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希祖书法，孙尔准书法
书法艺术历史悠久，中华文化瑰宝之一，承载着中国人民的智慧和情感。在众多的书法家中，有两位堪称传世书法大家——他们就是希祖和孙尔准。
希祖，字德晨，是明朝末年的书法宗师。他的书法作品气势磅礴，字体挺拔秀丽，笔画疏密有致。他擅长行草书，笔力雄浑，笔画犹如长龙游走在纸上，富有动感和节奏感。他的书法作品受到了广泛赞誉和喜爱，被誉为草书的巅峰之作。希祖书法展现了中国传统文化的魅力，传递了深厚的思想内涵和艺术美学。
孙尔准，字两字堂，清代书法家，他以楷书著称。孙尔准的书法作品结构严谨，字体端庄大方，书写规范整齐。他对每一个字的构造和比例都极为讲究，注重字形间的平衡和谐。孙尔准的书法作品呈现出一种优雅和宁静的美感，给人以舒适和愉悦的感受。他的楷书被誉为清代楷书的典范，对后来的书法家影响深远。
希祖和孙尔准的书法风格迥然不同，但却都展现出高超的技艺和独特的艺术魅力。他们都自成一派，为后人留下了宝贵的艺术财富。他们的书法作品不仅给我们带来了视觉上的享受，更传递了中华民族的文化精髓和民族精神。
书法是一门审美艺术，也是一种精神修养。希祖和孙尔准通过书法表达了对自然、人生和道义的思考，诉说了对祖国和民族的深情厚意。他们的作品不仅仅是艺术的表达，更是对生活的热爱和对美的追求。
希祖书法和孙尔准书法是中国书法艺术的瑰宝，它们的精湛技艺和独特风格代表了中国书法的巅峰之作。它们的艺术魅力令人陶醉，让人感受到中华文化的博大精深。无论是希祖的行草书还是孙尔准的楷书，都是中国书法史上的经典之作，值得我们细细品味和传承。
希祖和孙尔准，他们的书法创作不仅代表了个人的成就，更是中华民族传统文化的瑰宝。他们的作品饱含了他们对书法艺术的深入研究和追求，也展示了他们对美的执着和追逐。希祖书法和孙尔准书法的交融和碰撞，使我们感受到了书法艺术的魅力与魄力，丰富了我们对书法艺术的理解和认识。
在我们繁忙的现代生活中，品味希祖和孙尔准的书法作品，让我们感受到古人的智慧和情感，让我们重拾对美的热爱和追求，还原了书法艺术的本质和价值。希祖书法和孙尔准书法，不仅是中国书法艺术的辉煌成就，更是人类文明的瑰宝，值得我们永远珍藏和传承。
希祖书法，孙尔准书法
自从有了文字，就有了书法，可见书法对人们生活的重要意义。
一个精神世界丰富的人应该学习书法，这样才称得上完美。中国书法是一门占老的艺术，它伴随着中华文明的发展而发展。书法比较集中地体现了中国艺术的基本特征。正像在西方美术中建筑和雕塑统领着其他门类艺术一样，书法和绘画则统领着中国美术的其他门类，列为中国美术之首。刘墉就以其书法和诗文闻名于世。刘墉是一个著名的书法家。历史上记载，他的“书名满天下，政治文章皆为所掩。”其书法特点之一是用墨浓重，因此当时的人都称他为“浓墨宰相”。他的字，最为闻名的是小楷，貌丰骨劲，别具面目。刘墉的书法与翁方纲、梁同书、王文治齐名，被称为乾隆朝四大书法家。刘墉不但书法好，他还很懂书法的历史。他曾经用诗的形式，写过一本关于历代书法史的书，叫做《学书偶成》。《学书偶成》采用诗的形式，叙述了中国书法的历史。他说到中国书法的创始人李斯、蔡邕等人时说到，“博雅中郎有占风，廓清摧陷亦英雄。李斯秦相残碑法，未遣销沉劫火中。”又他说到中国将隶书转化为楷书的曹魏钟繇的书法时说到，“书到元常体最多，新声未变古谣歌。典型巳觉中郎远，野骛纷纷更若何。”还他说到中国的“书圣”王羲之的书法时说到，“内史风流已变革，更将道媚绚真淳。颖川法嗣晨星在，衣钵传来有几人。”他不仅工诗善书，还擅长水墨花卉，精于古文考辨。比较而言，刘墉的书法最为有名，他在书法史上的最大贡献是对传统书法的创新。此后的清朝人评价刘墉的书法时认为其成就甚高。《松轩随笔》谓：“刘文清书初从松雪人，中年后自成一家，貌丰骨劲，味厚神藏，不受古人牢笼，超然独出。”又云：“本朝书法当以王文治、刘石庵为最，王犹依傍古人，刘则厚而能脱，人乎古人又出乎古人。”包世臣《艺舟双楫》谓：“文清少习香光，壮迁坡老。七十以后潜心北朝碑版。虽精力已衰，未能深造，然意兴学识超人尘外。”又云：“近世小真书以诸城为第一，所诣出苏、董两家之外。”又在其《与吴熙载书》中谈到“坡老书多烂漫，时时敛锋以凝散缓之气。裹笔之尚，自此而盛。思翁晚出，自知才力薄怯，虑其解散，每以裹笔制胜。然亦用此救败耳。及近人诸城，乃专恃此。又先以搭锋养其机，浓黑助其采，然后裹笔以作其势，而以枯墨显出之。遂使一幅之中，浓纤相问，顺逆互用，致饰取悦。”又云：“墨法则以浓用拙，以燥用巧，使墨白相当，枯润互映，以作插花圆镜之势。卷帘一顾，自成万态。然其心悴于字内，筋力尽于画中……”又云：“诸城相国，祖述华亭，又从山谷笔短意长一语人，窥破秘旨。虽复结构伤巧，较华亭逊其道逸，而人锋洁净，时或过之。盖山东多北魏碑，能见六朝真像，此诸城之所以过华亭也。”陈希祖谓：“二百年士大夫，善学华亭者，惟诸城耳。”《快雪堂》跋日：“石庵于轨则中时露空明；于运用中皆含虚寂。拙中含姿，淡中入妙。反复审视，乃见异趣。”《芳坚馆题跋》谓：“晋唐元明诸大家，得力全是个静字，须知火色纯清，大非容易。国朝作者相望，能副是语者，只有石庵先生。”《频罗庵题跋》谓：“今之能为魏晋人书者，惟石庵先生。虽随意书尺牍，亦可玩视。”《求阙斋日记己》谓：“文清爱堂帖，其起笔多师晋贤及智永干文，用逆蹴之法，故能藏锋。”徐珂《清稗类钞》谓：“文清书法，论者譬之黄钟大吕之音，清庙明堂之器，推为一代书家之冠。盖以其融会历代诸大家书法而白成一家，所谓金声玉振，集群圣之大成也。其自人词馆以迄登台阁，体格多变，神妙莫测。其少年时为赵体，珠圆玉润，如美女簪花；中年以后，笔力雄健，局势堂皇。
迨入内阁，则炫烂归于平淡，臻炉火纯青之境矣。世之谈书法者，谓其肉多骨少，不知其书之佳妙，正在精华蕴蓄，劲气内敛。殆如浑然太极，包罗万象，人莫测其高深耳。”康有为《广艺舟双楫》谓：“石庵出于董，然力厚思沉，筋摇脉聚，近世草书作浑厚一路，未有能出石庵范围者，吾故谓石庵集帖学之大成也。”曾农肆谓：“文清出自董思翁，而能上跻魏晋，力厚骨劲，气苍韵道，以何道州之天才，亦不无取法，信帖学之大成也。”杨守敬谓：“文清书如绵裹铁，人无异议。余尝见其少作，实从松雪人手，以后则专精阁帖，尤得力于钟太傅《尚书宣示》，故雄深雅健，冠冕一代。”何维朴谓：“从来学赵承旨者，易流为圆熟软媚一派，惟文清由承旨人手，而能脱离窠臼，自成一家。骨力坚凝，神采渊永，晚年深造古淡，视明董宗伯有过之无不及也。”稍有非议者如《履园丛话》说：“文清书本从松雪入手，灵峭异常，而误于《淳化阁帖》，遂至模棱终老。”近人马宗霍《书林藻鉴》除综辑以上数论外，又在《书林纪事》中载：
“乾嘉之间，都下言书，皆推翁、刘两家。戈仙舟学士，覃豁(翁方纲)之土而石庵门人也，尝质石庵书诣于覃豁，覃赂日：‘问汝师那一笔是古人?’学士以告石庵，石庵曰：我自成我书耳，问汝师那一笔是自己?’”《书林纪事》还记载了这样一段故事：“包慎伯(世臣)尝谒石庵相国于江阴舟次，论晋、唐以来名迹甚协。石庵日：‘吾子论古无不当者，何不一问老夫得失乎!’慎伯曰：‘中堂书可谓华亭高足。’石庵日：‘吾子何轻薄老夫耶。吾书以拙胜，颇谓远绍太傅。’慎伯日：‘中堂岂尝见太傅书乎，太傅书传者，唯《受禅》、《乙瑛》两分碑。《受禅》庄重，《乙瑛》飘逸。汇帖惟唐摹《戎路》略有《乙瑛》之意。《季直》乃近世无识者作伪，中堂焉肯绍之耶。中堂得力在华亭，然华亭晚年渐近古淡，中堂则专用巧，以此稍后华亭耳。’”包世臣《艺舟双辑》列刘墉小楷为妙品下，行书为能品下，榜书为能品上。曾从刘墉学习书法的英和说：“吾师文清公克守庭诰，相继为相，受理之暇，述作不倦。”对此，刘墉最为得意，据说他晚年曾不无得意地对门生英和说过：“子他日为予作传，当云以贵公子为名翰林，书名满天下，而自问则小就不可，大成不能，年八十五，不知所终。”刘墉曾就自己的才艺评价说：
“吾生平有三艺，题跋为上，诗次之，字又次之。”他的文章、诗词、书法均为上乘，不分高低上下。史称：“文清少跻馆阁，通掌故。中年扬历封圻，外娴政术，及继正揆席，天下呼为‘小诸城’。所学贯串经史百家，诗遒练清雄，题跋尤古雅。”正因为刘墉学识渊博、经学根底深厚，他在乾隆皇帝弘扬传统文化、“稽古右文”之时，多次被谕令编纂官修典籍。乾隆四十一年(1776年)九月充《四库全书》馆副总裁，并派续修《西域图志》和《日下旧闻考》。乾隆四十六年(1782年)三月充《三通》馆总裁。乾隆五十一年(1786年)充《玉牒》馆副总裁。期间还多次与诸皇子一起点校宫中秘笈如《珠林秘笈》等。
嘉庆六年(1801年)十一月充《会典》馆总裁。对此刘墉都能按期完成任务，为保存祖国文化典籍和繁荣学术文化事业作出了应有的贡献。刘墉的传世作品以楷、行为主，如《小楷册》，书于嘉庆元年(1796年)，24行共360字。今藏北京故宫博物院，刊于日本《中国书道全集》，收入《中国书法鉴赏大辞典》。包世臣谓刘墉“近世小真书为第一”。马宗霍《霎岳楼笔谈》谓：“尝见文清临《瘗鹤铭》具廊阁之度，百兼山林之气。知其小真书之妙，盖深有得于此。”与杨守敬等人认为刘墉得力于钟太傅和董其昌的观点有所出入。《秋阳赋》，亦刊于日本《中国书道全集》，收入《中国书法鉴赏大辞典》。今人评：“王文治专取风神，刘墉专讲魄力。同样是小楷，王文治清秀神逸，刘墉则力厚思沉。”细审此帖，实得钟太傅之风神。《赠竹泉八言联》，行楷。联文为“衔其山川拾其香草，丞以灵芝润以醴泉。”无锡博物馆藏，刊于《中国书法》1987年第3期。评者谓其：“以柔毫落笔，藏头护尾，不露一丝锋芒，但却内蕴丰神，力在字中。”《赠鹭塘七言联》，行书，文为“诗成锦绣开胸臆，论极冰霜绕齿牙。”
刊于日本《明清书道图说》。《行书七言联》，文为“人得交游是风月，天开图画即汀山。”辽宁省博物馆藏，刊于日本《中国书道全集》。以上二联皆收入《中国书法鉴赏大辞职》。虽都近行楷，却有异曲同工之妙。评者谓其：
“用笔以搭锋养势，以折锋取姿；墨法则以浓用拙，以燥用巧。枯润相映，味厚神藏，得书法之静气而迥异于时风。”《行书立轴》，4行共22字，刊于日本《明清书道图说》；《节书苏轼远景楼记轴》，书于乾隆五十七年(1792)，刘墉时年73岁。6行共95字，辽宁省博物馆藏，刊于日本《中国书道全集》；《何中早起诗轴》，5行共60字，日本京都国立博物馆藏，亦刊于日本《中国书道全集》。以上三者皆属于行草，皆收人《中国书法鉴赏大辞典》，虽风神略有不同，但其书卷气与浓墨凝重的感觉与丰腴敦厚的书风，以及无一字相连而气脉贯通、挥洒自如的特点完全一致。尤其是《行书立轴》被评为“于浓重中时透空灵，运用中存在虚寂，古拙中暗含姿媚，真气弥漫，形假质真，妙伏契机。”《苏轼游道出诗卷》，书于1795年，为刘墉76岁之作，40行共305字，为行书长卷，宽31．4厘米，长190．5厘米。今藏上海博物馆，刊于日本《中国明清书法名品图册》，堪为其晚年的行书代表作。近代谭延闽跋此书“老味溢出，得苏之神，最可爱玩。”萧俊贤跋“诸城书晚年苍老，渐已流人荒率。余在粤东时，曾见孔子三十六铜鼓斋所藏(刘墉)大幅，精力弥漫，殊多含蓄不尽之趣，定为诸城中年用工时书。斗南先生出示此卷，视前所睹者，殆相伯仲，真迹无疑。”评者谓刘墉中后期确曾对苏书有较深的研究，谭延阊谓此卷得坡公之神，在“笔墨饱满，化刚为柔”的特点上确与苏相近。
但二者比较，毕竟貌合神离，在表现形式上也各有特点。《苏录文征明跋黄庭坚书经伏神词诗轴》，行草，6行76字，上海博物馆藏，刊于日本《中国明清书法名品图册》。此书虽亦属行草，与刘墉其他作品相较稍瘦，但其章法上之“截流为断，字字独立，笔笔稳健”的特点不变。刘墉的墨迹传于世者，有由其侄儿刘镶之(嘉庆朝户部尚书)刊刻行世的《爱清堂石刻》。《书林记事》还有这样一段记载：“石庵有三姬，皆能代笔，可乱真，外人不能辨。晚年书代笔最多，其属名‘石庵’二字及用‘长脚石庵’印者皆代笔，署‘瑛梦禅者’亦其一也。”
祖字书法
祖字行书好看的写法如下图：要写好行书，首先要做的是先要将楷书这一书法练习好，由于行书原本就是从楷书上发展起来的，之外在掌握好楷书的书写之后，练习的时候要勤加练习，着重去临摹名家的书帖，掌握名家行书的书写特点。行书，是一种书法统称，它在楷书的基础上发展起源的，是介于楷书、草书之间的一种字体。
行书实际上可以被分为行楷和行草两种类型，所谓的行楷指的就是书法当中所运用的楷法多于草法，反之我们就将其成为行草。
姓庄的书法家
1、李斯（约公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人 。秦代著名的政治家、文学家和书法家。
2、王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
3、王献之（344年－386年），字子敬，小名官奴，汉族，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市兰山区），生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。4、苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家 。
5、颜真卿（709年－784年8月23日），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。秘书监颜师古五世从孙 、司徒颜杲卿从弟，唐代名臣、书法家。
清孙念祖书法
伏羲台上保存九通明清时期重修伏羲台庙碑，这些碑刻分布在二层台上六佐殿北侧，八卦台南十八级台阶两侧。一通明代重修伏羲台浴池亭记碑，存放在葫芦头上。二通清代新乐八景碑，存放在六佐殿内。
《伏羲浴儿池重建新亭记》碑，明天启五年（1625年）。白色大理石，通高170厘米，宽73厘米。长方形碑身，抹角碑首，束腰碑座，保存状况一般。碑文记载了明代天启五年重修浴池亭之情景和浴儿池、剌孩草所在之地是伏羲、女娲生人之处，及三月十八日伏羲诞辰庙会祭祖，观看浴池流红，草映赤光之奇观。
《伏羲台庙碑》明嘉靖二十五年（1546年）。白色大理石，通高326厘米，宽90厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文“所谓伏羲台庙者，厥台高约丈五，周一百九十五丈，厥庙殿五间，寝殿三间，司香火者，大小一十五间，厥庭厥阶，厥墀几物，台庙所占香火地总约五十三亩，不知肇之。”描述了明嘉靖二十五年维修伏羲台的简要情况和伏羲台部分建制及人文之祖的丰功伟绩。
《重修三司圣母殿宇记》碑，明万历十一年（1585年）。白色大理石，通高 205厘米，宽 84厘米。方首抹角长方形碑身，束腰碑座，保存完好，碑文记录了伏羲台是太昊伏羲氏之遗迹，并着重描述始于万历九年，成于万历十一年维修伏羲台配庙三司圣母殿之情形和对三司圣母的描述。
《重修新乐县伏羲庙记》碑，明万历二十七年（1599 年）。白色大理石，通高232厘米，宽92厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首已丢失，保存状况一般，碑文记录了三月十八日帝（伏羲氏）诞辰，四方民众以香火至者踵接肩摩。自万历十三年（1585年）开始维修到万历十九年（1591年）、万历二十一年（1593年）的两次维修，万历二十七年（1599年）立石。
《新乐县重修伏羲庙碑》，清顺治十七年（1660 年）。白色大理石，通高295厘米，宽87厘米。二龙戏珠深浮雕圆碑首，长方形碑身，龟趺碑座，保存完好。碑文记录清代“有牧人亭午而惫，寝于台之侧，梦庙之神告曰：惟上帝鉴尔侯之诚，为尔等请命，今岁不遗水患冰雹来尔土，尔等有秋，其鼎新我庙宇，醒而告于众。是岁秋果大熟。众于是始有修庙之举。”
新乐古迹八景碑，清康熙二十四年（1685年），二通。青色大理石，长165厘米，宽40厘米。长方形，由新乐知县鲁起撰书并刻制，保存完好。碑文记载了新乐八景：羲台晓日，羲台芳草，浴河流红，中同涌泉，方池瑞莲，沙河晚渡，长亭烟柳，壁里书院。
《建立重修伏羲庙碑》，清乾隆二十五年（1760年）。白色大理石，通高230厘米，宽80厘米。长方形碑身，龟趺碑座，碑首已丢失，保存状况一般。碑文记录了乾隆十二年（1747年）有道人饶清景和功德主刘长筹资维修伏羲台的情形。
清乾隆四十三年（1778年）重修伏羲台碑。白色大理石，通高210厘米，宽86厘米。长方形碑身，龟趺碑座，保存状况一般。碑文记录了修葺伏羲后宫及娘娘殿等七殿的情况。
《重修伏羲庙记》碑，清嘉庆二十四年（1819 年）。青色大理石，通高217厘米，宽64厘米。长方形碑身，方形抹角碑首，束腰碑座，保存完好。碑文记录了人文之祖伏羲氏改穴居野处，茹毛饮血，知母而不知有父，察五行之性，明阴阳之理，制嫁娶，画八卦以通神明之德。从而走向人类文明，□材鸠工次弟从以事，前后越六寒暑，而工始告竣。在伏羲台诸多古碑刻中，唯有此碑篆额用词“俎豆不祧”简而明了的说明伏羲氏是帝王家中祖先的神主。中华民族的人文之祖，应世代祭祀。
《重修伏羲台碑记》，清道光二十一年（1841年）。白色大理石，通高270厘米。宽64厘米。二龙戏珠碑首，长方形碑身，束腰莲花碑座，保存状况一般。碑文记录了道光二十一年岁次辛丑荷月立碑进行小修伏羲庙之情形。
《重修伏羲台碑记》，清同治十二年（1873 年）。白色大理石，通高159厘米，宽68厘米。长方形碑身，束腰碑座，碑首丢失，保存状况一般。碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。伏羲仰观俯察，泄阴阳之秘奥，配干支，作甲子，制嫁娶，正姓氏，开天明道，继天立极，岁之有春，万古文明始基于此。”“伏羲氏生于成纪，长于新市，兹固生人之处焉。故浴河有流红之瑞，儿池记芳草之祥，载在史志，故为立庙以祀之，报功德也。”
伏羲台现存碑刻，有寸楷小字，行草，隶篆等。是很有价值的书法珍品，又是石刻艺术之瑰宝。
四、近年完善配制的匾额及楹联。
龙师殿明间一层檐下的《亘古一人》黑底贴金横匾由中国书法家学会会长启功先生所书。
龙师殿前檐柱楹联 “一皇始祖万年仰 八卦神图千古迷”由河北省书法学会副会长陶然撰并书。明间前金柱楹联“八卦初排阐天地无穷奥理 六爻互动启稚耆永敏灵机”由美国夏威夷大学罗锦堂教授撰，安国市齐书琴书写。
山门前门楹联“华裔思源漂洋过海朝羲圣 国人念祖越岭翻山拜娲皇”由河北省楹联学会会长张月中撰，河北省书法家学会会长陶佛锡书写。
伏羲台牌匾、楹联还有好多块副，仅举以上几例。这些名家、教授为伏羲台题词、题字和书写增添了明家效应，使古老的伏羲台增加了知名度。
孙尔准书法
孙尔准（1770－1832），字平叔，又字莱甫，号戒庵，江苏无锡人，清中期大臣。为官清正，政从宽大，注意民生疾苦，他在福建任职前后长达10年之久，有相当政绩，熟悉福建的风土人情，受闽人爱戴。他也很有学问，工诗词，又长于书法。道光十二年（1832），孙尔准逝世。二月十八日（1832年3月19日），清宣宗赠孙尔准太子太师，赐子孙慧惇进士，赐孙慧翼员外郎，谥文靖。十二月初七日（1833年1月27日），清宣宗批准孙尔准入祀福建名宦及乡贤祠。
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