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石言书法，泽石书法
石言书法，一种独特的书法艺术形式，源于中国传统文化的瑰宝，深深植根于中国人的心灵深处。泽石书法，更是石言书法的一种演化与创新，融合了石刻与书法艺术的精华，以石为媒介，展现出无限的艺术魅力。
石言书法，顾名思义，即以石为材料，以特殊的刻划方式书写文字。石质的坚硬和稳定为书法的创作提供了极大的便利，使每一笔每一画都有着深深的印痕，寓意着文字的沉淀和传承。石言书法的最大特点是其独具的纹理和质感，无论是金石之言还是墨石之赞，都能将文字的力量与石头的气质相结合，产生出一种独特的审美享受。
泽石书法则是对石言书法的创新和发展。采用先进的雕刻技术和创新的设计理念，将石头雕刻成各种奇妙的形状，再以书法艺术的方式书写文字，使得艺术作品更加具有观赏性与实用性。泽石书法作品不仅能够展示出文字的美感与意境，更能够成为独特的装饰品，给人们的生活带来美好与惊喜。
石言书法和泽石书法的兴起，既是对中国传统文化的传承与发扬，也是对艺术形式的创新与突破。它们以石为媒介，通过书法艺术的表现形式，让人们更好地理解和感受到文字的力量和美感。不论是在公共场所还是个人空间，石言书法和泽石书法都能够成为一种独特的装饰与艺术品，让环境更加充满生机和文化氛围。
石言书法，泽石书法，它们的存在不仅让我们对传统文化产生更深的思考，也展示了我们创新与突破的勇气与智慧。期待着石言书法、泽石书法在未来的发展中能够更加繁荣，为我们的生活带来更多的美好与惊喜。
石言书法，泽石书法
《长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记》
牛橛造像龛在古阳洞北侧，位于杨大眼龛上方。圆券形，龛楣刻十一童子牵花绳，童子手持莲花，二童子间刻莲花蕾，两端各一飞天，飞天头前一浅雕小飞天。二狮蹲距弥勒膝下，交脚下刻力士，手托弥勒双足。龛楣下方左右，身着胡服的供养人。主尊是戴宝冠交脚弥勒坐像，为弥勒上兜率天宫时的菩萨形象。头光内刻莲花，外刻七身坐佛。背光外参外层火焰纹由各以坐佛为中心的十七组火焰纹组成，内层十身飞天分两侧相对以璎珞供养。
《牛橛造像记》，全称《太和十九年十一月长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造弥勒像记》，碑文字体端庄整肃，龙门二十品之一。是长乐王丘穆陵亮夫人尉迟氏（后改”尉”姓）为亡去的儿子牛橛所造，过去曾有牛橛龛之称。造像碑座中间雕刻莲花一朵，左右二力士抬手作托举状，形象生动逼真。
释文：
太和十九年十一月，使持节司空公长乐王丘
穆陵亮夫人尉迟，为亡息牛橛请工镂石，造此
弥勒像一区，愿牛橛舍於分段之乡，腾逰无碍
之境，若存托生，生於天上诸佛之所，若生世界
妙乐自在之处，若有苦累，即令解脱三涂恶道，
永绝因趣，一切众生，咸蒙斯福。
《步轝郎张元祖妻一弗为亡夫造像记》
龙门二十品之《一弗为张元祖造像记》又称称《一弗造像题记》。正书，10行，一行3字。造像龛位于古阳洞北壁，是龙门二十品造像龛之一，下方邻比丘惠感造像龛，是龙门二十品中最小的两个造像龛之一。龛高36厘米，宽19厘米，深30厘米。龛为忍冬卷草纹尖拱楣圆券形，连珠纹立柱，龛底施水波纹。内刻袒右肩斜披袈裟佛及二菩萨。龛下锩刻造像记。据造像记文记载，此龛造于太和二十年（公元496年）。步辇郎张元祖在当时可能是一名给帝王荷步辇的，地位低微的人，其妻一弗氏为他造的龛也小。康有为评价此造像记的书法是沉着，劲重。民国初白麻纸原石拓，因年代久远，纸黄而松软。这个造像记字数很少，只有寥寥30字。“太和廿年，步辇郎张元祖不幸丧亡，妻一弗为造像一区，愿令亡夫直生佛国”。字数虽少，但却端庄整肃，大气凛然。全篇方笔为主，显得沉着，厚重。书法风格遒劲沉稳。但在严整之中也不乏灵动之笔。比如“造”的走之儿的横折折撇，“为”的一长撇，都显得神采飞扬。而“张”的弓字旁，“愿”的“页”字部则显得较为奇崛。而章法同样富于变化，比如最后一行“亡夫直生佛国”，曲直变化，奇正相生，令人叹为观止。
铭文：
太和廿年，步辇郎张元祖不幸丧亡，妻一弗为造像一区，愿令亡夫直生佛国。
《比丘慧成为亡父始平公造像记》
《始平公造像记》本是附属於佛龛的题记，全称为《比丘慧成为亡父始平公造像题记》，北魏孝文帝太和二十二年（498），刻於河南洛阳龙门古阳洞北壁。题记由达撰文，朱义章楷书。康有为称龙门石刻“皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极规也”。而《始平公造像》又是龙门石刻中的代表作。《龙门二十品》是龙门石窟中的二十尊造像的题记拓本，北魏书风的代表作此碑与其它诸碑不同之处是全碑用阳刻法，逐字界格，为历代石刻所仅见，在造像记中独树一帜。记文内容寄造像者宗教情怀，兼为往生者求福除灾。清乾隆年间始被黄易（1744－1801）发现，受到书坛重视，列入“龙门二十品”，此碑文方笔斩截，笔画折处重顿方勒，结体扁方紧密，点划厚重饱满，锋芒毕露，显得雄峻非凡，被推为魏碑方笔刚健风格的代表。
此龛完成时间有太和十二年和二十二年两种不同意见。造像记在龛的右侧，高130厘米，宽40厘米。此造像记是龙门二十品中唯一的阳刻作品，而且署有孟达撰文，朱义章书写。碑文字迹方重，雄强厚密。
《北海王元详造像记》
龙门二十品之《北海王元详造像记》，全称《北海王元详为母子平安造弥勒像记》。造像记高88厘米，宽42厘米，是元详随北魏孝文帝南伐迁都至洛阳的历史实录。
造像龛位于洛阳龙门石窟古阳洞北壁，长乐王丘穆灵亮夫人尉迟造像龛上方。龛高138厘米，宽102厘米，深17厘米，在古阳洞中属于中型洞窟。龛内主佛为交脚弥勒。两侧胁侍菩萨皆双手合十侍立。圆拱形龛楣内刻十五天人持花绳。
造像记记载该龛为太和十八年十二年十一日立愿，太和二十二年九月二十三日完工，历时近三年又九个月。
铭文：
维太和之十八年十二月十一日，皇帝亲御六旌，南伐萧逆。军国二容，别于洛汭。行留两音，分于阙外。太妃以圣善之规，戒途戒旅，弟子以资孝之心，戈言奉泪。其日，太妃还家，伊川立愿，母子平安，造弥勒像一区以置于此，至廿二年九月二十三日，法容刻就，因即造斋，镌石表心，奉申前志。永愿母子长餐化年，眷属内外，终始荣期，一切群生，咸同斯福。维大魏太和廿二年九月廿三日侍中，护军将军、北海王元详造。
《司马解伯达造像记》
全称《司马解伯达造像记》。北魏太和间刻，正书。在古阳洞北壁。正书，14行，其中6，7，8行，一行3字，余皆一行5字。可见64字。龙门二十名品之一。
此记具有笔力方峻、气势雄强的时代风气，又不拘成法地发挥自我创造意识和智慧，表现出丰富的审美情趣和创造才能。
点画方截、峻厉、雄强，时寓圆柔之笔以破板滞。起笔有直、斜、横落及轻重之别，点画长短、方圆兼用。撇捺开张，极纵其势。波磔长脚有刀劈剑削般的劲利。转角有翻折、顿折及圆转之法互用。撇能上重下轻、上轻下重兼施。尤以“道”、“达”、“延”字的横捺，由大弧度的圆润曲势转大起落的方截劲利的长脚，最为独特。
《北海王国太妃高为亡孙保造像记》
简称《孙保造像记》。约刻于太和，景明年间。在古阳洞顶部。正书，5行，一行6至12字不等。造像龛位于窟顶偏北侧，与广川王祖母太妃侯为亡夫造弥勒像龛（邻近约60厘米）和广川王祖母为幼孙造弥勒像龛呈三角形布于窟顶。像龛高110厘米、宽80厘米、深14厘米。圆券形龛楣，龛内主尊为交脚弥勒菩萨，坐双狮座，二菩萨双手合十置于胸前伫立两侧。背光及龛楣无饰，似未完工。推测此龛开凿开景明年间。造像记高40厘米、宽26厘米。记述了高太妃为元保失乡播越，经年疾患，未免夭折而痛苦，专此造弥勒像一躯，祈愿亡故的爱孙能永脱百苦。
铭文：
孙保失乡，播越，历载，终始冥愆，未及免之，不幸早死，今为保造像一区，使永脱百苦。魏北海王国太妃高为孙保造。
《云阳伯郑长猷为亡父等造像记》
简称《郑长猷造像》，正书，可见八十四字，书法劲厉朴拙，结体方整，隶意较重。景明二（501）九月刻。古阳洞南壁。正书，8行，一行12字。有翻刻本，其第7行‘敬造’敬字左上点漏刻。造像龛位于古阳洞口上方南侧，共六龛，均为圆券形浅龛。分上、中、下三排，每排两龛，其大小不等。圆楣拱内刻卷草葡萄纹，主尊为交脚弥勒（已经残破）。左右二胁侍菩萨侍立。景明二年九月三日（公元501年）完成。造像记位于佛龛右侧，高50厘米、宽35厘米，记景明二年郑长为亡父、母皇甫、亡儿士龙以及其妾陈玉女为亡母徐，各造弥勒像。碑文书法有上承汉隶、下启唐楷的重要意义。
铭文：
前太守护军长史，云阳伯长猷为亡父敬造弥勒像一躯，一躯郑长猷为母皇甫敬造弥勒像一躯，一躯郑长猷为亡儿士龙敬造弥勒像一躯，一躯郑南阳妾陈玉女为亡母徐敬造弥勒像一躯。景明二年九月三日诚讫。
《新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等造像记》
简称《孙秋生造像记》。景阳三（502）年五月刻。在古阳洞南壁。（黄易拓得）正书，13行，上列为记，一行9字；下列题名，行30字。额正书‘邑子像’三字。额旁二太守名：右二行，右三行。乾隆拓本，其记第三行‘刘起祖’之‘刘’字画完好。在洛阳龙门石窟古阳洞南壁。北魏宣武帝（元恪恪）景明三年（502年）五月廿七日造讫。此碑书犀利刚劲，宽博朴厚，较《始平公造像》笔法多变，龙门碑刻书法艺术的代表作品之一。孟广达文，萧显庆书。楷书十五行，行三十九字。字体方劲峻拔，沉着劲重。笔法凝练自如。清康有为《广艺舟双楫》：“太和以后诸家角出，庄茂则有《孙秋生》”“龙门二十品中，约而分之，亦有数体，《孙秋生》沈著劲重为一体。”
铭文：
大伐太和七年，新城县功曹孙秋生、刘起祖二百人等敬造石像一区，愿国祚永隆，三宝弥显。有愿弟子荣茂春葩，庭槐独秀，兰条鼓馥于昌年，紧晖诞照于圣岁。现世眷属万福云归，洙输叠驾。元世父母及弟子等来身神腾九空，迹登十地，五道群生，咸同此愿。孟广达文，萧显庆。
《邑主高树和维那解伯都卅二人等造像记》
简称《高树造像记》，正书十行，一行14字。可见一百三十九字，书法峻整劲健。景明三（502）年五月刻。在古阳洞北壁。造像龛位于古阳洞北壁右侧，与步辇郎妻一弗为亡夫造像记为邻。龛高94厘米、宽78厘米、深13厘米，主佛结跏趺坐，主佛两侧有二胁侍菩萨，均有背光。此龛完成于景明三年五月三十日。造像记位于造像龛左下方，高40厘米，宽28厘米。记载邑主高树、解伯都等三十二人的邑社造像，共同祝愿仙逝父母及见存眷属的来生。造像时间于孙秋生二百人造石像记同年同月完工，发愿文也大致相同。
铭文：
景明三年五月三十日，邑主高树、唯那解伯都三十二等造石像一区，愿元世父母及现世眷属，来身神腾九空，迹登十地。三有同愿。…
《比丘惠感马为亡父母造像记》
简称《惠感造像记》，正书，14行，一行5字。可见六十六字，书法沉劲方重，犹存隶意。景明三（502）年五月刻。古阳洞北壁。有翻刻本，第12行‘顾’字左上缺一点；末行‘像’字缺二笔。
铭文：
景明三年五月三十日，比丘惠感为亡父母敬造弥勒像一区，愿国祚永隆，三宝弥显，旷劫师僧、父母、眷属与三涂永乘，福锺竟集，三有群生，咸同此愿。
《广川王祖母太妃侯为亡夫广川王贺兰汗造像记》
简称《贺兰汗造像记》为龙门造像精品之一。正书，原共有一百六十字，本帖精选清晰的前二十行精品一百三十二字，书法峻整隽永。景明三（502）年八月刻。在古阳洞顶部。正书，5行，一行10字。
铭文：
景明三年八月十八日，广川王祖母太妃侯为亡夫侍中、使持节、征北大将军、广川王贺兰汗造弥勒像，愿令永绝苦困，速成正觉。
《邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记》（优填王造像题记）
简称《马振拜造像记》，正书，连额书“邑子像”可见一百二十八子，书法峻丽，别有风味。景明四（503）年八月刻。在古阳洞顶部。正书，9行，一行15字。额正书‘邑子像’三字。最初选拓的〈龙门二十品〉中无此题记，康有为提出质疑，方岩〈校碑随笔〉以〈优填土〉为唐刻而删去。顾燮光〈梦碧移石言〉亦如此。
铭文：
景明四年八月五日，邑主马振拜、维那张*成、维那许兴族三十四人为皇帝造石像一区。……
《广川王祖母太妃侯为幼孙造像记》
简称《太妃侯造像记》。景明四（503）年七月刻。在古阳洞顶部。正书，29行，前22行一行6字，字较大；后7行，一行4字，字较小。
铭文：
景明四年十月七日，广川王祖母太妃侯，自以流历弥劫，于法喻远，嘱遇像教，身乘达士，虽奉联紫晖，早顷片体，孤育幼孙，以绍蕃国，冰薄之心，唯归真寂。今造弥勒像一区，愿此微音，资润神识，现身永康，朗悟真觉。远除旷世无明惚业，又延未来空宗妙果。又愿孙息延年，神志速就，胤嗣繁昌，庆光万世，帝祚永隆，弘宣妙法，昏愚未悟，咸发菩提。……
《比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记》
简称《法生造像》，正书，可见一百四十二字，书法上用笔圆润和谐，结势华丽流美，有钟繇之范，为同类北碑所罕见。景明四（503）年十二月刻。古阳洞南壁。正书11行，一行13字。
《辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记》
《杨大眼造像记》，楷书刻石。全称为《杨大眼为孝文皇帝造像题记》，无刻石年月。但此造像既称为孝文皇帝元宠所凿，考文帝崩于太和二十三年（四九九），造像当在其后。有云当在景明元年（五○○）至正始三年（五○六）间。楷书，在河南洛阳龙门山古阳洞北壁。为龙门造像记名品之一。洛阳龙门石窟是中国著名佛教艺术宝库之一，经北魏至唐的一百五十多年中，共雕凿了造像十万余尊，题记三千六百余处，题记中属于北魏或稍后时期的，占有相当数量。其字体就是一般所说的[魏碑体]。这些题记在早先并不为人们所特别注意，清代乾、嘉以后金石学和碑学兴起，不少金石家都分赴名山访碑求拓，龙门的造像记就是清代著名的书法篆刻家黄易（小松）访拓后，始显于世的。罗振玉《石交录》云：[黄氏最初只拓北魏《始平公造像记》一品，后增《孙耿生》、《杨大眼》、《魏灵藏》为四品。]后来人们又增为十品，继至二十品。龙门二十品，被后人作为龙门造像记中的代表作。但其中仍以黄易所选的《始平公》等四品最为著名。《杨大眼造像记》的书风与《始平公》极为相似，用笔方峻，结体中敛而外张，只是紧敛的程度比《始平公》略轻，这也可能是阳刻与阴刻有所不同之故。康有为评此《记》云：[若少年偏将，气雄力健]，[为峻健丰伟之宗]。
铭文：
邑主仇池杨大眼为孝文皇帝造像记。夫灵光弗曜，大千怀永夜之悲，*踨不遘，叶生含靡道之忏，是以如来应群缘以显迹，爰暨**，*像遂著，降及后王，兹功厥作。辅国将军、直阁将军、梁州大中正、安成县开国子、仇池杨大眼，诞承龙曜之资，远踵应符之胤，禀英奇于弱年，挺超群于始冠，其行也，垂仁声于未闻，挥光也，摧百万于一掌，震英勇则九宇咸骇，存侍纳则朝野必附，清王衢于三纷，扫云鲸于天路，南秽既澄，震旅归阙，军次之行，路经石窟，览先皇之明踨，睹盛圣之丽迹，瞩目彻霄，泫然流感，遂为孝文皇帝造像一区，凡乃众形，罔不备列，刊石记功，示之云尔，武。
《安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记》
简称《元燮造像》正书，可见九十五字，并有浅刻佛像二幅。书法峻美，结体古雅。正始（507）年二月刻。古阳洞南壁。正书，13行。一行9字。
铭文：
魏圣朝太中大夫安定（石坏空五格）王元夑（安定王元休之次子，世宗初袭爵，官至华州刺史，延昌四年九月卒）造亡祖亲太妃亡考太傅静王（既元休，官至太傅卒，谥靖王。静靖古通）亡妣（旧释妃，非是）蒋非及见存眷属敬就/静窟（即古阳洞）造释迦之容（容者像也）并其立侍（弟子是也）众彩圆饰云**（*乃仙之俗写，*即焕字）然愿亡存居眷永离秽趣升超遐（记从段乃重写）迹常值诸佛龙华为会又愿一切群生咸同斯福正始四年二月中记
《齐郡王元佑造像记》
简称〈元右造像记〉。熙平二（517）年七月刻。古阳洞南壁。正书，14行一行16字。末为年款2行9字。古阳洞南壁的刻石完好，而北壁泐损较甚。
铭文：
刺史、齐郡王祐，体荫宸仪，天纵淑茂，达成实之通途，识真假之高韵，精善恶二门，明生灭之一理，资福有由，归道无碍，于是依云山之逸状，即林水之仙区，启神像于青山，镂禅形于玄石，缔庆想于幽津，嘉应于冥运，乃作铭曰：茫茫玄极，眇眇幽宗，灵风潜被，神化冥通，舟舆为本，旷济为功，德由世重，道以入鸿，超观净境，遐绝尘（），图形泉石，构至云松，（）（）（）（），（）（）三空，福田有庆，嘉应无穷。熙平三年七月二十日造。
《比丘尼慈香、慧政造像记》
简称〈慈香造像记〉。袖龟三（520）年三月刻，在慈香窟。正书，10行，一行10或11字不等。
铭文：
大魏神龟三年三月二十（）日，比丘尼慈香慧政造窟一区，记乙。夫零觉弘虚，非体真邃，其迹道建崇，日表常范，无乃标美幽宗，是以仰渴法律，应像营微，福形且遥，生讬烦躬，愿腾无碍之境，建及（）恩，含润法界，（）众（）泽，（）石成真，刊功八万，延及三从，敢同斯福。
《比丘道匠为师僧父母造像记》
简称《道匠造像》。无年月。正书，13行，一行7字。可见九十一字，书法方骏规整。《陆浑县功曹魏灵藏薛法绍造像记》《魏灵藏造像记》全称《魏灵藏薛法绍造像记》，题记楷书十行，行二十三字。有额，楷书三行九字，额中间竖题“释迦像”，字略大于两侧，额左题“薛法绍”，右题“魏灵藏”。北魏造像习惯用别体字，此题记尤多。虽刻造时间无明确记载，但书法风格酷似同窟的“杨大眼题记”，或疑同出于一人之手，当属北魏刻石无疑。原石身高75厘米、宽40厘米、额高15厘米、宽15.5厘米，是龙门造像题记中碑刻和书法艺术的精品，也是龙门四品中的重要组成部分，现存洛阳龙门石窟古阳洞北壁。清乾隆年间钱塘著名学者黄易访拓后始公布于世。
《广艺舟双揖》将此记列入“能品下”，并云：“若《杨大眼》、《魏灵藏》、《惠感》诸造像，巨刃挥天，太刀砍阵．无不以险劲为主。”
乾隆拓本第三行“腾空”之“腾”字“马”部可见，“空”字未损。共应二百一十五字。有一裂纹，自左上第二行斜下至第一行第十四字处。中有四处当是空格无字。光绪拓本“空”字已泐大半。民国十年凿损百余字。碑额已仅存“藏迦像薛法绍”大字矣。
此碑应是方笔露锋之典型代表，因此最显见用笔之妙。起笔都将锋颖露在画外，有的角棱若刀，有的细锋引入，煞有情趣；即使画也挺直有力，折笔显见方棱；收笔处，有时敛毫便止，有时放锋犀利，有时如《宝子》之上扬。笔画或大或小，大者纵矛横戈，如虎奔龙吟，小者轻微一点，如蜻蜓掠水，皆能顺势合情．绝无率意轻发。结体或取横势，或取纵势，皆极意显示雄踞盘关之威仪，怀隐瑰玉之神采。整篇看来，严整肃穆，端庄隽洁。
铭文：
夫灵迹诞遘。必表光大之迹。玄功既敷。亦标希世之作。自双林改造。大千怀缀映之悲。慧日潜晖。唅生衔道慕之思。是以应真。悼三乘之靡凭。遂腾空以刊像。爰暨下代。兹容厥作。钜鹿魏灵藏。河东薛法绍二人等。求豪光东照之资。阙兜率翅头之益。敢辄磬家财。造石像一区。凡及众形。罔不备列。愿乾祚兴延。万万朝贯。愿藏等挺三槐於孤峰。秀九蕀於华苑。芳实再繁。荆条独茂。合门荣葩。福流奕叶。命终之後。飞逢千圣。神颺六通。智周三达。旷世所生。元身眷属。舍百鄣则鹏击龙花。悟无生则凤升道树。五道群生。咸同斯庆。陆浑县功曹魏灵藏。
石齐书法
石齐：当代著名画家，原北京画院专业画家、北京画院艺委会副主任、人物画创作室主任，北京市高级职称（美术）评委，中国国家画院研究员，中国石齐艺术研究会会长。石齐《书法对联》138x34.5x2（25000元）石齐《书法对联》138x34.5x2（25000元）史树青：当代著名学者、史学家、文物鉴定家。工书法，精鉴赏，尤以考古鉴定驰誉中外，曾任中国历史博物馆研究员，国家文物鉴定委员会副主任，北京大学研究生导师，中华诗词学会理事，全国政协第七、八届委员。史树青《书法对联》134x33.5x2（20000元）史树青《书法对联》134x33.5x2（20000元）史树青《书法对联》34.5x141.5x2（20000元）史树青《书法对联》34.5x141.5x2（20000元）马新梅：中国美协会员，中国画博士，文化部艺术人才中心中国画创作高研班导师，中国煤矿画院副院长，华东书院委员兼常务理事。马新梅《故园晨韵》135x69（8000元）马新梅《故园晨韵》135x69（8000元）释印玲：著名书法家。河南禅安寺丶普安寺主持。曾在九华山心安寺丶诸暨三德寺丶义乌福田寺丶富阳灵隐寺丶杭州径山寺等寺院研参佛法，定慧双修。释印玲《心经四条屏》137.5x34x4（8000元）释印玲《心经四条屏》137.5x34x4（8000元）骆凤田：中国书协会员，江西省书协常务理事，江西省美协会员。骆凤田《花鸟》139x70（4000元）骆凤田《花鸟》139x70（4000元）孟昭明：中国美协会员、山东中山书画院画师。孟昭明《春江水暖鸭先知》99x49（3000元）孟昭明《春江水暖鸭先知》99x49（3000元）北京松云堂画廊郑重承诺，所售作品，一律保真，如假包退，敬请关注！ 每售出一件作品，均有备案，开具正规发票并签署保真协议。顺丰包邮，收到作品后，在不损坏，不影响二次销售的前提下，支持七天无理由退货。
书法家石一先生
温杰（原名温立志），号一石，古墨斋主人。1965年生于济南，中国文化产业新闻播报社山东新闻分会会长，中国国际工艺美术师协会会员，山东省企业家书画协会秘书长，山东辉煌书院副院长，中国画都网特聘书法家，中国画都网艺苑会员，济南市书法协会会员，山东大众书画院会员，济南黄河书画院会员等。
自幼随父温长久先生修研书法。严父亲执教鞭，身传口授，家法严明，传承正统。即“取法乎上”，尊父训，追颜为楷则，借以立本，略长，出入柳家，以为颜体之变通。如是十年，乃习二王而守颜《祭侄文稿》，始入于行。二十年，不敢以行书面世——其守传统，尊父教若此。此二十年，一石先生立足颜体以取其气，遍习二王而参其韵，旁采晋唐以下诸家以观其巧，虽苏黄米蔡，南董北邢莫不涉猎，沛然成一家之风。乃复尊父命，行万里之路途，访四方之名士。于书道，则印证之，广博之。得天津美院白庚延教授之指导点拨后，豁然有心胸开朗之感，遂自感了无挂碍。是自明也！书风一变，行书乃成。其书也，如行云流水而不失气势磅礴，于抑扬顿挫间自然和节铿锵，意气潇然。故虽家法如此，然与数十年习颜，莫可分也。
近年，一石先生更前追秦汉，以大篆行气，加以隶书笔力其作品更加炫然而多层次，有层层叠叠不穷之态势，若复假数年，一石先生书风当再变乎？且静观以待也。
石战国书法老师
其实，读帖最关键的两点就在于读前、读中、读后这三个阶段的方法。只要你这三个阶段做其实不光是读帖能读好，而且书法也能写好！严格按照我这套方法来，自己在家学习书法完全没有问题，不需要参加额外的书法辅导班。
下面就详细介绍一下我的方法：
一、读前
读前是指我们在正式开始读帖之前的一个准备工作。我认为在这个阶段我们最主要的任务是对这幅书法作品进行一个详细全面的背景了解。
这种背景了解包括以下内容：
书法作品的书写者是谁、这幅书法作品创作的时间、缘由、内容（包括文体、文采和具体用途上）生平经历和创作评价为什么我们在读帖之前要进行这些工作呢？其实这是我们欣赏一件艺术作品、学习一件艺术作品必须经历的过程之一。
中国古代春秋战国时期孟子曾经对此有过专门的论述，后世总结他这一结论称之为知人论世说，所谓的知人论世，也就是说你在面对一幅艺术作品的时候，不能够、也不应该对这件艺术作品背后的故事和他的创作者不了解，这样的话，不仅可能会误解创作者，而且还会产生肤浅而又不正确的艺术认识。
举个例子，比如我们看到欧阳询的《九成宫》碑，首先就要了解到它是中国书法史上少有的三绝碑，其书法是唐代初年著名的书法家欧阳询的作品。而这幅书法作品所记载之事是唐太宗李世民偶然间在缺水无泉的九成宫内发现醴泉的事情，当时唐太宗大喜，认为这是祥瑞之事，因此命令手下大臣魏征进行撰文，由欧阳询来书丹，于是留下了这幅三绝碑——明君唐太宗李世民、名臣魏征、名书法家欧阳询。
在这块碑石内，魏征对于唐太宗自然是赞誉有加，并且认为醴泉确实是国家昌盛之吉兆。
但是魏征的伟大之处则在于他不想仅仅就是吹捧君上以获宠爱，而是想要借此机会劝谏唐太宗，因此很多劝谏之语，如今我们读起来仍然很有裨益，比如持满自溢、居高思坠。知道这些有什么好处么？我认为还是有的，至少我们在对作品的感觉上就会好很多。比如我们在看颜真卿的《祭侄文稿》就会理解为什么颜真卿要这样写了。
这是读前的一个准备。
二、读时
在真正读帖过程中，比较重要的一个关键点就是一定要自己在头脑中想象着书法家在写这个字的时候。毛笔是怎么运笔的。也就是说你要自己脑补出这个场景。这之所以重要，是因为这是为了后面“读帖后”做一个准备。至于如何具体“脑补”，则需要自己有一定的临帖经验才能做到。但是初学者只要勤看勤练，也是没有问题的。
另外在读帖时，应该着重注意以下几个方面：
（1）单字
看单个字的时候，注意字形特点、笔画之间的结构、搭配组合以及一些比较有特色的处理方式。比如欧颜柳赵楷书中竖钩的处理。（2）多个字
多个字的话要看这个字和其他字的关系、远近、疏密，在章法上呈现的特点。
三、读后
有些人读帖仅仅就是读帖，读完就完了，对于书法学习者来说，读完帖之后最为重要的是把你读帖读到的成果运用到实践中，这就是读后。
泽石书法
吕寻平， 笔名泽石,64岁,山东郓城人，大学毕业,高级工程师。曾在国内外刊物上发表过40多篇科技论文。自幼爱好书法，始学欧、柳，又师法二王，尤其对毛体书法情有独钟。自文革以来，几十年如一日，临池不辍。他以机械设计的独特视角，对毛体的用笔方法、笔画走向、结体特点做了深入细致的研究，甚至对笔画之间的相互位置关系都做过很认真地测量。他认为毛体的形成主要有四个方面的因素：继承了传统，在传统的基础上进行了创新和发展。其书法初由晋唐楷书和魏碑入手，进而进行结合，后耕研草书；第二，毛体书法的形成与毛泽东革命家的阅历和气魄有关，与他至高无上的地位有关，与他独特的艺术家的气质有关。所以他的作品大气磅礴，纵横驰骋，具有极强的视觉冲击力；第三，约他个人性格有关。毛泽东的性格刚毅、果敢，不受拘束，具有反抗精神，所以他的书法刚劲有力，挥洒自如，从不拘泥于 一点一画的雕凿，随其自然；第四，与其书写习惯有关。在长期紧张的革命生涯中，形成了运笔速度快和每个字的笔画轨迹最短的特点。大都是下一笔画在上一笔画的走势中，随手按下，很少有连笔轨迹的重复。再者毛泽东多以坐姿枕肘书写，这样字的左半部分连笔的回旋余地大，右半部分则较小，因此形成了书体左放右收，左伸右敛的特点和竖画多有向左躬的风格，尤其在行书和草书中更为明显。总之毛泽东作为一个坚定的马克思主义者和中国革命的伟大的实践者，博古通今，以他博大的胸怀和海纳百川的气概，以及至高无上的个人魅，使传统书法发展到一个空前的高度，对当代书法的创作具有深远的影响。由于对毛体书法的深刻理解，吕寻平创作的毛体书法作品惟妙惟肖，形体逼真。在全国各种大赛中获得大奖。齐鲁晚报、菏泽电视台、菏泽日报曾对其书法作品做过专题报道
石言书法，泽石书法的介绍，今天就讲到这里吧，感谢你花时间阅读本篇文章，更多关于石言书法，泽石书法的相关知识，我们还会随时更新，敬请收藏本站。
