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陈兆朋书法，李群杰书法
书法，作为一门独特的艺术形式，展示了中国文化的博大精深。在这个伟大的国度里，有许许多多的书法家，他们以优美的字体和独特的风格，将自己的感悟和艺术才华融入到纸墨之间。而我将要提及的两位书法家，分别是陈兆朋和李群杰。
陈兆朋，一个名字可能在书法圈里并不那么耳熟能详。他的作品却带给人们一种震撼和感动。他的字体秀丽而洒脱，字形流畅自然，给人以清新独特的感觉。陈兆朋以楷书为主，他的作品力求刚柔相济，既有韵味悠长的“钟鼎文”，也有豪放洒脱的“行草书”。他深深明白书法的内涵在于情感的流露，他的作品常常表达出一种浪漫主义的情怀。陈兆朋的作品既有大家当代书法家应有的底蕴，也有他自己的个性特点，给人以一种全新的艺术享受。
而李群杰，则是一位颇有影响力的当代书法家。他的作品独具一格，特点鲜明。他擅长以行草书表达自己的情感，用简洁且有力的笔画来展示内心的世界。李群杰的作品中充满着激情和张力，给人以强烈的视觉冲击力。他以自然山水为主题，将山河之美融入字体之间，创作出一幅幅具有深意的作品。李群杰的书法充满了现代气息，有着独特的审美观，他的作品给人以一种时代感和个性化的印象。
陈兆朋和李群杰，两位书法家的作品风格迥异，但都有着自己独特的魅力。他们用笔墨表达自己的情感和思想，让我们看到了书法这门艺术形式的无限可能。无论是陈兆朋的清新秀丽，还是李群杰的激情张力，都让人为之倾倒。他们的作品让我们在繁忙的生活中，感受到了一份宁静与美好。
在书法的世界里，有许多优秀的艺术家，陈兆朋和李群杰无疑就是其中的佼佼者。他们以自己独特的风格和才华，创造出了许许多多令人叹为观止的作品。他们的书法，承载着他们的情感与故事，也传递着中华文化的博大精深。无论是陈兆朋的柔美，还是李群杰的激情，他们的作品让我们感受到了一种身心的平静与美好。让我们一起欣赏、学习，将书法这门古老的艺术形式传承下去。
陈兆朋书法，李群杰书法
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参考资料：百度百科_陕西省书法家协会
陈介祺书法
三国
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华喦
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汪士慎
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江介
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高垲
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英和
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赵之琛
陈铣
林则徐
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徐渭仁
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姚燮
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莫友芝
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左宗棠
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杨岘
钱松
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胡澎
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汪洵
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高邕
陆恢
严复
费念慈
刘鹗
康有为
梁鼎芬
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张骞
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齐白石
华士奎
黄宾虹
萧蜕庵
庄蕴宽
王震
赵熙
王世镗
张伯英
章炳麟
钱振锽
应均
赵叔孺
赵云壑
童大年
商衍鎏
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张靖
李叔同
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柳诒徵
黄葆戊
鲁迅
钱罕
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张宗祥
叶恭绰
张继
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毛泽东
郭绍虞
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刘孟伉
容庚
徐悲鸿
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林散之
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张大千
祝嘉
武慕姚
王蘧常
沙孟海
陶博吾
方介堪
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刘东父
诸乐三
沈从文
朱复戡
台静农
商承祚
萧娴
来楚生
高二适
沈延毅
费新我
庞白虹
游寿
白蕉
余任天
陆俨少
潘主兰
谢稚柳
陈子庄
徐无闻
启功
赖少琪
秦咢生
王光英当代：沈鹏
刘炳森
韩美林
欧阳中石
曹宝麟
朱森林
朱光
尉天池
徐本一
王冬龄
陈光宗
陈振濂
沙曼翁
韩天衡
徐园园
廖蕴玉
段成桂
朱关田
杨修品
大康
夏湘平
杨向阳
王个簃
杨之光
梁鼎光
周树坚
张贵光
陈初生
张又栋
杨再春何应辉
聂成文
王学仲
李雁
冯济泉
李骆公
刘云泉
陈永正
申万胜
吴善璋
李群杰书法
汉字书写特别是书法艺术与中国古代的诗文词赋楹联和中国画的画境有紧密的联系。书家在进行书法创作的时候，往往是与诗词文章歌赋同时的。如王羲之的《兰亭序》、李白之《上阳台》、颜真卿的《祭侄稿》《争座位贴》、苏轼的《寒食帖》、黄庭坚的《松风阁诗》等等，就是文章之美、诗歌之美完美结合的样本。至于题画诗的书画诗意画境的互相生发就更是举不胜举。只是今天的书家画家的综合艺术表现能力远远不能与古人相提并论，往往只在书写本身用工，丧失了许多艺术的丰富性和艺术内涵的广延性。下面结合楹联艺术这种今天尚被书家广泛应用的艺术形式略作讨论，以见人文之美，书法艺术的综合之美的丰富性、人文性与独特的精神价值。楹联书法艺术，是楹联文学与书法艺术的完美结合。楹联的出现和独立，一开始就与书写和装饰分不开，其渊源可追溯到后蜀孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”联，该联的创作，就是用以作门联用的。所以楹联与书法之美往往是二美相合而相生。好联配好书，书联共增辉。楹联书写与中堂、条幅、横幅、斗方、扇面、册页的书写一样，是书法家常用的一种书法表现形式。通过书法艺术的创造，把平面的对联语言形象立体生动地展示在世人面前，从而更加形神兼备，具有较高的审美价值。一幅好的楹联书法作品，既要有好联语的内涵支撑，又要有好书法的外观表现。联语借书法的笔韵墨趣，更显汉字多姿多彩的形体美，书法又因联语的字词优美，对仗工丽、音韵和谐、蕴含耐人寻味的诗意美而趣味横生，增加其文化底蕴。联语渗透并浓缩了作者对社会、对人生的独特感受与感悟，有诗的意境和诗的韵味，获得历史人文的深度蕴涵。书法借助笔墨线条的形质、力度、节奏、神采传递出人格、气质、情感并与对联所展现的人文内涵相生发。楹联与书法结合，珠联璧合、相辅相成、相得益彰。甚至可以说，楹联是书法文化特别是现代书法文化的重要载体，因为有了楹联书写的需要，书法创作获得了极大的动力。书法的装饰性，艺术美又促进了楹联创作的需要。在一种良性的互动中，将中国楹联书法文化的魅力展示的淋漓尽致，彰显出中国文化的极大的影响力。古往今来楹联书法艺术渊源流传，其具备以下功能：增添吉庆，活跃气氛，警策励志，缅怀哀思，警世喻世，装饰美化。如今悬挂在云南昆明大观楼、孙髯翁所撰的“古今第一长联”，由书法家、楹联学家赵藩三十八岁时应云贵总督岑毓英所请而书，书法刚劲圆润，与孙髯翁的长联相得益彰。赵藩书法造诣极深，宗颜真卿、钱南园，深得南园刚劲灵动之气，结体用笔又有自己之风格，其书法苍劲朴茂，有骨力而不失丰腴之态，为清代滇中四书家之一。赵藩撰书的武侯祠联：“能攻心则反侧自消从古知兵非好战；不审势则宽严皆误后来治蜀要深思。”不仅对联精彩，发人深省，而且书法也朴茂沉雄，厚重端严，为海内所重。因此赵藩所书写的《大观楼长联》、成都武侯祠《攻心联》，因为其书法美与楹联艺术美的完美结合，在很多地方都被商家制作成镇纸等工艺品广泛的出售传播。赵藩的联作与其书法皆臻佳境，其楹联创作水平高，作品丰富众多，集中收入《介庵楹句正续合钞》中。单《合钞》一书就录存了542联。在昆明等云南的名胜古迹中，除了昆明《大观楼长联》外，如昆明金殿牌坊匾额等，皆多有他的手笔。可以说，赵藩的楹联创作与书法艺术是滇中楹联书法艺术之楷模。民国时代的陈荣昌、袁嘉谷、周钟岳、李根源等，都是楹联大家，又是著名书家，书法水平都极高。他们的创作，成为文人书风与文墨风流的体现。当代云南书法家中，如李群杰先生、周善甫先生、赵翼荣先生、杨修品先生等都是诗文书法和楹联创作水平很高的艺术家，体现出了深厚的文化艺术修养。赵翼荣撰书对联如：“山水入怀诗自雅；竹梅在壁韵尤高。”“水惟善下方成海；山不矜高自极天。”等书房联；以及风景名胜如翠湖海心亭联：“百亩碧漪经雨洗；四围绿柳任风梳。”等等。这些作品要么蕴含丰富的人生趣味，独特的人生体悟，要么写景如画，生动形象，为三迤大地增光添彩。赵先生常常与好友相对，临案作书作联，极富文人吟咏之美，为文化教育界同仁和书法楹联爱好者创作了许多书联俱佳的作品。如1991年，云南师大中文系为全省师范学校办了一个书法教师培训班，其时云南书法界李群杰先生、周善甫先生、赵翼荣先生、杨修品先生、刘正强先生、冯国语先生都亲自为书法班开课，他们不仅教授书法技巧，也在创作实践课的示范活动中展现了深厚的诗文对联写作功底。当时我请赵翼荣先生为时任中文系主任的张德鸿先生写一联，赵翼荣先生问我张先生主要研究方向，我说是先秦两汉文学。于是当场撰书一联曰：“文取先秦成达论；德昭后学见鸿才。”书与联俱佳，而且巧妙嵌入“德鸿”二字，所写对联的内容很符合张德鸿教授的学问取向与品格修养，贴切准确。岁月如梭，张先生已归道山。于今追忆，雪泥鸿爪；当年情景，犹在目前。……书法文化还与儒道佛思想的传播联系在一起。很多楹联悬挂于佛教的寺院、儒家的庙堂、道家道教的寺观，阐释和传播着中国文化的精神，其影响力往往是一般的教科书所难于企及的。书法楹联文化模塑着中国人的人生观、哲学观、文化观、世界观，是中国文化与中国哲学思想传播的有力武器。书法与诗词楹联的结合，不仅在中国文化中成为一种传统，就是在东方的其他国家如日本与韩国以及东南亚国家和地区，也被视为一种高雅的文化的存在方式。如徐梵澄先生在《说“书”》（《徐梵澄随笔·古典重温》，北京大学出版社，2007年6月）一文中介绍在西德科伦城举办的一次日本书法展览会，展示的就主要是大量的日本僧俗各界的书法作品，也有部分是中国僧人的传到了日本的作品。展现了日本高等文化生活的浪漫理想，也体现了中国文化的精神趣韵，与中国汉字文化的和谐的审美精神。在日本僧人的作品中，大量谈禅说道，但正好体现了中国文化的精神趣味和中国文化的思维方式。很有意思的是日本文化在对中国文化精神学习和承传的过程中，总是要向前推进一步，到达更加精细更加抽象的致思境地。如大道一以（1292—1370）的草书遗偈横幅：无生一曲，调满虚空；阳春白雪，碧云清风。
再如檀兮心凉（1301—1374）的立轴：“即心即佛”；清岩宗渭（1588—1661）的立轴：“松无古今色”；以及如一休宗线（1394—1481）立轴：大灯佛法没光辉，龙宝山中今有谁？东海儿孙千载后，吟魂犹苦许浑诗。
等等，书法的水平有高低之分，与中国所谓书法的水平有一定的差距，但其中所体现的趣味则很美，都很富有禅意，是中国文化精神的展现，但更有日本僧人的轻灵幽深之旨。至于荻生徂徕（1666—1728）立轴草书为：“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。”则直接是唐人诗句。仙厓群梵（1751—1837）的立轴行书为：“不读东鲁书，争会西来意。”都显示出其佛禅精神中对中国文化特别是儒家文化的精髓的体悟。至于卷菱湖（1777—1843）的隶书对联：架满图书，争羡邺俟芳躅；轩盈松菊，堪称彭泽高标。
则是楹联与书法结合的佳作，是中国文化、中国楹联艺术与书法文化精神的承继。至于这次“日本书法展览会”中，中国僧人如兰溪道隆（四川人，1213—1278）、无学祖元（浙江人，1226—1286）、清拙正澄（福建人，1274—1339）、一山一宁（浙江人，1247—1317）、木庵性瑫（琼州人，1611—1684）、即非如一（福建人，1616—1671）等的书法作品，真行草书都有，内容有禅诗，如清拙正澄的《寄钳大冶藏主》：“吴楚江山已遍游，更无一法可驰求。栴檀林下金狮子，刍草原头白牯牛。手打太虚鸣嚗嚗，心涵古井冷湫湫。海东布衲如公少，大冶精金绕指柔。”有禅句，如木庵性瑫立轴：“空野夕凉多”。有禅偈，如即非如一：“扫空佛魔，不留痕迹，特地全彰，剥却编节。”书法更旷放，也更合法度。其书写情况有在国内书写，携往日本的，也有在日本写的如一宁的草书立轴：“寒流少室齐腰恨，冻结鳌山客路情。一夜打窗声淅沥，又因闲事长无期。”其书法较日人之灵动清轻之作更显沉重有法。好玩的是他们都作为日本书法展的内容展示给西方的观众。但由此正可以见出书法文化的传播与楹联诗词文学精神的播越在文化交流与文化风尚、审美趣味模塑中的作用。书法与诗词楹联文章辞赋的结合，使书法为诗文增美，得于更好的传播；同时诗文词赋楹联的美也与书法相得益彰，丰富了书法的审美内涵，提升了书法的人文精神蕴含，使书写者创作者的精神境界审美心胸更好的与书法的造型艺术关联起来，造就独特的审美风格。如王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄稿》就是如此。我们还要认识到，我们说书法美与文学的关系，并不是所有的文字都可以建立起书法与文学的关系的，只有汉语汉字这一独特的造型样式和单音节表达方式才成为可能。这就是汉字书法的形象性独特性所在。中国书法艺术在邻邦的被珍视，与我们对自己文化的随意的对待，也可以作为他山之石。彼邦以中国文化塑造自我文化的努力与我们拥有丰富深厚的文化传统却视而不见的盲目，也可以引起我们的文化之自觉的思考。
李兆成书法
武侯祠位于成都市南郊，西晋末年十六国成（汉）李雄为纪念三国蜀丞相武乡侯诸葛亮而建，面积3.7万平方米。该寺与蜀先主刘备昭烈庙相邻。明初武侯祠并于昭烈庙，故大门横额书“汉昭烈庙”。现存殿宇系清康熙十一年（1672年）重建，祠内有著名唐碑，通称“三绝碑”。刘备殿东壁有沈尹默书《隆中对》，西壁有岳飞书《出师表》木刻。东西偏殿有关羽、张飞等塑像。东西两廊分别为文武臣廊房，塑蜀汉文武官员二十八人。诸葛亮殿正中为武侯贴金塑像，两侧为其子诸葛瞻，孙诸葛尚塑像。诸葛亮像前有铜鼓三面，铸于6世纪前，殿内外匾额甚多。祠西侧为刘备惠陵，封土高12米，环以墙垣。现存建筑为清代所建。 1961年国务院批准公布为全国重点文物保护单位。 陈列面积为200平方米，展线长120米，场地即武侯祠“三国文物陈列室”。1994年9月对游人开放至今。参观者逾300万人。提纲撰写：李兆成、梅铮铮；艺术设计：夏大正。展品包括蜀汉武土俑等实物177件，曹魏《正始石经》等三国碑拓及曹氏宗族墓字砖拓等拓片35件，图表、照片等辅助展品157件，共369件。陈列主体内容分为5部分。“战争风云”部分，用军队及装备、骑兵与防御、弩机的改进、城市与攻防、交通与交通工具等单元，介绍当时军事的发展；“农桑一瞥”部分，介绍了农业生产、畜牧、漆器与蜀锦、青瓷器烧造、钱币与商贸等有关情况；“民俗采风”部分，介绍了居住、服装、饮食、起居、交往、葬俗等生活习俗；“艺林撷英”部分，展示了当时书法、绘画、音乐和表演艺术的概况；“流风遗云”部分，以“戏曲”、“志籍”、“民间艺术”和“三国文化在海外”等单元介绍因三国的影响而衍生出的绚灿多姿的文化现象。展厅前的外部环境，以多种艺术手段勾勒三国历史概貌，烘托特定的历史氛围；展厅西面的音像室，轮流放映“三国遗迹集萃”。
陈吉超书法
北京恭王府是曾经清朝时期遗留下来的一座亲王府邸，如今对外开放，多年以来恭王府保存较好，大家也可以通过这王府的建筑了解当年的皇室权贵生活还有历史。恭王府每月也会举办一定的展览，与大家一同欣赏。 清俊雅正—陈吉书法艺术展
展览时间：10月25日至11月8日
展览地点：嘉乐堂
展出中国艺术研究院中国书法院研究员陈吉近年创作的书法作品90余件/套，涵盖篆、隶、草、楷、行诸体，尤以隶书最具特色。作品形式多样，诠释了民本、环保、拥军、抗疫、廉政等时代精神，表达了人民最美好生活的向往。千锤铸辉熠百炼承匠心—国家级非物质文化遗产鹤庆银器锻制技艺精品展
展览时间：10月9日至11月9日
展览地点：府邸西一区
本次展览主要选取国家级非物质文化遗产代表性项目鹤庆银器锻制技艺的代表作品，向观众展示鹤庆银器锻制技艺的历史脉络、技艺流程以及传统工具等，并同步展出云南大理传统工艺工作站鹤庆基地的成果作品，通过一件件精致的银器讲述鹤庆居民从事银器锻制的美好故事。 国兴园盛——馆藏毓_书法及现当代龙泉青瓷艺术特展
展览时间：9月25日至12月6日
展览地点：抱厦
展览以馆藏恭亲王奕_四代孙爱新觉罗·毓_的书法作品为主，配以馆藏现当代龙泉青瓷作品，展品共计40余件/套。此展基于策展人对馆藏展品的研究性阅读，试从意象、内容、内涵等多种维度与线索串联展品，通过识读、按语等形式向观众提供详细的提示和信息，适当辅以福字碑拓片、毓_著述、印谱等与作品紧密相关的文献材料，扩展展览外延。
展览兼顾学术性、导向性和普及性，向各层次观众群体展示我馆现当代馆藏作品水平，努力通过展览语言转化学术研读成果，立意于王府文化研究和文化遗产保护。朗风清润——恭王府馆藏扇面艺术作品展
展览时间：9月15日至12月6日
展览地点：安善堂
展览展出了我馆现当代扇面藏品35幅，展品主要以青山绿水、大好河山、田园牧歌为主题，展现了祖国的壮丽山河以及和谐生活的美好景象。恭王府花园曾名“朗润园”，展览取名“朗风清润”，应和“朗”、“润”二字。扇引清风，送人凉爽。
扇面用于写字作画，在中国传统书画中由来已久，虽不及卷轴书画宏大精深，但却有着更为浓厚的装饰意趣。扇面虽小却能容纳中国画中的各种题材，山水、人物、花鸟等科目都可以表现，工笔、没骨、写意等技法都能运用。一幅盈尺小品往往能体现创作者在自然情态下的艺术造诣和笔墨意趣，是中国绘画史上一片风雅景色。 常设展览
清代王府文化展
展览地点:银安殿
恭王府历史沿革展
展览地点：葆光室
恭王府博物馆馆史展
展览地点：葆光室东西配殿
红楼梦与恭王府
展览地点：多福轩东配殿
周汝昌纪念馆
展览地点：牡丹园东侧
恭王府宗教生活展
展览地点：后罩楼无量居
恭王府馆藏器物展
展览地点：后罩楼福善缘
恭王府福文化展
展览地点：后罩楼一楼东侧
恭王府捐赠家具展
展览地点：后罩楼一楼东侧
恭王府府邸修缮实录
展览地点：后罩楼一楼东侧
京师觅王府——清代王府老照片展
展览地点：花园东路明道斋恭王府
恭王府位于北京市西城区柳荫街，是全国重点文物保护单位，国家一级博物馆，国家AAAAA级旅游景区，为清代规模最大的一座王府，曾先后作为和_、永_的宅邸。
1851年恭亲王奕_成为宅子的主人，恭王府的名称也因此得来。恭王府规模宏大，占地约6万平方米，分为府邸和花园两部分，拥有各式建筑群落30多处，布局讲究，气派非凡。
恭王府历经了清王朝由鼎盛而至衰亡的历史进程，承载了极其丰富的历史文化信息，故有了“一座恭王府，半部清代史”的说法。在周恩来、谷牧和李岚清三代国务院领导人的关心下，恭王府腾退修缮工作历28年完成，使之成为当时中国唯一一座对公众开放的清代王府。恭王府福字碑的来历是什么
作为恭王府的一宝，就是康熙御笔福字碑，康熙题字可以说是一字值千金，除了公文外，经考证的康熙题字只有三个，这三个也都在北京城内，所以可以说是国家超级文物咯。
今天的北京城内，经考证的康熙题字只有三个：交泰殿的“无为”匾额和恭王府的“福”。交泰殿如此重要的匾额也未加盖“康熙御笔之宝”，而恭王府“福”字上却有“康熙御笔之宝”印玺加顶，足见康熙对其何等重视。
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