。陈午因为郗鉴素有有名望，打算推郗鉴为首领，只因郗鉴及时逃脱而未能成事。 直到陈午兵败溃散，郗鉴才回归故乡。当时正值大饥荒之年，州中人士平素感于郗鉴恩义的，都来接济资助于他。郗鉴将所得到的馈赠，分别送给亲族和乡里孤贫老弱，靠他的接济得以幸存的人很多，大家相互商议说：“如今天子流亡在外，中原无主，我们应依靠仁德之人，才能够渡过难关，免得死于乱中。”大家就推举郗鉴为主，一千多户一起跟随郗鉴，到鲁地的峄山中避难。 镇守兖州 元帝司马睿镇守江左时，以郗鉴为龙骧将军、兖州刺史，出镇邹山。当时郗鉴与荀藩所派的李述和刘琨所派的刘演同居兖州刺史，三人由不同行台承制任命，各据一郡，并各自为政，互相对立。同时兖州亦正受徐龛和石勒两股军事力量侵扰。在战事不息而没有外援之下闹饥荒，虽然人民要捕野鼠燕子等动物来充饥，但仍不叛离郗鉴，反而人数渐多，三年之间就拥众数万。司马睿因而加授其为辅国将军、都督兖州诸军事。 当时兖州以郗鉴为方伯，阮放为宏伯，胡毋辅之为达伯，卞壶为裁伯，蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，刘绥为委伯，羊曼为瓴，八人并称“兖州八伯”。 入朝任职 公元322年（永昌元年），郗鉴因后赵逼近的压力退守合肥。同年，被征为领军将军，到建康后改授尚书，郗鉴因病而不接任。不久，发生王敦之乱，元帝被软禁，因而忧愤而死。元帝驾崩后，由太子司马绍继位，即明帝。明帝即位后因畏惧大权在握的王敦，内外交困，便想以郗鉴为外援。 公元323年（太宁元年），明帝任命郗鉴为兖州刺史、都督扬州江西诸军、假节，镇合肥。王敦对此十分忌惮，于是表郗鉴为尚书令，征召他回朝。 助平王敦 郗鉴回建康时经过王敦驻屯的姑孰 ，并与王敦相见。王敦对他说：“乐广其人无才，一个后生四处流荡，言行有背于名教朝纲，看看他的实际才能，怎么比得上满奋呢。”郗鉴回答说：“相比一定要同类型的人才行。乐广为人性情平淡，见识深远，处于倾危之朝，不随意亲附疏远于人。在愍怀太子被废时，可以说柔中有刚，不失正体。满奋是失节之人，怎能和乐广相提并论。”王敦又说：“愍怀太子被废之际，和他来往就会给自己带来危机，人怎么能死守着常理呢？以此相比，满奋不弱于乐广是很清楚的。”郗鉴说：“大丈夫洁身北面侍君，谨守三纲之义，怎么可以偷生而变节，这样有何面目居于天地之间！如果是天道已终，也当随之存亡。” 王敦早就有了无君野心，听到郗鉴这番话，心中大为不满，便不再与之相见，将郗鉴扣留下来不让他离开。王敦党徒常常诬陷郗鉴，但郗鉴仍然神态自若，一点儿也不害怕。王敦对钱凤说：“郗道徽是儒雅之士，有名望地位，怎么能随便加害于他呢！”将他释放。郗鉴回朝后便与明帝商议平灭王敦之事。 公元324年（太宁二年），钱凤等人领兵进逼建康，明帝以郗鉴为假节行卫将军、都督从驾诸军事。当时王敦军尚未完成集结，有人认为应率先由明帝亲自领兵进攻。但郗鉴认为敌军兵多不能力敌，而且王敦军来是已经惹来百姓极大的怨恨和反抗意识，亦无大方略，只求一战取胜。故此认为应当拖长战事，让其他反抗力量形成并对王敦进攻，藉以取胜。明帝听从了他的意见。郗鉴以尚书令的身份统领各屯营御敌，不久又派兵奇袭并大败王含军，四方义兵亦冒起，最终成功讨平王敦之乱。 辅政重臣 王敦之乱被平定后，温峤上表提议，请求宽恕王敦的佐吏部属，郗鉴认为，先王推崇君臣礼教，崇尚为气节而捐躯，若是昏庸腐败的君主，才可开放城门以迎义师。王敦的僚属虽说多为王敦所逼，但居于叛逆的伪朝之中，没有出关投诚的义举，按照前代的古训，应该加以责罚。温峤又奏请因钱凤之母年高八十，应该免于治罪，朝廷同意所奏。 郗鉴因功获封高平侯，赐绢四千八百匹。明帝因郗鉴有才识名望，朝廷大小事情都询问他，并诏令郗鉴为朝廷起草表疏诏告，任其简易从事。王导提议追赠周札官职，郗鉴认为不合赏罚之理，王导不听，郗鉴于是驳斥他说：“王敦叛乱，相持很久不能入城，因为周札为他打开城门，才使王师遭到失败。如果王敦先前的举动，如同齐桓公、晋文公一样是正义的，那么先帝不就成了周幽王、厉王那样的昏暴之君吗？”朝臣们对此虽没有反对的，但也没人支持。 公元325年（太宁三年），迁任车骑将军、都督徐兖青三州军事、兖州刺史、假节，出镇广陵。 同年，明帝驾崩，郗鉴与王导、卞壶、温峤、庾亮、陆晔等一起接受遗诏，辅佐年幼的成帝司马衍。郗鉴因而晋位车骑大将军、开府仪同三司，加散骑常侍。 义兵勤王 公元326年（咸和元年），郗鉴加领徐州刺史。 公元327年（咸和二年），苏峻和祖约发动叛变，进攻建康。郗鉴知道后打算亲自领兵营救，但朝廷却以防御北方进攻而阻止，郗鉴唯有派司马刘矩领三千人保卫建康，但次年建康便沦陷，刘矩亦退还。 中书令庾亮在建康失陷时出走，到寻阳投靠温峤，并宣太后口诏，升郗鉴为司空。郗鉴所在的广陵临近后赵边境，城孤粮绝，军民因对北方南侵的畏惧而没有坚守的决心。 郗鉴接受了诏命后，感激涕零，设立坛场，宰杀白马，与三军一起对天盟誓，誓言说：“贼臣祖约、苏峻不恭顺天命，不怕王师诛讨，凶暴逆行，破坏国家纲纪，无视五常之伦理，动摇国家根基，威逼胁迫幼小的君王，毁坏国家的栋梁支柱，残害忠良之臣，祸及黎民百姓，使天地神祗祖宗灵位无所归依。所以天下为之怨恨，亿万人民为之泣血，我们奉旨讨伐，以除灭元凶。过去戎狄危及周室，齐桓公与诸侯会盟以扶王室，董卓欺凌汉宫，各路豪杰聚义致讨，护卫君亲之义，古今一样。现今主上陷于危难，百姓处于倒悬，忠臣志士无不心存报国之念。凡入我同盟者，一经盟誓之后，齐心合力，以救社稷。若二寇不消灭，决不退缩偷安。有谁违背誓言，天神不容！”郗鉴登坛后慷慨陈辞，使三军士气大振。 郗鉴见此，于是派将军夏侯长通知温峤，并预计苏峻会挟持成帝到会稽，建议温峤在重要据点立营据守以阻其去路，同时又断绝粮运和坚壁清野，据守京口等待苏峻因缺乏物资溃败。温峤深表同意。 公元328年（咸和三年），陶侃获推举为盟主，郗鉴加都督扬州八郡军事。郗鉴后率众渡江，在茄子浦与陶侃会合，又修筑白石垒。不久王舒和虞潭战败，郗鉴与后将军郭默回屯京口，修筑大业、曲阿和裢と垒抵抗并分散对方军力，但随即就被围攻，郭默更逃出驻守的大业垒，令士兵震惊；但郗鉴仍坚持固守。不久苏峻堕马被杀，大业垒得以解围。 公元329年（咸和四年），郗鉴派参军李闳追击南逃吴兴的苏逸等人，将苏逸斩杀并收降其余众共一万多人。 经营京口 战后，郗鉴以其功拜司空，加侍中，解任八郡都督，改封为南昌县公，并以先前的爵位封其子郗昙。 公元331年（咸和六年），石勒将领刘征再次侵扰东南诸郡，郗鉴驻屯京口，并加都督扬州之晋陵吴郡诸军事，率兵将刘征击退。 协调士族 丞相王导在成帝继位后一直参与辅政工作，而他行事作风不拘小节，对自己委任将领的犯法行为多作容忍，招到朝臣不满，其他士族亦试图借此废掉王导，削弱琅琊王氏的影响力。陶侃就曾于成帝咸和年间打算起兵废掉王导，但因郗鉴反对而没有成事。 公元338年（咸康四年），郗鉴升任太尉。当时，征西将军庾亮也想罢黜王导，并寻求郗鉴的支持，但郗鉴表示反对；庾亮再写信游说郗鉴，但郗鉴坚拒，最终庾亮亦唯有放弃。郗鉴阻止了朝中主要士族的剧烈斗争，让经历了两次大动乱的东晋能够维持安定。 公元339年（咸康五年），郗鉴病重，将府中事务交给长史刘遐，上疏请求辞职，并推荐蔡谟为都督、徐州刺史，来接替自己。还推荐自己的侄子郗迈为兖州刺史。此疏上奏后，朝廷便任命蔡谟为郗鉴的太尉军司。 同年，郗鉴病逝，享年七十一岁。成帝派御史持节护丧事，以太牢礼祭祀，追赠太宰，谥号文成。 轶事典故 体有三反 卞姿担“郗公身上有三种矛盾现象：侍奉君主很正直，却喜欢下属奉承自己，这是第一个矛盾；很注意加强清廉节操方面的修养，却非常喜欢计较财物得失，这是第二个矛盾；自己喜欢读书，却讨厌别人做学问，这是第三个矛盾。” 相互推崇 晋明帝曾问周 ：“你自己认为你和郗鉴相比，谁更强些？”周说：“郗鉴和臣相比，似乎更有功力。”明帝又问郗鉴，郗鉴说：“周和臣相比，有国士家风。” 意不在多 郗鉴就任司空时，对同座的人说：“我平生志向不高，碰上世事纷乱，便升上三公之位。想到朱博徒有空名，内心实在有愧。” 郗公含饭 郗鉴在永嘉之乱时避居乡间，生活非常穷困，以至于要挨饿。乡里人尊敬郗鉴的名望德行，就轮流给他做饭吃。当时其兄之子郗迈、外甥周翼都年幼，郗鉴常常带着他们一起外出就食。乡人说：“ 大家都饥饿困乏，因为您的贤德，所以我们要共同帮助您，如果再加上两个孩子，恐怕就不能一同养活了。”从此郗鉴就一个人去吃饭，把饭含在两颊旁，回来后吐给俩孩子吃，得以一同存活，并渡江入仕东晋。郗迈官至护军，周翼任剡县令。郗鉴去世后，周翼怀想过去郗鉴的抚育之恩，便解职回乡，以席苫为他守丧三年。 唐李翰有“镓棺止拢郗鉴吐哺”之语。李端亦有“舅乏S鉴爱，君如卫d贤”之句。 历史评价 纪瞻：伏见前辅国将军郗鉴，少立高操，体清望峻，文武之略，时之良干。昔与戴若思（戴渊）同辟，推放荒地，所在孤特，众无一旅，救援不至。然能绥集残余，据险历载，遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡，无以立功，既统名州，又为常伯。若使鉴从容台闼，出内王命，必能尽抗直之规，补衮职之阙...以鉴年时，则与若思同；以资，则俱八坐。况鉴雅望清重，一代名器。 王敦：郗道徽儒雅之士，名位既重，何得害之！ 陶侃：司空鉴简素贞正，内外惟允。 司马衍：惟公道德冲邃，体识弘远，忠亮雅正，行为世表，历位内外，勋庸弥著。乃者约峻狂狡，毒流朝廷，社稷之危，赖公以宁。功侔古烈，勋迈桓文。 孙绰：ぴ宸缭疲策名帝录。肇阶方尺，遂隆台岳。王室未休，吾何以豫？兴言再慨，思康天步。将俾皇化，归之大素。彼苍者天，曾不遐祚。哲人其萎，民斯攸慕。嗟尔后昆，式瞻宏度。 房玄龄：① 道徽儒雅，柔而有正，协德始安，颇均连璧。② 道徽忠劲，高芬远映。 洪迈：百年之间，会稽王昱（司马昱）、道子（司马道子）、元显（司马元显）以宗室，王敦、二桓（桓温、桓玄）以逆取，姑置勿言，卞壶、陆玩、郗鉴、陆晔、王彪之、坦之（王坦之）不任事，其真托国者，王导、庾亮、何充、庾冰、蔡谟、殷浩、谢安、刘裕八人而已。 胡三省：庾亮之谋，微郗鉴拒之于外，孙盛谏止于内，必再乱天下矣。 王夫之：① 当其时，纪瞻、卞壶、陶侃、郗鉴之俦，林立于江左，而以上流兵柄授之于王敦，导岂有不逞之谋哉？② 郗公爱子死而不哭，卞令力疾战而丧元，二君子者，无诸己非诸人，危言以定褒贬，非导之所能也。③东晋之臣，可胜大臣之任者，其为郗公乎！④峻虽反，主虽危，而终平大难者，郗鉴、温峤也，以死殉国者，卞壶也，皆亮所引与同卫社稷者也。 蔡东藩：君明还要仗臣忠，一德同心始立功。莫道茂弘堪寄命，赤心到底让郗公。 田余庆：苏峻乱平后，江左相对安定，无内战七十年，遂得以拒胡族于淮汉，息斯民于江左，郗鉴所起的积极作用，是巨大的...大臣之任，不重在操持庶政，而重在执道经邦，东晋皇权不振，大臣更应如此。郗鉴南来后，最重要的邦国大计，莫过于协调当权诸门阀士族之间的关系，杜绝觊觎，以稳定一个抗胡政权，使人民得以生存。郗鉴在这方面的作为，与其它门阀士族之居位者相比较，可称述者较多，可指责者较少。 亲属成员 宗亲 高祖 郗虑，字鸿豫，官至御史大夫。 子女 郗郑字方回，郗鉴长子。修黄老之术而辞官隐居十多年，后入仕，官至司空。 郗昙，字重熙，郗鉴次子，官至北中郎将、都督徐兖青幽扬州之晋陵诸军事、领徐兖二州刺史。 郗v（也作郗璇），郗鉴之女，嫁王羲之。 孙辈 郗超，字景兴，一字嘉宾。郗殖ぷ印4笏韭砘肝碌秤穑任大司马左长史。 郗融，郗执巫印 郗冲，郗秩子。 郗恢，字道胤，郗昙子，东晋将领，官至征虏将军、领秦雍二州刺史。 郗道茂，郗昙女，嫁王献之，后离婚。 郗俭之，郗超从弟，其父不祥。 曾孙 郗僧施，字惠脱，郗俭之之子，过继郗超为嗣，袭爵南昌公。官至请为南蛮校尉、假节。 姻亲 女婿 王羲之，字逸少，有“书圣”之称，官至右军将军、会稽内史。 个人作品 郗鉴工于书法，有《灾祸帖》存于《淳化阁帖》中。有文集十卷《唐书经籍志》传于世。《全晋文》有《上疏逊位》、《周札加赠议》、《又驳》、《书》。 史书记载 《晋书·卷六十七 ·列传第三十七》 墓葬 郗鉴墓位于山东省济宁市嘉祥县城南3.5公里，马集乡上店子村南灯台山西麓。墓地有二座高大的封土堆，直径约20米，高5米。据《嘉祥县志》载：“晋太尉郗鉴墓在城南7里，有郗城，城旁有墓，墓前有二石台，相去丈许，其高约二丈，悉镂花卉，其顶斗拱工细，鳞瓦参差，形如灯檠，故名灯台山云。”1992年山东省人民政府公布为第二批山东省文物保护单位。 郗公墓位于山东省微山湖东岸的郗山西坡上，由其女婿王羲之为其题写碑文“晋兖州刺史郗公鉴之墓” ，曹毗题郗公墓道：“青松罗前隧，翠碑表高坟，玉颜无余映，蕙风有余熏。”原郗公墓碑有两说：一为被盗，一为雷击。后墓碑是民国年间郗山热心人重立，文革期间被砸烂，郗公墓址在郗山六村殷延运家附近，已经被铲平。常州也有郗公墓，疑为衣冠墓。
书法家良明
郡望
顿丘郡：汉朝初期置顿丘县，其时辖地在今河南清丰西南一带地区。顿丘郡始建于西晋泰始二年（丙戌，公元266年），治所在顿丘（今河南清丰），下领四县，其时辖地在今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。南北朝时期的北齐曾废黜。唐朝至五代十国时期，曾以顿丘为澶州治所。
梁郡：亦称梁国、梁国郡，始建于西汉高祖刘邦五年己亥（己亥，公元前202年），此之前叫砀郡，治所在淮阳（今河南商丘），下辖八县，其范围包括今河南商丘、虞城、民权及安徽砀山、山东曹县诸地。三国曹魏时期始改为梁郡，南北朝宋国定为梁郡，移治下邑（今安徽砀山）。北魏时期又回故治，隋朝开皇初年（辛丑，公元581年）废黜，后曾以宋州为梁郡。唐朝时期为睢阳郡。
颍川郡：战国时期秦国灭韩国后，以所得韩地于秦王赢政十七年（辛未，公元前230年）置颍川郡，治所在阳翟（今河南禹县），其时辖地在今河南省许昌一带地区。东魏时期迁治颍阴（长社，今河南许昌）。隋、唐两朝为许州颍川郡。
句容县：汉武帝元朔元年癸丑（公元前128年）置县，即今江苏省句容县。起初隶属鄣郡，西汉朝元封元年壬申（公元前109年）改其为隶属丹阳郡。
堂号
梁国堂：因国立堂。
顿邱堂：以望立堂。
张掖堂：以望立堂。
梁国堂：以望立堂。
顿丘堂：以望立堂。
颍川堂：以望立堂。
句容堂：以望立堂。
清柳堂：以望立堂。
余庆堂：以望立堂。
崇德堂：以望立堂。
正德堂：以望立堂。
承德堂：以望立堂。
载德堂：以望立堂。
读书堂：以望立堂。
树滋堂：以望立堂。
抱朴堂：以望立堂。
光达堂：以望立堂。
读书堂：以望立堂。
覃兮堂：以望立堂。 四言 稚川传治；楚辅忠贞。
赏析：上联指东晋思想家葛洪。洪，字稚川，自号抱朴子，江苏句容人。初任咨议参军。少好儒学兼及神仙导养之术，晚年辞官谢客，于罗浮山精研炼丹，以蕲长寿。著有《抱朴子》一书，主张人有病应治以药石，另撰妇寸后备急方》对急性传染病及其诊治颇有己见。下联指南宋大臣葛邲。邲，字楚辅，江苏丹阳人。隆兴进士，国子博士，中书舍人，刑部尚书。光宗即位，劝光宗专法孝宗。绍熙四年（1193年）拜右丞相，仍专守祖宗法变。翌年，知建康府。
清节著誉；文记知名。
赏析：上联说北宋江阴人葛密，字子发，庆历进士，为光州推官，善于审决案件，官至太常博士。他性情恬淡，五十岁时辞官退居家乡，自号草堂遗老。能写诗，诗学李商隐，风格与西昆体相近。著有《上湖集》、 《弋阳酬唱》等。下联说东汉梁国宁陵人葛龚，字元甫，和帝时以善为文奏知名。安帝时为太官丞，后历任荡阴、临汾县令，均有政绩。
市无喧鹊；饭可成蜂。
赏析：上联指宋朝葛邲。下联指三国吴人葛玄。号葛仙翁，又称太极仙翁。
仙班位列；罗浮炼丹。
赏析：此联指三国吴人葛玄。
绥山得道；定海成仁。
赏析：上联指西周葛由。下联指清朝道光武进士葛云飞。官至定海镇总兵．
荡荫金石；句漏丹砂。
赏析：上联指汉朝葛龚。历官荡荫、Il缶汾令，皆有政绩。下联指东晋葛洪。
望出梁郡；源自葛天。
赏析：此联指葛姓。 六言 乞丹砂于句漏；勒金石于荡荫。
赏析：上联指东晋葛洪。下联指汉朝葛龚。
画有幄图真迹；书藏杏坞秘诀。
赏析：上联典出晋代画家葛洪第三子，不传名，善绘画。相传于大历初在幄中少顷画出三人、二树、一白鹿、一药笈，皆非常意所及，茅山李舍光见了后说：“此葛洪第三子所画也。”下联典出明代太医院官葛林，善小儿科。成化中充太医院官。累官太医院判。有《杏坞秘诀》。 七言 抗英名将有鹏起；太极仙翁惟孝先。
赏析：上联指清朝道光武进士葛云飞。下联指三国吴人葛玄。
绩境二梅殊可贵：绥山一桃亦足豪。
赏析：上联指明朝孝子葛泰。下联指西周葛由。
茧纸闲临初断帖；胆瓶长养欲开花。
赏析：明末书法家葛应典撰书联。葛应典，字贞白，江苏省吴县人。 八言及以上 抱朴炼丹，妻亦寿世；妙真茹素，母果延年。
赏析：上联指东晋葛洪。下联指元朝葛妙真。
辞令尹隐居，书传抱朴；弃侯封不拜，术煮丹砂。
赏析：此联指东晋葛洪。 山东邹城葛氏字辈：“庆长春瑞景清泉“（之后已遗失）。
山东莘县葛氏字辈：“思庆兆序广宪“。
山东阳谷葛氏字辈：“景东学文传、邦广瑞兆庆”。
山东潍坊葛氏字辈：“寿春廷怀宝”。
山东青州葛氏字辈：“本万（茂）树孚汝怀宝乃”。
山东鄄城葛氏字辈：“梦阎慎广玉兆”。
山东郓城葛氏字辈：“济会曾敬宪”。
山东陵县葛氏字辈：“传本懋树孚汝怀葆乃大尚从”。
山东高密、吉林松原葛氏字辈：“春培巨（建）连（文）”。
山东长岛葛氏字辈：“大全育培远长茂骏其祥”。
山东莒南葛氏字辈：“亭永丕秀昌文明继”。
山东临沂葛氏字辈：“廷永佩秀昌文明记世常余华学中力富贵山有光”。
山东平邑葛氏字辈 ：”汝相振现成·······“
山东沂南葛氏字辈：“有贵英洪中谷一根草覃延年长生繁昌满长贵福禄寿康宁”。
山东兰陵葛氏字辈：“玉（学洪）凤庆兰”。
山东泗水葛氏字辈：“文玉广呈祥德洪福团常恩隆天熙瑞林凤永传芳”。
山东曲阜葛家庄葛氏字辈: “井西增瑞亚”。
安徽蒙城葛氏字辈：“广佩志续建立维新绍先启后”。
安徽淮北葛氏字辈：“成明献瑞……”
安徽潜山葛氏字辈：“一宗高显起万世大贤良立德成先志”。
安徽当涂葛氏字辈：“兆士代存良天家金于瑞祥福乐荣昌”。
安徽合肥葛氏字辈：“立学明伦进宗圣本……”
安徽肥西葛氏字辈：“树德茂宜基传家卫学业”。
安徽阜阳葛氏字辈：“一是三清天起西志布文国家友浩修庭光永祥云”。
安徽马鞍山葛氏字辈：“福禄得安……”
安徽凤台葛氏字辈：“正学传文广本立道生长”。
安徽霍邱葛氏字辈：“国天荣远，光大治强，宇锋维益，昌盛世家，付文石东”
安徽安庆葛氏字辈：“永怀宗德其泽自昌”。
安徽含山、江苏溧阳葛氏字辈：“常人文明盛世英俊庆家邦诗礼传基业忠良定福昌”。
江苏宿迁葛氏字辈：“怀绍高恒志盼望善勇诚”。
江苏南通葛氏字辈：“祖德汉明扬”。
江苏淮宁葛氏字辈：“兆章怀其乃”。
江苏盐城葛氏字辈：“德佑龙光裕步文章学士长春富贵”。
江苏连云港海州区板浦镇东西葛庄一支字辈：”长景秀家邦仕荣登显其祥继业利富......“。
江苏连云港葛氏字辈：“维昌长洪绍”。
江苏南通葛氏字辈：“辉声昭兹来许永言孝思”。
江苏睢宁葛氏字辈：“兆以德树崇本齐昌怀荣良厚”。
江苏新沂葛氏字辈：“守文天（臣）芳（岭）德秉（显）士（以）宗（成锡嘉修维音建盛）万（统昌汝如永庆其山若学常龄立保毓廷）兆（延振殿景春思继道秀增先兴惟）传（树玉裕有佑赐）恒（俊凤聿）修彝德克裕其后孝慈忠信荣光耀祖绵远家声恒长则久诗书易礼教学勤读”。
江苏太湖葛氏字辈：“绳其维孝友肇”。
河南周口葛氏一支字辈：“天永世德相传家泽广照”。
河南周口葛氏一支字辈：“月风永世振友怀怀民百计星”。
河南商丘葛氏字辈：“志善久安泰贻惠昭慈爱君赫孝贤家恩恭敬贵来聚业诚实迈才博旭厚楷慎思祖宗训高尚赐恒远圣载伟铭戴忠士涌多创华衍绩超群培育子繁赛”。
河南宁陵葛氏字辈：“登芳先占清志善久安泰”。
河南信阳葛氏字辈：“世应均保全荣光炳耀先明清方建树家国庆昌年”。
河南清丰葛氏字辈：“先泽传万世鸿（洪）恩如海深”。
河南博爱葛氏字辈：“广凤相卿堂荣公锡祚昌”。
河南新野葛氏字辈：“文家占永中”。
河南罗山葛氏字辈：“世荫均保全荣光炳耀先明新方建树家国庆昌延”。
河南唐河葛氏字辈：“清太祖应景明”。
河南淅川葛氏字辈：廷天文中（春）玉全德吉象贵……
河北廊坊葛氏字辈：“天永万文兰怀”。
河北唐山葛氏字辈：“云会玉儒振昌永”。
河北唐山路南侯边庄葛氏字辈：应、进、聪、文、天、万、维、有、廷、凤、庆、昌、绍。
河北葛氏一支字辈：“文秀瑞春艳”。
贵州金沙葛氏字辈：“世守少景彦舜运仕如寿贵自文志同廷衍宗愈茂尚以……”
贵州毕节葛氏字辈：“覃公仁汉臣廷春嘉美梦纹竹如周金磷日宏世阳附亮天发永传枝继启伦横绵忠组财光衍盛贤人”。
江西于都葛氏字辈：“文以子景昌挺成良添世绍元明德礼永接燕贻志孝友振家声诗书开甲第”。
江西南昌葛氏字辈：“广豹玉良洁静精善公”。
吉林和龙葛氏字辈：“云盛永文世福增庆贵明”。
四川成都葛氏字辈：“昌仕晋绥履仁师石鼎恒”。
陕西西乡葛氏字辈：“山玉春必泰永臣开国贤兰贵京大华紫伦登尚元”。
辽宁东港葛氏字辈：“兴万传家……”
湖南邵阳葛氏字辈：“树开基在宝，光永良世一，大亮伯定国，安万载昌隆，南邦鸿肇业，德远泽自长，继述逢景运，诗礼名共扬。 ”。
甘肃武威、天津葛氏字辈：“兴天生明元基”。
甘肃永登葛氏字辈：“景同延春正祖德永世明”。
浙江义乌葛氏字辈：“千万继承英明光道谊诚敬宗文德尚贤衍蕃邵达（永）显（绍）曾（崇）元（隆）康（世）宁（德）富（彰）贵（敦）咸（贤）孚（务）寿（本）和（允）顺（纯）贞（良）祥（秉）世（怀）善（公）昌（正）修宜慎树立钦培学景芳”。
湖北葛氏一支字辈：“先列文章永存世昌”。
湖北枣阳葛氏字辈：“万金玉文治光华”
上海葛氏一支字辈：“君仲天应元林成学士尚益邦”。
北京葛氏一支字辈：“铁德国玉……”
葛氏永和堂一支字辈：“维绍纪周居仁贤良明元士广修齐何太”。
葛氏一支字辈：“开国发传永万年古代兴”。
葛氏一支字辈：“国家有好修青光永祥云”。
葛氏一支字辈：“明仲文广兆学(增)士现”。
葛氏一支字辈：“传家有道训子以经克绍廼祖永茂尔宗”。
葛氏一支字辈：“雨以彩勤家道永昌立新斯德忠良宽厚必振其宗”。
书法家良伟的字
【 #主持词# 导语】主持人在各种活动中既是组织者、主持者，又是指挥者，是统领、引导、推进活动进程的人。随着社交活动的增多，主持人的范围也逐渐外延，成为当前十分走俏的热门行当。一些单位或部门，在举行各种会议、联欢会或竞赛活动时，大都采用节目主持人的形式。好的主持词则是发挥主持人主持水平的关键。 主持词频道为大家整理了《传统文化晚会主持词结尾》供大家阅读参考！ 【篇一】李阳：尊敬的各位领导，各位来宾武青山：亲爱的老师、同学们刘煜佳：现场以及电视机前的家长朋友们合：大家，晚上好!鄢婷：我们相聚康桥，*满怀，心潮澎湃。林雅燕:我们相约康桥，辞旧迎新，载歌载舞。武青山：我们相聚康桥，感受真情，释放*。李阳：康桥之光，众人点亮!这里是漳州康桥学校“康桥之光”文艺晚会的直播现场。刘煜佳：康桥之光，众人点亮!现在我宣布漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会合：正式开始!一、自信刘煜佳：康桥之光第一篇章“自信”，我们信古圣先贤，信自己，我们相信所有的成败得失都是靠自己一步步走出来的!鄢婷：魂牵汉代，继承悠久的大汉文明。李阳：梦绕唐朝，弘扬华美的大唐文化。林雅燕：追溯历史，感怀我煌煌华夏风姿。武青山：重回汉唐，自豪我泱泱大国神采。刘煜佳：正所谓：“观今宜鉴古，无古不成今”，现在就让我们一起《重回汉唐》。鄢婷：请欣赏幼儿园师生联袂带来的舞蹈《重回汉唐》2、合唱《颂唐诗》鄢婷：娇艳的鲜花，衬托醉人的笑容;美妙的舞姿，激扬七色的彩虹。武青山：熟悉的旋律，演绎不改的情怀;飞扬的歌声，吟唱经典的诗篇。鄢婷：我们的唐诗不仅像清泉，像明月，而且有歌还有画。武青山：是啊，让我们一起来用心聆听幼儿园、小学部给我们带来的歌舞《颂唐诗》3、朗诵《我骄傲，我是中国人》刘煜佳:我站在东海之滨，面对苍苍大海，高声说：我骄傲，我是中国人李阳:我站在巍巍昆仑，面对茫茫雪原，高声说：我骄傲，我是中国人刘煜佳：我站在世界的每个角落，面对不同肤色的地球人，我都要高声地说：合：我骄傲，我是中国人。李阳：请欣赏诗歌朗诵《我骄傲，我是中国人》。林雅燕：从大漠敦煌到小桥江南，从丝路驼铃到峻美三峡。武青山：从民间民俗到阳春白雪，从文人墨客到历史传说。林雅哑：宫商角征羽琴棋书画唱孔雀东南飞织女会牛郎。武青山：接下来请欣赏肖芸、丘婧两位老师为我们带来的歌伴舞《龙文》。5、明师宣誓鄢婷：今天是康桥人的节日，我们歌唱吉祥。我心中的歌声与微笑属于辛勤耕耘、泼洒青春的老师们。林雅燕：今天是我们的节日，我们载歌载舞。我心中的掌声与鲜花属于无私奉献、爱岗敬业的老师们。武青山：说的真好!在这个美好的夜晚，你们说出了心里话!我相信，我们的老师们也有很多心里话想说!让我们一起用心聆听康桥教师们最真诚的声音!二、立志(领诵人下台的不出场报幕。李阳：“康桥之光”第二篇章，立志!少年要养志，要立志。我们康桥少年要立大志，立好志，立远志。)1、国学诵读林雅燕：《道德经》洋洋洒洒五千言，给世人留下了丰富的哲理宝藏。鄢婷：《论语》深入浅出，微言大义，囊括了儒家文化的精髓所在。林雅燕：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，是康桥学校小学部经典实验班的孩子们从小立下的志向。鄢婷：接下来将由这群正在接受中华传统文化教育的孩子们为我们带来经典诵读及现场书画展示。2、武术《少年强》林雅燕：站似一棵松、卧似一张弓好男儿顶天立地、壮志凌云。刘煜佳：少年习武少年志，中华武术中华魂。林雅燕：接下来请欣赏康桥武术队给我们带来的武术表演《少年强》。3、歌舞《飞得更高》鄢婷:幼虫因怀揣着“飞得更高”的渴望而化茧成蝶，鹏鸟因心存“飞得更高”的信念而雄眺万里。：李阳：人类因拥有“飞得更高”的梦想而飞向遥远的天空，飞向茫茫的宇宙。鄢婷:我要飞得更高，飞向属于自己的舞台与天空吧。请欣赏小学部给我们带来的歌舞《飞得更高》。武青山：青春少年，祖国的花朵，国家的希望，民族的未来。鄢婷：康桥少年，朝气蓬勃，勤奋好学，*向上!武青山：接下来有请八年六班的全体同学和他们的班主任一起为我们带来歌舞《康桥少年》5、现场：小刘在线(略)三、立行(不出场报幕)武青山：“康桥之光”第三篇章立行。“天行健，君子以自强不息;地势坤君子以厚德载物”。细心、恒心、爱心、耐心，是每一个康桥人共同的付出。1.乐器串烧林雅燕：高山流水，知音难觅，伯牙与子期，让古筝变得高雅而优美李阳:二泉映月，黑暗光明，苦难的阿炳，让二胡变得凄美而坚韧林雅燕：琵琶幽怨，诉衷肠;陶笛清脆，送轻爽。李阳:优美的旋律让人陶醉，跳动的音符让人留恋。让我们一起欣赏师生同台带来的乐器串烧!2、英文话剧《阿里巴巴与四十大盗》林雅燕：童话，会给我们带入一个美轮美奂的天地。武青山：童话，会给我们带入一个至善至美的世界。林雅燕：让我们一起观看小学部以精彩的英语对白演绎的童话故事《阿里巴巴与四十大盗》武青山：一起感受孩子们在美丽的童话世界里——成长的快乐!快乐的成长!3、魔术《魔手神彩》刘煜佳配合黄伟达即兴串词4、音乐剧《心若在，希望就在》鄢婷：*，有时我总会觉得迷茫，回想自己做过的事，觉得很荒唐。李阳:每一个人在成长的过程中都曾经偷懒、贪玩，都会有那么一段迷茫的青春，但是只要你的心还在，希望就永远不会离开你。鄢婷：真的吗?只要我们有心，希望就会一直在我们身边吗?李阳:接下来这个特殊的颁奖典礼会告诉你答案的，有请高二3班的同学们带来音乐剧《心若在，希望就在》5、学子宣誓(由学生会主席沈良伟主持，全体学生起立)四、收获(不出场报幕)刘煜佳：康桥之光第四篇章“收获”，我们只问耕耘，不问收获，因为付出和承担责任的过程中我们已经收获了幸福与满足，在这里，在康桥学校里，这儿就是我们的家!)1、教师歌曲串烧(不出场报幕。根据演唱老师出场时报部门和姓名)2、音乐剧《每朵花都有梦》+采访鄢婷：是谁，用爱心呼唤我们迷途知返。林雅燕：是谁，用温馨开启我们心灵的迷茫。鄢婷：是谁，用耐心帮我们改正错误，点燃我们希望的灯火。林雅燕：是谁，用热心帮我们排忧解难，引导我们实现心中的梦想。鄢婷：由高二(4)班师生共同演绎的音乐剧《每朵花都有梦》，将会给我们讲述什么样的故事呢?掌声有请!3、小学部手语舞《感谢》刘煜佳：承接上个音乐剧后的采访，即兴串词。李阳：自信、立志、立行、收获，我们欢聚一堂;刘煜佳：师生同台，点亮康桥之光武青山：家校联手，齐谱德育华章鄢婷：康桥，一块弘扬传统文化的圣地林雅燕：康桥，一个铸就学生梦想的舞台武青山：一份耕耘，一份收获，我们已收获了累累硕果。刘煜佳：团结进取，执着追求，我们正创造着灿烂和辉煌李阳：漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会刘煜佳：漳州康桥学校20xx年“康桥之光”文艺晚会合：到此圆满结束!鄢婷：祝老师们、父母们，身体健康，工作顺利，合家欢乐!林雅燕：祝同学们-学习进步，心想事成!刘煜佳：谢谢各位来宾各位朋友的真情相伴，我们明年再见!合：明年再见!【篇二】一、开场白女：尊敬的各位领导、各位来宾男：亲爱的朋友们、乡亲们合：大家好!女：侯溪屯村传统村落四周群山环绕，山清水秀，人杰地灵，是一个宜人居住，宜人观光旅游的地方。男：山有美丽的四方山原始森林公园，山中有洞，洞内有奇观。女：有我们四方山龙洞、仙人洞、诚信救济洞、金竹垱天坑。男：水中有神奇龙塘，有“早潮夜雨，夜潮火起”奇特自然现象。女;侯溪屯村是巫文化传承圣地，有傩戏先祖，民间绝技绝活传承人罗法成。男：有佛教文化活动中心“松林庵”、有四方山“罗汉堂”遗址。女：我们欢聚在这神奇美丽古老质朴的侯溪屯村仡佬民族部落，一起倾听原生态的民族歌声。男：一起欣赏侯溪屯仡佬族传统花灯舞。女：一起品味风韵醇厚的传统民俗。男：一起感受别具特色的欢乐气氛。合：让我们一起穿越历史，同享太平、讴歌繁荣!男：县、镇人民政府各级领导亲临我们演出现场与我们共享欢乐，这是对我村民俗文化传承的极大鼓舞。女：本次活动得到了县委、县人民政府、县委宣传部、县文广局，普觉镇党委、政府，侯溪屯村村支两委的大力支持与帮助，在此一并表示感谢!二、侯溪屯村仡佬族传统历史文化渊源简介男：六百年前，一支罗姓仡佬族人从江西豫章出发经湖广，入平溪到达贵州铜仁，沿沅水逆流而上几经辗转定居现在的侯溪屯村仡佬寨，开始了长达数百年的传统农耕生涯。女：仡佬族是一支及其古老的民族，一直以来诚实勤劳，团结友善，生存能力极强。数百年来，侯溪屯村仡佬族人秉承先人们诚实勤劳，不具压迫、不畏强权的遗风与各民族一道风雨兼程的一路走来。三、民族传统文化节目报幕词男：仡佬族有许多濒临失传的传统技术，艺术文化需要发掘，拯救并传承。下面请欣赏仡佬族花灯舞《闹五更》、《豫章堂四十八罗下江南》。女：数百年来，仡佬族把织布机，犁耙，吊脚楼，人字木马等“四*宝”运用到了极致，有效的解决了衣食住行问题。下面请欣赏花灯舞《秀仡佬族“四*宝”》。男：三百年前，仡佬族人为了生计，把织出来的布匹，种植的茶叶，酿造出来的美酒通过水路、陆路运送到湖南洞庭湖区域进行换取食盐、农具等。结识了老船公王伙计，他们之间演绎了动人的传奇故事。接下来请欣赏民间经典花灯剧《爬船歌》、《采茶》片段。女：仡佬族花灯分“龙灯”和“茶灯”两种，前者舞龙讲“福诗”，后者则需要更多的能人唱茶灯调子及从事跳灯等活动。数百年来，仡佬族人每逢元宵节前都开展“出灯”活动，促进了民间文化交流，加深了仡佬族与其他民族之间的友谊，把古老花灯文化作为促进民间友谊交流活动的桥梁。下面请欣赏花灯舞《谢酒歌》、《王大娘补缸》。男：舞狮是仡佬族人民独具特色的文娱活动。舞狮分两种，一种为高台舞狮，另一种为高脚舞狮。上世纪八十年代以前，每到腊月仡佬族人都会择日举行盛大的舞狮比赛活动，以纪念1949年解放军把仡佬族人民从封建剥削和压迫下解放出来这一重大事件。下面请欣赏仡佬族《高脚舞狮》。女：下面请欣赏侯溪屯村民间传统艺术《金钱杆8人组合》、《金钱杆2人组合》。男：下面请欣赏侯溪屯村民间艺术文化山歌《木叶琴》。女：《木叶琴》的琴音虽然还萦绕我们耳畔，但是热情的仡佬族人民已经迫不及待地要为我们演示下一个民间艺术《民间二胡》，现在有请欣赏《孟姜女哭长城》。男：《民间二胡》刚表演完，热情的侯溪屯村仡佬族人民迫不及待的要为我们表演他们的《伴嫁歌》了。我们现在尽情的欣赏吧!女：这民间《伴嫁歌》已经欣赏了，下面我们的一个对音乐热爱的仡佬族人为我们表演他的笛子独奏——一曲民间小调。合：此时此刻前我们在这时间的流走中欣赏到了这么多的侯溪屯村仡佬族传统民间艺术文化，意犹未尽，由于时间的关系，今天的民间艺术汇演到此结束。谢谢大家!【篇三】主持人1：尊敬的各位领导、各位嘉宾主持人3：亲爱的老师、同学们、朋友们主持人齐：大家晚上好!主持人2：小学20xx年度“演绎传统文化，展示乐育风采”文艺晚会，主持人齐：现在开始!主持人1：矫健有力、热情欢快的花鼓舞，拉开了我们今天晚会的序幕。主持人2：我们今天晚会的主题是“中华传统文化”主持人3：那“花鼓舞”是是哪类的传统文化呢?主持人1：“花鼓舞”属于“中国戏剧”文化，花鼓是我国各民族共有的一种传统乐器，利用它来作为舞蹈的道具，是许多民族的习俗。花鼓舞是民间歌舞，又称地花鼓、花鼓小锣等，主要流行于湖南、湖北、山东、山西、陕西等省。主持人3：哦，原来“花鼓舞”有这样的学问!姐姐!您知道的真多!你们还能告诉我，“中华传统文化”包括些什么吗?主持人2：咱们祖国是一个历史悠久、文化丰富的国家，中华传统文化博大精深，文明辉煌，源远流长。除了刚才的“中国戏剧”文化，还包括：诸子百家、传统节日、中华武术、中华诗词主持人1：传统文学、琴棋书画、民间工艺、古玩器物、民风民俗、衣冠服饰等等。主持人3：(鼓掌)太棒啦!(叉腰抬头)哼!主持人1、2：你怎么啦?主持人3：我为祖国骄傲!主持人1、2：(笑)你真可爱!主持人1：如果你欣赏完今晚的不同传统文化的演绎，你会更骄傲呢!主持人2：看，弟弟已经快流口水了!主持人1：好，下面请欣赏一年级小朋友表演的舞蹈《中国年》，掌声有请!主持人3：姐姐，看着刚才的舞蹈，我就希望快点过年!可以穿新衣服，吃很多好吃的糖果，还可以领*!主持人1：是呀，过年，是中国最隆重的一个传统节日!我也很喜欢!你想领*，得对长辈说一些吉祥话呀!你说说看!主持人3：我会祝爷爷、奶奶和外公、外婆长命百岁!祝妈妈身体健康!祝爸爸升官发财!主持人1：哟!小嘴巴还真甜!你知道吗?在汉族神话中，主管钱财和功名的叫“禄星”，想爸爸“升官发财”，建议你送给他一个“禄仔”哦!来，请欣赏六年级的舞蹈：《禄禄吉祥》主持人3：掌声欢迎!主持人1：传统节日，蕴含着五花八门的习俗，带给人们回味无穷的乐趣。主持人2：中华武术，也博大精深，让人强身健体。主持人1：我校人人都懂得其中的一种中华武术，那就是——主持人2：太极!主持人1：是呀，太极拳，陶冶了我们的性情，增强了我们的体质。请欣赏学校太极队表演的主持人2：掌声欢迎!主持人3：太极队的哥哥姐姐们真厉害!主持人2：是呀!他们代表我们学校参加主持人3：他们简直就是我的偶像!主持人2：他们也是我的偶像!主持人3：姐姐，我知道我们学校还有练南拳的武术队哦?主持人2：你说得没错!他们已经整装待发了!来，有请南拳队为我们表演《帅气小武生》主持人3：太好了!我们一起鼓掌欢迎吧!主持人1：中华武术，是我们学校的骄傲，让我们精神鼓舞!主持人2：我们学校的同学，可是“文武”双全的哦!经典国学、中华诗词也浸润着校园，人人朗朗上口。主持人1：()年级的同学，将用歌舞演绎古诗《咏鹅》主持人2：好期待哦!掌声有请!主持人1：台下的同学们，看了以上的表演，你们发现演员们演绎了哪些传统文化吗?主持人3：诶，不着急，想说的，请先举手。主持人1：对对对!先举手再发言。主持人3：请欣赏二年级的舞蹈《举手发言》主持人1：掌声响起来!主持人2：刚才，节目中的小演员举手告诉我：前面演绎的中国戏剧、传统节日、中华武术、中华诗词等传统文化很精彩!主持人1：那还要展演哪方面的传统文化呢?主持人2：我们将用歌声继续演绎中华诗词，还展示我校同学的书法、陶艺、美术作品。主持人1：那不是琴棋书画类的文化吗?主持人2：(竖起大拇指)对!主持人1：我知道，陶艺，是一种民间工艺，还是古玩器物之一哦!主持人2：说的没错!陶艺也是我们学校的主持人1：请三四年级的同学为我们献上歌曲联唱《一字诗、悯农、寻胡隐君、游子吟》。主持人2：掌声欢迎!主持人1：浩浩中华，文脉悠远，德化四方。主持人2：我们热爱祖国的传统文化!在优秀的中华传统文化浸润中，我们茁壮成长!主持人3：优秀的中华传统文化，是每一个华夏儿女的骄傲!主持人1：黄河在我们的血脉中流淌!主持人2：长城让我们永远刚强!主持人3：“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广!主持人1：因为独具风格的文化魅力和蓬勃向上的民族精神，中国已经闪亮地走向世界，也打动了世界。主持人3：作为代表祖国未来的新一代，主持人2：让我们认识中华文化之根，熔铸中华民族之魂，主持人1：把传承了五千年的民族文化，主持人1、2、3齐：更加发扬光大!主持人1：尊敬的各位领导、各位嘉宾主持人3：亲爱的老师、同学们、朋友们主持人2：小学20xx年度“演绎传统文化，展示乐育风采”文艺晚会，主持人齐：到此结束!祝各位晚安!
书法家良东简介
人物生平 智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五子王徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永欣寺书阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺书阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。 明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》 清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。 智永继承了祖辈学书锲而不舍的精神，有“退笔成冢”之说。传说智永居永欣寺三十载，每日深居简出，专心习字。他准备了数个一石多的簏子，笔头写秃了就换下来丢进簏子里。日积月累，竟积攒下十大簏子。他在门前挖了一个深坑，将这些笔头掩埋上砌坟冢，名之曰“退笔冢”。 唐张怀《书断》说智永“半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟于羊、薄”。 宋苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 宋米芾《海岳名言》称：“智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。”宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。 明都穆《寓意篇》评其字谓：“智永《真草千字文》，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法。” 清何绍基《东洲草堂金石跋》说智永“笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之”。 智永的书法真迹有《真草千字文》、《楷书千字文》、《归田赋》等，其中以《真草千字文》最佳，传所书有八百本之多，流传至今，可见有二，弥足珍贵。 今日所见《真草千字文》一为纸本墨迹卷，为日本小川简斋氏所藏。文凡二百行，已有残缺。书中不避隋唐帝讳，又有数字与唐以来传本不同，如“召”，后世本作“吕”等。据考此卷于唐代传入日本，著录于日本《东大寺献物账》中。 近人杨守敬等以为是唐临本。以书法论，此帖雅有六朝遗韵，艺术性极高，今有影印本行世。另有《真草千字文》刻本，宋大观己丑（1109）刻于今陕西西安，又称“陕西本”。凡八石，每行十二字，原石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”。其中唐讳如“民”、“基”等字皆有缺笔。 《楷书千字文》笔力遒劲，结构端庄，笔画的起止提按痕迹十分清晰，富有虚实变化。 教育弟子 智永禅师晚年时，有天正在指导一位小沙弥练字，几位年轻书生慕名来寺谒求大师的墨宝，并请教写字秘诀。智永笑答，赠字不难，但秘诀实无，不过老衲可奉送诸位四字：“勤学苦练”，如能持之以恒，保你一生受用不尽。书生闻言，大失所望。智永禅师便耐心开导他们：俗话说“锲而不舍，金石可镂”。即以老衲先祖羲之公和献之公为例，羲之公以东汉张芝“临池写书，池水尽黑”的事迹激励自己，一生苦练不辍。洗砚曾染黑过庐山的归宗寺、临江的新城山、建康的钟山、浙江的积谷山和山阴等地的五六处池水。献之公学书曾用尽18大缸清水，老衲学书也是靠勤学苦练，才有今日的成就。 众书生听后，并未尽信。智永禅师便命小沙弥打开后院门，带领他们去寺中的塔林，在一棵枝繁叶茂的大 树下有一座高高的坟冢。书生们大惑不解，禅师指冢说：“我习书一生，练字磨秃的笔头尽在于此。”冢前立一石碑，上刻“退笔冢”3字，下有“僧智永立”几个小字，背后还有智永写的一篇墓志铭。偌大一座坟冢，贮满秃笔头，书生们看罢，惊愕不已。小沙弥告诉书生，师父写字的秃笔，初时装满5大筐。为练好字，在寺内阁上住了多年，还临写了800多本《真草千字文》，分赠浙东各寺庙。 书生们听后恍然大悟，智永所言不谬，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，只有勤学苦练，才是惟一的途径。 学书经历 智永对乃祖王羲之、王献之的书法极为钦佩，决心使乃祖的书法万古流芳。智永练习书法极为刻苦。他在永欣寺时，就曾盖一座小楼专供练字，发誓“书不成，不下此楼”。就在这座冷冷清清的小楼里，他如痴如醉地练字，毛笔用了一支又一支，他常把用坏了的毛笔扔进大瓮，天长日久，就积了好几瓮。智永后来把这些毛笔集中埋在一个地方，自撰铭词以葬之，时称“退笔冢”。 经过二三十年的努力，智永的书法果然大有进步。他的名气也越来越大，求其真迹者很多，智永穷于应付，以至于“缣素□纸，堆案盈几，先后积压，尘为之生”。登门求教的也极多，以至他户外之屦常满，连门限也踩坏了，智永又只好用铁皮来加固门槛，时人称之为“铁门槛”。这“退笔冢”与“铁门槛”便成为书坛佳话，与汉张芝洗笔洗硕的“池水尽墨”交相辉映，同为千古美谈。 人物评价 正面评价 对于智永的宋拓智永千字文书法，历代书法家与书法著作多有评价。乐安薛氏云：“智永妙传家法，为隋唐间学书者宗匠”；都穆《寓意编》云：“智永真草千文真迹，气韵飞动，优入神品，为天下法书第一”；解缙云“智永瑶台雪鹤，高标出群”：韦续《九品书人论》云“智永正草，品上之下”；宋人编的《宣和书谱》说智永“笔力纵横，真草兼备，绰有祖风”。（唐）张怀《书断》云：“智永师远祖逸少（逸少，王羲之字），历纪专精，摄齐升堂，真、草惟命。夷途良辔，大海安波，微尚有道（有道，书法家）之风，半得右军（右军，指王羲之）之肉。兼能诸体，於草最优。气调下於欧（欧阳询）、虞（虞世南），精熟过于羊（羊欣）、薄（薄绍之）。”张怀将古今善书法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行书入能品，隶书、章草、草书皆入妙品。可见智永书法成就已达到相当高的水平。 反面评价 也有学者认为，智永书法全守王氏家法，缺乏创新精神。如李嗣真的《书后品》就认为“智永精熟过人，惜无奇态”。对此，苏轼《东坡题跋》另有一说：“永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽（陶渊明）诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣”；苏轼又说：“永禅师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸於绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临仿者，又在此论下矣。” 苏轼此说也确有一些道理。智永之志，确实不是独树一帜，而是要使乃祖书法流传于后世。智永居永欣寺期间曾临写王羲之《千字文》（王羲之生前并无千字文，此为萧梁殷铁石于宫中所藏王羲之墨迹中拓了千字互不重复之字，再经周兴嗣编次成韵文）800帖，分赠浙东诸寺，目的就是要借佛门之力，流布乃祖书法。 历史集评 隋炀帝尝谓：“智永得右军肉，智果得右军骨。” 张怀《书断》云：“智永远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草惟命，夷途退辔，大海安流。微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧、虞，精熟过于羊、薄。” 米芾云：“僧智永书，虽气骨清健，大小相杂，如十四五贵褊性，方循绳墨，忽越规矩。” 苏轼《东坡题跋》云：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识其奇趣。” 董其昌《画禅室随笔》云：“永师仿钟元常《宣示表》，每用笔必曲折其笔，宛转 智永真书千字文两种回向，沉着收束，所谓当其下笔欲透过纸背者，唐以后此法渐澌尽矣。” 明解缙《春雨杂述》谓：“自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。” 清代何绍基《东洲草堂金石跋》曾说：“智永《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足喻之。” 清代冯班《钝吟书要》则说：“今日刻本《黄庭》（王羲之小楷《黄庭经》）多不是，但惜不见原本，字画俯仰处甚遒，翻之多失，与永师《千文》看方得。” 都穆《寓意篇》评其字谓：“《智永真草千字文》真，气韵飞r，优入神品，为天下法书第一。” 收藏价值 智永书法流传甚广，宋御府即曾收藏智永草书13件，真草10件。其《真草千字文》还一直流传至今。《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法，可谓一举两得。 智永禅师草书“千字文”，完全得笔于乃祖王右军，并师承了草字法规。但此帖每格一字，每字独立，写起来循规蹈矩，而不似乃祖与张颠那样“笔墨飞舞”、字字相连呼应。智永禅师继承了王羲之的笔法，但每个字中又都有一两笔特别加重笔力，更显示出智永作书时的神情专注、神力内敛，重笔之处也显得圆润合拍，健肥适当。智永在《真草千字文》中的真书《楷书）是行楷，比正楷更轻快。智永行楷每字中也有一二重笔，因而字态更生动，更劲雅，唐宋以后的书法大家也大多喜欢师承永禅师的楷字。 智永的书法对初唐虞世南等的书法很有影响。与智永同时而年少的释智果亦曾师事智永。智果也是永欣寺僧，工于书铭，传说隋炀帝特喜其书，他曾对智永说过：“和尚得右军肉，智果得右军骨。”意思是智永书法圆润，智果笔法腴润不足，而骨力超过。智果的行书、草书，张怀《书断》皆列为能品，可见智果也是书僧中之佼佼者。 作品影响 《真书千字文》系智永 的代表书作，历来对它评价颇高。真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。传智永曾写千字文八百本，散於世间，江东诸寺各施一本。现传世的有墨迹、刻本两种。墨迹本为日本所藏，纸本，册装。计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。故宫博物院藏拓本。 对日本书道的影响 智永书《真书千字文》，早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。传世的智永《真书千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。 《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，於大观己丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。 对后世影响力 《真草千字文》是他晚年以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写成四言文章，便于初学者诵读，识字。这类文章古代即有，而以南朝梁武帝命周兴嗣所撰千字文流传最广，名人书写而传世者很多。从书史发展来看，智永《真草千字文》卷的规范作用超过了传为东汉蔡邕书《熹平石经》的影响。 作用 《真草千字文》法度谨严，一笔不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
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