书法家张建斌，张斌书法

作者：林静发布:2023-11-15 06:50 阅读：221 次

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hello大家好，今天来给您讲解有关书法家张建斌，张斌书法的相关知识，希望可以帮助到您，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

书法家张建斌，张斌书法

书法是中国传统文化的瑰宝之一，代表了中华民族的智慧和审美情趣。而当提到书法家张建斌时，无论是在书法界还是在艺术界，他都被誉为一位杰出的艺术家。

张建斌，1960年出生于中国山东省，自幼酷爱书法。年少时，他就踏上了书法学习的征途，师承多位书法大师，如梁宝斋、邢继新等。在他的师父们的悉心教导下，张建斌不断努力，勤奋练习，逐渐形成了自己独特的艺术风格。

张建斌的作品多以楷书为主，他笔力雄浑有力，线条流畅而富有节奏感。他善于通过书法表现中国传统文化的内涵和华夏民族的精神追求。他的作品充满了中国传统书法的独特韵味，传达了深远的哲理和人文思考。

张建斌的作品，无论是篆书、隶书、行书还是草书，都展示了他在不同书体上的娴熟造诣。他注重用笔的用力和用墨的韵味，每一笔每一画都饱含他对艺术的热爱和对文化的理解。他的作品作品多次在国内外的艺术展览中展出，并获得了众多奖项和荣誉。

除了书法创作，张建斌还致力于书法教育，他经常在各类书法培训班和学校为学生授课，传承着中国传统书法的精髓。他的学生都对他的教学方法和艺术见解赞不绝口。

张建斌是一位充满激情和坚持不懈的书法家，他用自己的努力和执着，为中华传统文化的传承和发展做出了杰出的贡献。他的作品令人陶醉，不仅让人领略到了中国书法的美感，更让人思考着传统文化在现代社会的意义。

张建斌是一位才华横溢的书法家，他用自己的作品和教育活动，为中华文明推广做出了重要的贡献。他的书法作品充满了韵味和哲理，无论是在艺术界还是在书法界，他都享有极高的声誉。他的名字已经成为了中国书法艺术的瑰宝之一，永远被铭记在历史的长河中。

书法家张建斌，张斌书法

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庞现军周建明杭洪祥胡园平徐卓新萧子君程伟储遂峰蒋群英蒋琰滨

谢才新潘建中[ 2014年3月更新 ]——————————————————————————————会员：

张六弢查元康史惠明陈伟汪建春张弦韦鸿亮何勇储云许亦华

汪精学徐卓新程伟杭洪祥庞现军陈盘明潘建忠宋鸿伟储遂峰蒋琰滨

魏敏俞光华李海山林柏敏俞汉明周国俊智再元李伯春沈志奎马皓

周顺元吴俊芳狄邦祥郑耀良毕五一陈泰文周卫平许一芳顾跃明路惠忠

蒋立凡王超鹏於勤李桂华勇莉芳蒋群英周勤许一鸣姚夏雨蒋立峰

王峥嵘陈震朱小忠陈洪亮胡园平赵伯顺盛大伟周亚君蒋鉴谢泽军

陆轶舟张俊陈沿羽戴静波张利卓孙兵飞孙天鸿徐小可陈培刚马圆圆

史济康蒋嘉良姚勇军潘鹏平金克勤强方葛叶桦孔良法王敏辉史琳琳

吴洪权张志伟朱泽华史梅青孙伯先赵克南萧广明黄卫民胡锡平刘忠泽

邱嘉平周建明文盛吴永明孙国华许德重陈阿林王敖巨刘鸿川蒋东明

汪建中任宣平李建平陈永芳曹高义马伟民於伯君贺泽云卢原韦捷思

吕建华林永水施云飞吴建君朱科宏杨燕储学强潘浩史朱祖根程建伟

陶天宝林慧明毛文清宦福良崔燕万国忠贾云吴鸣蒋秋吟夏铭礼

应泽南郭杏林鲁红娣孙德才胡春福厉上清杭锋陈玥闻正荣钱利萍

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书法家张斌

著名书画家张斌书法同源是正道，当代书画艺术出现了分流各修的流弊。书法家不修丹青，画家不修翰墨，无异于龙失筋骨，凤失华羽。当代著名书画大家张斌先生籍出文化故地泰州兴化市板桥故里唐王李世民征东的地方护驾垛-遵从书画同源的法理，执着书画同修的磨砺，功成卓越，成为艺坛贤才，与唐代张怀瓘、明代施耐庵、清代郑板桥、现代梅兰芳一道，成为印证泰州底蕴深厚的文化名人，从个人层面来讲是功成名就的艺术造诣，从文化传承的层面来论是传承文化龙脉的春秋功勋。张斌作品赏析张斌作品赏析书法文化复兴是时代的期望，期望成真需要书画雄才的引领。张斌磨砺书法数十载，揣摩魏晋风韵，精琢盛唐法典，沿习书法的源流进程，临池不辍，以取法为上得法也必求上乘的执着，成为诸书皆成，博涉多优的翰墨雄才，挥笔纵墨不仅是依书抒怀的快意，也是倡导文化复兴的扛鼎之力。他的书法以二王笔诀为法源，米芾-赵孟頫-毛泽东等大家塑造侧入中行中流击楫的洒脱格调，既可以实践天下无物非草书的自由之法，也可以揣摩天下书法晋人最神的工巧之法，放手写心，智巧兼优。他的书法走过了先师传承，再续创新的两段路径，早年法依碑帖，施法严谨，惟妙惟肖临兰亭，有规有矩摹中秋，先得平正，打下了扎实的笔墨法度基础。既得平正，必求险绝，他师古求法正宗，经由平正的实践，不但有写得进去的耐性，更有写得出来的超脱。俗人书法师古，是抱得到佛脚，但是入不得佛门。张斌先生师法古人，不但得宗法，并且入法门，执笔精熟，施墨工巧，提摁顿点立骨蓄势，把行草书法写到龙飞凤舞妙有余姿形韵高度，传承先贤衣钵，构建个性的书法意趣，笔墨宏逸，放手写心，完得意趣!所以他的书法略看悦目，再品入心，恰是脱略其形笔墨入神的境界。书法格调，从道，法自然，不但是文化的高度，也是哲学的思辨!张斌作品赏析书法文化复兴是时代的期望，期望成真需要书画雄才的引领。张斌磨砺书法数十载，揣摩魏晋风韵，精琢盛唐法典，沿习书法的源流进程，临池不辍，以取法为上得法也必求上乘的执着，成为诸书皆成，博涉多优的翰墨雄才，挥笔纵墨不仅是依书抒怀的快意，也是倡导文化复兴的扛鼎之力。他的书法以二王笔诀为法源，米芾-赵孟頫-毛泽东等大家塑造侧入中行中流击楫的洒脱格调，既可以实践天下无物非草书的自由之法，也可以揣摩天下书法晋人最神的工巧之法，放手写心，智巧兼优。他的书法走过了先师传承，再续创新的两段路径，早年法依碑帖，施法严谨，惟妙惟肖临兰亭，有规有矩摹中秋，先得平正，打下了扎实的笔墨法度基础。既得平正，必求险绝，他师古求法正宗，经由平正的实践，不但有写得进去的耐性，更有写得出来的超脱。俗人书法师古，是抱得到佛脚，但是入不得佛门。张斌先生师法古人，不但得宗法，并且入法门，执笔精熟，施墨工巧，提摁顿点立骨蓄势，把行草书法写到龙飞凤舞妙有余姿形韵高度，传承先贤衣钵，构建个性的书法意趣，笔墨宏逸，放手写心，完得意趣!所以他的书法略看悦目，再品入心，恰是脱略其形笔墨入神的境界。书法格调，从道，法自然，不但是文化的高度，也是哲学的思辨!张斌作品赏析张斌作品赏析妙有余姿逸翰墨，赋彩流丽绘丹青。法由古而传，法因我而变，张斌坚守传统书画品格，善于传承精华，勇于剔除匠气，成为当代书画艺术孜孜不倦的磨砺者，用笔墨当随时代的不俗建树，为书画文化复兴谋智慧赋主力，成为当代文人书画质韵重塑的经典人物!张斌作品赏析张斌作品赏析张斌作品赏析张斌作品赏析张斌作品赏析

张斌个人书法简介

人物生平伯牙，又作伯雅。战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。生卒年已不可考。春秋时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州人）。经过考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记载伯牙鼓琴遇知音钟子期，后来钟子期意外去世，伯牙失去知音，破琴绝弦终生不再鼓琴的故事。《琴操》记载：伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌《伯牙吊子期》。历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。在《列子》、《吕氏春秋》中，记载有伯牙与钟子期的故事,一直为后世所传诵。据《列子·汤问》记载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所思，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《吕氏春秋．本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。《琴操》、《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。成连说自已只能教弹琴技艺，而其师万子春善移情，便带伯牙去东海找万子春请教移情之法。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作水仙操。伯牙是春秋战国时代楚国郢都（今湖北荆州）人。他虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。知音典故伯牙从小就酷热爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，师傅说是找仙师，便走了许久。伯牙见老师还不回来，就沿着一条小路找师傅。发现了一个美丽的地方，便弹出一首好曲。这时师傅突然出现，说：“好啊！仙师被你找到了！”师傅带他领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。伯牙抚琴“高山流水遇知音”的故事流传千古，“知音”一词因此传诵。据载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。伯牙大笑。道：“你真是我知音啊！”于是两人便结为兄弟。一起约定来年的中秋再到这里相会。和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。两人千古传诵的诗篇:摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。文章摘录篇首浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。文段忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一g土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。伯牙：伯姓（并非俞姓），名牙。又作伯雅，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人, 最擅长弹琴。伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，春秋时著名的琴师，擅弹古琴（是琴不是筝），技艺高超，既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。　历代文献关于伯牙的记载颇多，最早见于荀况的《劝学》篇：“昔者瓠( hù) 巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣”。用夸张的手法极言其音乐演奏的生动美妙。伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，他的老师是当时很有名气的琴师成群。琴台遗址伯牙抚琴遇知音遗址现存争议的有两处：一处是武汉市汉阳区月湖湖畔的伯牙琴台（又称古琴台），一处是石首市调关镇境内的调弦口。汉阳古琴台始建于清嘉庆年间，抗日战争时期毁于炮火，解放后又重修。调关古调弦亭建于宋朝，由于年久失修毁于民国，后一直未予修复。汉阳龟山琴台　又名伯牙台，位于汉阳龟山西麓，月湖东畔，是为纪念伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的纪念性建筑。相传，古时有位名叫伯牙的琴师曾在此弹琴，抒 *** 怀，樵夫钟子期听懂其志在高山、志在流水，二人遂结为知己。后来，钟子期病故，伯牙悲痛不已，在友人墓前将琴摔碎，从此不再弹琴。“知音”典故由此而来。古琴台是后人为纪念这一对挚友而建。　古琴台始建于北宋，后屡毁屡建。清嘉庆初年，湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中代笔撰《琴台之铭并序》和《伯牙事考》，此文颇为时人称道。光绪十年（1884年）黄彭年撰《重修汉阳琴台记》。光绪十六年（1890年），杨守敬主持并亲自书丹，将《琴台之铭并序》、《伯牙事考》、《重修汉阳琴台记》重镌立于琴台碑廊之中，并书“古琴台”三字刻于大门门楣。　古琴台建筑群占地15亩，规模不大，布局精巧，主要建筑协以庭院、林园、花坛、茶室、层次分明。院内回廊依势而折，虚实开闭，移步换景，互相映衬。修建者充分利用地势地形，还充分运用了中国园林设计中巧于“借景”的手法，把龟山月湖山水巧妙借了过来，构成一个广阔深远的艺术境界。　到古琴台游览，进大门，过小院，出茶院右门，迎门是置于黄瓦红柱内的清道光皇帝御书“印心石屋”照壁。照壁东侧有一小门，门额“琴台”二字，据传出自北宋著名书法家米芾之手。进门后为曲廊、廊壁立有历代石刻和重修琴台碑记。再往前便是琴堂，又名友谊堂，堂前庭院中汉白玉筑成的方形石台，便是象征伯牙弹琴的琴台。单县琴台琴台：位于单县南护城堤内侧，相传是春秋时宓子贱政暇鸣琴处，故名琴台。琴台为唐代县尉陶沔所筑，前方后圆，呈半月形，又名半月台或单父台。唐代大诗人高适、李白、杜甫曾联袂来游，题咏颇多。1945年10月，借琴台故址修建了“湖西区抗战烈士纪念塔”。故事源起战国·郑·列御寇《列子问》：伯牙鼓琴，钟子期善听，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。译文：伯牙弹琴的时候，钟子期在一旁欣赏。伯牙弹奏时意在高山，钟子期说：“弹得太好了！琴声就像巍峨的高山。”伯牙意在流水，钟子期赞叹道：弹得真好！琴声就像不息的江水。”不论伯牙（弹奏时）想什么，钟子期总是能准确地说出他的心意。钟子期死后，伯牙觉得再也找不到比钟子期更了解他的知音了，于是把琴摔碎，终生不再弹琴。琴台碑古琴台园中有联云：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客抚琴。　上联出自《列子.汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山’！志在流水，曰：善哉，洋洋兮若江河。”　下联出自《诗品.实景》：“晴涧之曲，碧松之音，一客荷樵，一客抚琴。”此联明白如话，虽是集句，然信手拈来，天衣无缝，情景交融，妙趣横生。　《荀子.劝学篇》有伯牙鼓琴，而六马仰秣的记载，并认为其高超的琴艺乃“积学”而成。然据《乐俯解题》：伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群岛悲号之声，心有所感，乃援琴而歌，从此琴艺大进。相传《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。　今“高山流水”为得遇知音或知己之典故。《大宋宣和遗事》前集：“说破兴亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韩信》第一折：“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用来比喻乐曲高妙。清袁于令《西厢记.病晤》：“清商绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏。”　有吟咏古琴台的诗云：　凤沼余灰此处埋，空留雅韵筑琴台。胸无锦绣何当死，世有知交不用媒。　白发无端输寂寞，清音散失拾悲哀。竹篱风榭年年事，偶尔鸬鹚绕几回。伯牙墓伯牙墓于2011年修建于安徽省固镇县湖沟镇十里村香山庙村北，从县城出发至杨庙，然后向西到黄庄大桥，过桥后沿新修水泥路3公里可达。墓园留存古谷堆两座，高出地面约二米，北面的为伯牙墓，南面的香山庙遗址。为县文保单位。相关文章走进伯牙墓聆听两千多年前的那首高山流水记忆中的高山流水故事是在楚地，那么绝世音乐高手伯牙怎会葬在位于皖地的安徽固镇县湖沟镇境内呢？带着这个疑问，经固镇县委宣传部安排，在县委宣传部孟涛先生、固镇县老年书画协会会长李辉先生、湖沟回乡创业大学生张斌等人的陪同下，车从固镇县城出发，前往该县西南部的湖沟镇香山庙村拜谒伯牙墓。坐在车里，我没有欣赏秋收完毕的田园风光，脑海里不时地隐隐地闪现着两千多年前的那段情景。席地而坐，两手随意一划，青山拥着抚琴人躲开红尘，躲开哗杂，开始吟唱。一座山，一江水，一叶舟，一张琴。宁静淡泊，儒雅至极。飘逸的弹者在水中温柔着灵巧的十指，七根心弦有节奏地和着绿水歌唱。唱出一种幽娴神韵，一种恬淡的灵性。高山流水遇知音，是对“高山流水”的另一种阐述。两千多年前伯牙与钟子期借鼓琴而相知相惜。伯牙一代琴师，而钟子期乃一介樵夫，是音乐让这两个本无交点的人相遇，相互地欣赏。“瑶琴摔碎凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”子期已死琴声绝，泛泛之交何其多，伯牙之琴声因子期而焕发生命力，唯有子期才会读懂其中深意。人生得一知己足矣，生我者父母，知我者谁人？千百年来，谁人不叹知音难觅！有些东西，因为稀少而愈显珍贵，令人神往。时空，像风华绝代的女子，由远而近，姗姗飘鱼需要水，鸟需要巢，人需要知音。知音犹如鹰之两翼，折断一翅，鹰将永远不能击射长空。知音已死。心事赋琴，弦断有谁听？琴碎，音绝。姗姗飘满腔热泪，仰天一喷，鲜血吮吸着残琴断弦。千万颗心在颤抖。乐为知已者奏。知音已亡，留琴何用？青山依旧，绿水依旧。千古名曲还会响起。可是，谁能诠释“知音”二字呢？落尘轻烟墨似画，高山流水追梦人高山流水，刚柔并济。我想，以高山流水喻现代的女性再恰当不过。高山，透着男性阳刚之气；流水，又不失女性的温柔。柔情似水，乃本性所致，而高山，是生活所迫。女人是水做的，柔情似水，那是天性。但在纷繁复杂的世界，外表的柔弱，需要内心的坚韧来支撑。现代的女性，应做一棵独立的木棉，以树的形象傲立，而不是缠绕的绿藤。高山流水，我在用心品味…… 车至香山庙村，此时，田野的风轻轻的，一条寂寞的水泥路通向伯牙墓。静谧的夕阳悄悄的隐退着，这是一首黄昏的小诗，这是属于一个人的秋天。长眠了两千多年的伯牙，默默地看着面前土地的每一场丰收。他，已不再操琴。他只是每天都把这夕阳写进日记里，把对钟子期的思念叠起。一个人的香山，一个夕阳照射的村庄，疤於际钦庋，一片宁静，已没有了钟子期。（中国新闻杂志社赵汗青）