周莲池书法，莲池大师书法

作者：桑渝发布:2023-11-18 07:52 阅读：127 次

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周莲池书法，莲池大师书法

书法，是中华文化的瑰宝，是一种审美的艺术形式，也是心灵与墨香相结合的表达方式。在中国古代，书法被视为一种高雅的学问，许多大师凭借卓越的才华和造诣成就了无数优美的书法作品。而在这众多的书法家中，周莲池可谓独树一帜，被誉为莲池大师。

周莲池，字嘉若，号莲池，江西赣州人。他自幼酷爱书法，对于传统的楷书和行书都有着极高的造诣。他以周易哲学为基础，融汇了古人的智慧和自己的创新，形成了独具风格的书法作品。他的字体端庄大气，笔画流畅，结构严谨，给人以清新淡雅之感。

周莲池的书法作品给人以深刻的启迪。他善于运用点、线、面的表现手法，将草木山川、万象皆入笔端。他的作品常常寄予了他对自然界的独立观察和深入体验，以至于看他的字，仿佛就能看到大自然的美妙和人类与自然的和谐。他还擅长用诗词、名句来点缀他的书法作品，使其意境更加深远。

莲池大师书法的影响力不仅限于书法界，更扩展到了其他艺术领域。他的作品不仅常常被博物馆和画廊收藏和展示，而且还被一些文化机构用于宣传，以便更多人了解和学习中国书法。莲池大师的作品已走出了国门，成为文化交流的桥梁，为中国书法文化的传承与发展做出了重要贡献。

周莲池的书法作品给我们带来了无尽的艺术享受，也是他对生活的热爱和追求的体现。他的才华和创造力使他成为了一位真正的大师，他的作品不仅记录了他个人的思想和感悟，更传达了中国传统文化的精髓。我们仍然可以从他的作品中感受到他的智慧和灵感，这是周莲池书法魅力的所在，也是其被称为莲池大师的原因。

周莲池书法，莲池大师书法

爱莲池上的对联

邹宗德在现在的市政府所在地，垒了一座小石山，上书“爱莲池”三个字，这就是邵阳著名的古迹、宝庆十二景之一的“莲池古香”遗址，为宋代大理学家周敦颐种莲处。据《郴州县志》载：“周敦颐宋治平四年(1067)以永州通判来邵摄事”，到熙宁四年(1071)升郴州知军调离，在邵为官四年。到任的第二年，他在“邵州衙门东北隅(今资邵汇合处)辟池种莲，方广十余丈，与江水通盈涸，砌石为墙，环植垂柳。池中莲花，幽而不实，亦不藕，开并蒂花”。又光绪《邵阳县乡土志》载： “周子所植千叶莲，叠瓣重楼，尤为异种……”池中旧有联拱小石桥，于桥的中央建亭，即“爱莲亭”。宋嘉定三年（1210年），知州傅伯崧以周敦颐在《爱莲说》中誉莲为“花之君子”而改名为“君子亭”。最后人们见到过的君子亭是重檐翘角、四周回廊的木结构亭子。亭柱上有楹联云：

人同心，心同理，数语遂成定说；

美斯爱，爱斯传，千年犹见高风。

据《宝庆府志》记载，联语及书法的作者为清乾隆间著名书法家钱沣。钱沣（1740—1795），号南园，字东注，一字约甫，云南昆明人。乾隆三十六年进士。后来选入翰林词馆，两任湖南学政，督察院湖广道监察御史。他不仅品德高尚，而且其书画艺术更享誉盛名。他独创的“钱体”字被认为是数百年来传承颜真卿最得真意的上品，其笔墨凝重，力道沉郁，且方正庄严，笔笔不苟，后又熔欧阳询、米芾等大家为一炉，形成了自家的独立风格，在书法史上占有重要的一席。代表作有《九歌长卷》、《枯树赋》、《施芳谷寿序》等。

联语的上边是说周敦颐在理学上的成就。“人同此心，心同此理”是一句古话，最早见于《孟子·告子上》：“欲贵者，人之同心也。”本指合情合理的事，大家想法都会相同，联语中指周敦颐提出的“心性义理”。周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。元公就是周敦颐。周敦颐提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。这就是周敦颐提出的所谓理；联语中的“心”是指周敦颐提出的“义理之心”，即指人自身内在的道德本能或情感意识、“本心”或“良心”，人之所以为人而异于万物，在于人禀五行之“秀”而为万物之“灵”，这个“灵”处就在于“心”。而“命”则是指天所赋于人者，代表客观必然性。周敦颐在心理发生论上有“性命合一”的思想，即认为心之体即性之理，心的本体存在由其知觉作用而表现，体用性情是完全合一的，“命”之客观必然性与“性”之内在性在人身上得到了统一。他认为，人性的构成本质上是阴气和阳气的相互作用和相互交合。他说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”人性又有善恶之分，有刚、善、柔、恶、中五品之分，人们不同的心理特质与心理状态也由此而来，万物与一道各有自己的标准，天地间的一切不论小的还是大的，各有自己的命定（小大有定）。因为周敦颐的这一理论非常简单，故联语中说“一语遂成定说”。

周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道气。但鲜有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者胡宏等人开创的湖湘学派实际上继承和发展了周敦颐开创、由二程发展完善了的宋儒理学。理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图.易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐鹊起。宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”。许多地方建有濂溪祠。邵阳的濂溪祠就在建爱莲池畔。到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。

联语的下边紧扣爱莲池来写，“斯”字可以作两种理解，一是可以理解为连词“则”、“而”、“就”的意思：荷花因为它的高尚美德而被周子喜爱，因为周子喜爱而得以流传；二是可以理解为代词“这”、“这里”：荷花（出污泥而不染）的美德在这里为周子所钟爱（而著《爱莲说》），于是这种爱才从这里开始流传,千百年来，还可以看到先生的君子高风。如果按第二种理解，也就是说《爱莲说》正著于此，斯，此也。《宝庆府志》载清李益阳《爱莲诗》云：“劫后池亭在，花间犹是莲。此花号君子，其人斯在焉。若徒钦其色，人岂以花传。应知花品贵，总以濂溪贤。再颂《爱莲》文，寓意岂徒然，徘徊池上水，古道照遗篇。。。。。。”又载汲县陈起元《爱莲池》诗三首，其中有句云：“昔颂《爱莲说》，来寻池上莲。远看花的的，初出叶田田。。。。。。”还有一些写爱莲池和君子亭的古诗亦写到《爱莲说》。雍正朝六年完成的大型类书《古今图书集成》中《方舆汇编·职方典·宝庆府古迹考之一》明确记载“爱莲池，宋周濂溪先生观莲处，在邵著《爱莲说》”。衡阳、郴州、江西等地也都有爱莲池、爱莲亭，但没有周敦颐亲自“辟池种莲”的记载，更没有在彼著《爱莲说》的记载，只是这些地方为发展旅游，比我们喊得响一些而已。

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莲池大师书法

阿弥陀佛迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子四依法：第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得，法是性德、是圆满的，如来证到究竟极果，从圆满果德当中流露出来的。

为什么不能依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破，他所证的性德没圆满，道理是在此地。

佛陀在世以音声为教体，佛灭度之后，弟子们将佛所说一切法集结，把它记录下来写成经典，经典就是佛的教科书。

经典是佛从性德里面流露出来的，换句话说，我们依经典就是依性德，我们要懂得佛的意思，要依教奉行。

现在是末法时期，魔强法弱，魔多佛少。魔有能力障碍正法，不能毁灭正法。所以只要你能接受正法，认真修学，外不着相，内不动心，魔对你也无可奈何。

魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人——不能接受正法的人，增长贪嗔痴慢、增长自私自利，帮助他们造作恶业，看到他们堕阿鼻地狱，他很开心。

今天人业障深重，虽然学佛了，还是迷惑颠倒、依人不依法，这就坏了！

一定要记住佛的话，依法不依人，法是什么？法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑。

经典里面所说的这些理论、方法、境界，我们要深信不疑，要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典，甚至还要改造经典，那些都是妖魔鬼怪，我们要认清楚，不能上他的当。第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思，“语”记录下来就是文字，文字不过是语言的符号而已。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

佛在经上说了很多名词，名词不同，意思是一样的。一桩事情，佛为什么说许多名词？这是有用意的，这种说法的目的是破执着，是教我们不要执着名字相，不要执着言说相。第三是依了义不依不了义。简单的说，能帮助你在这一生当中脱离轮回，了生死出三界，这叫了义；如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回，这个经典就叫不了义。

法门也是如此，不能超越三界的，这个法门是不了义的法门；能够超越三界生死轮回，这叫了义的法门。

我们今天看看所有的法门，这个法门可以叫我们往生西方极乐世界，这个法门就是了义的法门，这个经就是了义经典。第四是依智不依识，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越。时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。今天佛不在世了，我们能守住佛的遗教——四依法，就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法，无论是大乘小乘，一定要守住佛的四依法。

书法创作周是啥

原创书法，指的是书法，与书写内容无关。这里的“原创”二字，是针对和区别于临摹书法而言。并不是指文字内容。所有用自己的书法风格，创作书写已有的对联，名句，诗词，都属于正常的书法原创。

书法是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术

古代史官修史，对材料处理、史事评论、人物褒贬，各有原则、体例，谓之“书法”。《左传·宣公二年》：“ 董狐，古之良史也，书法不隐。” 唐刘知几《史通·惑经》：“故知当时史臣各怀直笔，斯则有犯必死，书法无舍者矣。” 宋谢采伯《密斋笔记》卷四：“《论语》书法之严，即《春秋》书法也。” 明刘基《春秋明经·郑伐许郑伯伐许》：“盖与郑伐许、郑伯伐许之书法同矣。“2.文字的书写艺术。亦指书法作品。《南齐书·周颙传》：“少从外氏车骑将军臧质家得卫恒散隶书法，学之甚工。” 宋钱愐《钱氏私志》：“ 元章书法之妙，今日可谓第一。”《儒林外史》第二八回：“作诗的从古也没有这好的。又且书法绝妙，天下没有第三个。”3.指汉字形体。清叶名沣《桥西杂记·壹贰叁肆等字》：“至如秦汉碑，惟一二三书法不同。”4.措辞方式。吕叔湘《标点琐议》：“《通鉴》书法，‘夜’一字为句，必有所承。上文未说何日之事，‘夜’字连下读，‘夜’字点断，意为‘到了那天夜里’；‘夜’字不断，意为‘趁夜里’。”