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书法是中国传统艺术的瑰宝，源远流长，博大精深。在中国文化中，书法被视为一种修身养性的途径，也是一种对人性追求的表达。而书法家们，以其精湛的技艺和悟性，将艺术之水变为了生活的灵感，将书法之美传承至今。
书法生宣好还是生宣好，这是一个让人思考的问题。宣、楷两种书体各具特点，分别展示了书法的不同风韵。宣是一种豪放霸气的写法，笔势奔放，线条粗壮，给人一种激情四溢、挥洒自如的感觉。而生则更加细腻、柔和，线条细致，给人以优雅、含蓄的美感。
若从技艺角度而言，宣是书法艺术中较为困难的一种，要求运笔稳健，气势雄浑。宣有着浑厚大气的特点，能够表现出书法家的气度和个性。但是宣有时过于张扬，过于追求力量感，使得字形不够完美，整体效果有时欠缺和谐之美。
相比之下，生更注重对笔画、结构的严谨把握，字形更加纤细、流畅。生的书法更符合人们内心的柔和之美，给人一种亲切温馨的感受。但与此生也需要书法家具备更高的技艺和耐心。
无论是宣还是生，书法都需要通过不断练习来提高。书法之道在于悟性，需要通过长时间的修行和领悟，方能成就一位高水平的书法家。正是书法家们熟练掌握宣和生这两种书体的技艺，才能创作出千姿百态的字体，展示出书法之美的多样性。
书法水生，书法熟宣好还是生宣好？这是一种选择，更是一种态度。每个书法家都有自己独特的风格和追求，无论选择哪种书体，关键在于对书法艺术的热爱和追求。只有不断钻研，才能在书法艺术的海洋中游刃有余，将书法之美发扬光大。
书法作为中国文化的瑰宝，宣、生两种书体各有千秋。无论是宣的奔放豪迈，还是生的温润婉约，都展示了书法艺术的独特魅力。而书法家们通过不断的探索和实践，将书法之美发扬光大，让这项传统艺术更好地融入现代社会，激发人们对美的无尽追求。
书法水生，书法熟宣好还是生宣好
朝花夕拾 鲁迅的长妈妈是鲁迅的保姆 在他的文章中经常出现 至于水生寻觅鲁迅笔下的水生自打能喊爹叫妈起,我便认识水生了.那个水生,是闽南移民到村子里来的,年纪与我父亲不相上下,有四个儿子、一个女儿,前些日子离开了人世,据说享年七十三岁呢.后来上学、工作,我认识了许多叫水生的人,有同学,有同事,有亲友,有邻居,有老人,有小孩,女的不能起名水生,便叫水英、水莲、水香、水花、水兰、水妹什么的,总之,他（或她）们都是命中缺水,五行不全.在这些水生、水妹当中,鲁迅笔下的水生,我特别喜欢,他就像一颗星星一直高高地悬挂在我的心中.这些年,我一得空闲便翻阅鲁迅文集,每当读到小说《故乡》时,便会升起寻觅水生的念头.鲁迅先生笔下的水生,是曾经唤鲁迅“迅哥儿”的闺土的第五个孩子,与鲁迅的侄儿宏儿一般大小,天真、活泼、可爱,寄托了鲁迅先生（或者说那一代人）许多美好的期盼和憧憬.我以为,那个“应该有新的生活,为我们所未经生活过的”少年水生,不仅仅是一个天真、活泼、可爱的少年,他是一只火矩、一盏引领人们争取自由幸福生活的航灯、一个民族一个时代的希望,同时他又是解放、振救那个黑暗社会的一个真正猛士、一个有责任敢于担当的勇敢战士!在鲁迅去世70周年的一个秋日,我来到了先生的故乡绍兴.鲁迅小说中的故乡,与眼前的绍兴相距八十多个春秋.这八十几年,太阳天天东方升起西边落下,月亮照例一个月圆一回缺一回.如今,鲁迅那“别了二十余年的故乡”——绍兴,映入眼睑的不是高耸入云的楼房、宽阔平坦的大道,便是不见首尾的车流和满面春风的行人.宏儿如果回到故乡,他一定会想起水生,并带上礼品拜访水生的.水生还能识得临走时还说“水生约我到他家玩去咧”的小伙伴么?如果他们俩见面了,会不会像当年鲁迅与闺土相见时“已经隔了一层可悲的厚障壁了”呢?……我想,不管哪一个季节回到故乡,任何一个“背井离乡”的人都会想起儿时的伙伴、忆起儿时那些有趣的往事.但是,现在的宏儿绝对看不见“苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村”的；“渐近故乡时”,他的心情也一定不会“悲凉起来了”；那些“熟识的老屋”已不再是朱文公家的屋子了,它们成了游人如织的景观；“豆腐西施”杨二嫂,恐怕是一个既白皙、丰韵又端庄、贤能的大老板了.假如,鲁迅先生回到二十一世纪的故乡,那他笔下的故乡恐怕就是另一种风采另一种感动了.在鲁迅故里东昌口广场,伫立着一堵高四五米、长十五六米的巨大花岗岩景墙和一组青铜雕塑,简洁明了地概括了鲁迅故里的独特风情和人文景观.景墙中表情自然、和蔼可亲、仪态从容的鲁迅胸像,画面上传统民居、小桥街河,以及三味书屋教师寿镜吾、鲁迅少年伙伴闺土等人物铜像,把热切寻觅水生的我又一次送回到了鲁迅的小说当中.随着如过江之鲫的游人,我一阵风似的浏览了鲁迅祖居、鲁迅故居、百草园、三味书屋、鲁迅纪念馆、寿家台门、周家新台门、周家过桥台门、咸亨酒店、恒济当、鲁迅文化广场等等景点,仿佛行进在书本、图画中又像漫游在记忆中.小说《故乡》中,鲁迅惜墨如金,描写水生的文字才几十个字,我边走边回忆小说中的水生,边浏览各种景观边寻觅水生的踪迹.在鲁迅“聚族而居的老屋”,我想象着在游人们不经意之间“飞出了八岁的侄儿宏儿”.在悬挂着“翰林”蓝底金字匾的周家老台门——鲁迅祖居的香火堂前,张挂着周家列祖列宗的神像,安放着牌位,摆放火烛、香炉和鱼、肉等祭品,十一二岁的闺土会躲藏在哪个角落里,像照看海边沙地上碧绿西瓜一样照看供品、祭器呢?在街面一家“臭豆腐”店门前,我看到了好几个年青漂亮的豆腐西施,她们操持一口流利的普通话与行色匆匆的游人热情地攀谈着.在周家新台门口,几个皓首银须的老人悠然自得、闲庭信步地抬脚步入鲁迅故居,如果水生活到今天恐怕也是这种“老神仙”的模样了,从老人身上看不到一点儿闺土的“浑身瑟索”和“仿佛石像一般”.在鲁迅故居的“小堂前”,一对七八岁的孩子绊住了我的脚步,他们“松松爽爽”地拉着小手,说说笑笑地朝鲁迅卧室跑去,望着他俩欢快的背影,我痴痴地冥想了好半天.——当年水生和宏儿是初次相识,这两个孩子也是刚刚认识的吧?他们跑去会约定些什么呢?在百草园中,几畦芥菜在一排“高大的皂荚树”下径自嫩绿着,矮墙上爬满了翠绿的藤蔓,“光滑的石井栏”上斜坐着许多面带微笑的游人,几个孩子不知疲惫地在矮墙下翻弄着,也许他们是在寻找鲁迅当年遗漏了的何首乌或蟋蟀吧.在三味书屋,我找到了那张刻着“早”字的书桌,并挥毫在一块据导游小姐说是鲁迅当年习练书法的石板上写下“希望本无所谓有,也无所谓无,这正如……”.一个人的命运与时代息息相关,与国家民族息息相关.小水生后来如何,鲁迅先生没有说,我们也不必去猜想、预言.一个人不管缺水、缺金还是缺火、缺土、缺木,但绝不能缺失了一腔热血和不屈的脊梁,绝不能缺失了希望,即便他生活的那个时代缺失了金、木、水、火、土,甚至缺失了灵魂.秋日的阳光,携带着疏朗、高蹈、达观的气息,清清爽爽地照亮了我的每一个足迹,照亮了这片天地间的一草一木.漫步在东昌坊口的青石板街道上、小河边,我不厌其烦地观察着每一个从身边走过的人,像阅读鲁迅的小说一样阅读着每一个“过客”.阳光透过逾越了院墙的老树,从乌蓬船往来的水巷反射到我的面前,一种从未有过的温暖和美好的感觉在我的心中激荡起来.
书法三点水
三点水的写法如下：
1、三点水是非常常用的汉字部首，它貌似简单，书写起来也十分讲究。三点水分三笔，两点和一提组成。2、在结构上，三点水的第一点要向里收，第二点朝外一点，第三点再向内收，注意第三点是一个提，三点形成一个弧度。
3、最后一笔“提”的收笔笔锋，尽量与第一点的驻笔上下对正。
4、三点水的难点在于很多朋友把握不好第三点的出锋方向。
如何写好书法
临摹与创作是学习书法最重要的两个阶段。从古到今，几乎没有一个书法家不是从“临摹-创作-再临摹-再创作”这样循环反复的过程中艰难地走过来的。学习书法先临摹后创作，先继承后创新，这是最起码的程序和方法。
临摹重在技术训练，掌握古人书法作品中的技法规律；创作重在艺术体悟，领略古人书法作品中的艺术韵味。没有扎实、认真、刻苦的临摹，创作只是一句空话；但没有创作的追求，临摹也就失去了动力和意义，只有临摹和创作相结合，既注重技法练习，又注意艺术体悟，才能百尺杆头更上一层。
书法熟宣好还是生宣好
书法用纸的选择通常取决于个人喜好和习惯。有些人喜欢使用生宣纸，因为它的纹路自然流畅，较易于书写，也更适合收藏。生宣纸也较易保存，不容易变形或变色。但也有人喜欢使用熟宣纸，因为它更细腻，能够展现出笔画的细节。熟宣纸也较易涂颜色，适合制作彩绘书法。
选择使用生宣纸还是熟宣纸取决于个人喜好和习惯。您可以尝试使用不同类型的纸张，然后再根据自己的感受来选择适合自己的纸张。
张泳书法
华 山
华山是我国著名的五岳之一，海拔1997米，在五岳中居于第二位，位于陕西省西安以东120公里的华阴县境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。凭藉大自然风云变换的装扮，华山的千姿万态被有声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区。 华山不仅雄伟奇险，而且山势峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以险峻称雄于世，自古以来就有"华山天下险"、"奇险天下第一山"的说法，正因为如此，华山多少年以来吸引了无数勇敢者。奇险能激发人的勇气和智慧，不畏险阻攀登的精神，使人身临其境地感受祖国山川的壮美。 我国古书中早就有关于华山的记载。最早述及华山的古书，据说是《尚书·禹贡》篇，但最初华山叫"敦物山"，华山被称为西岳与东岳泰山并称，最早见于《尔雅·释山》一书。西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳，华山在东周京城之西，故称"西岳"。以后秦王朝建都咸阳，西汉王朝建都长安，都在华山之西，所以华山不再称为"西岳"。直到汉光武帝刘秀在洛阳建立了东汉政权，华山就又恢复了"西岳"之称，并一直沿用至今。东汉班固写的《白虎通义》中说："西岳为华山者，华之为言获也。言万物生华，故曰华山。"即"华"同"获"。到了春天百花盛开，景色美丽，因而西岳称为华山。 由于华山太险，所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳，都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载，华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载，黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记载，秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。魏晋南北朝时，还没有通向华山峰顶的道路。直到唐朝，随着道教兴盛，道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道，形成了"自古华山一条路"。 华山以其峻峭吸引了无数浏览者。山上的观、院、亭、阁、皆依山势而建，一山飞峙，恰似空中楼阁，而且有古松相映，更是别具一格。山峰秀丽，又形象各异，如似韩湘子赶牛、金蟾戏龟、白蛇遭难……。峪道的潺潺流水，山涧的水帘瀑布，更是妙趣横生。并且华山还以其巍峨挺拔屹立于渭河平原。东、南、西三峰拔地而起，如刀一次削就。唐朝诗人张乔在他的诗中写道："谁将依天剑，削出倚天峰。"都是针对华山的挺拔如削而言的。同进华山山麓下的渭河平原海拔仅330-400米，而华山海拔1997米，高度差为1600-1700米，山势巍峨，更显其挺拔。 华山不但是我国著名的旅游胜地，而且也是道教活动的主要场所之一。相传道教的始祖老子曾到过这里，"老君犁沟"就是传说中的老子套着青牛亲自用犁开辟的。至今，南峰上还保存着老子的炼丹炉。中国的道教分为两大派，华山道教属全真派道教。他们吃素、出家、不结婚。在南峰长空栈道的道坎岩壁上，醒目的"全真崖"三个大字，就象征着华山道教的派属。全真派又分为华山、龙门等七派。华山派的创始人就是郝大通（1140-1212），他著有《太古集》。华山道教在历代对华山的修茸方面，做出了贡献。 华山气候宜人，是避暑胜地。特殊的华山气候和地理条件，使华山生长优质松树和贵重药材。华山上的五粒松，松冠平入偃齑，松枝对生，松穗为五须，松子形小而且壳薄，有香气。华山松是国家优质松树种之一。华山生长的茯苓、细辛、菖蒲等药材，质量最优，疗效最好。华山菖蒲等药材，也早以被列入《本草纲目》之中。 华山以奇险峻秀而驰名天下，自山麓至绝顶，名胜古迹极多，庙宇道观亭台楼阁，雕塑石刻随处可见险境奇石，鬼斧神工，更有云海劲松，引人入胜。 华山主要景点 玉泉院 玉泉院，是华山北麓的登山路口，也是华山脚下一个园林式的道家寺院，依山构建，四周古木参天，鸟语风声，院后崇山峻岭，绿云翻涌。这里，既是寺院名胜，又是风景园林。玉泉院是著名道士陈抟修建的，因院内有一股神奇甘美的清泉而得名。陈抟学识渊博，尤精易学，受道家思想影响很深，因举进士不弟，就入山中修道。他总结的内丹道法，成为宋以后道教修技方法的主流，在当时和后世影响都很大。五代后唐明宗赐号“清虚处土”，周世宗赐号“白云先生”，宋太宗赐号“希夷先生”。华山道教尊他为祖，后来玉泉院就以供奉这位道祖为主。入玉泉院山门，登石阶穿过正门沿着石路前行，就到了希夷祠。希夷祠分前殿和后殿，前殿左侧有“华山全图碑”，右侧有宋代著名书法家米芾写的“第一山”石碑，后殿端坐着陈抟老祖的塑像。院内有一副对联：“从此登极峰，看玉女莲花孰好；归来想此路，觉苍龙犁沟犹平。”真是耐人寻味！围绕着希夷祠还有其他一些建筑，诸如希夷冢、希夷洞、山荪亭、纳凉亭、无忧亭、石舫、群仙殿和三官殿等。山荪亭建于一块大石之上，构筑奇特，巧夺天工，陈抟常在这里观赏景色，著书立说。亭旁有一古树，名为无忧树，苍老而佝偻，传为陈抟手植。希夷洞在亭下不远处，为陈抟栖息之所，内有他的睡像。整个玉泉院廊庭回环，亭台参差，泉流潺潺，绿树成荫，情趣盎然。康有为在《玉泉院》一诗中写道：“谷口清泉引曲流，长廊回合树无忧。泉声山色可忘世，让与希夷睡万秋。”玉泉院两旁还保存着一些道观：东有仙姑观，为金仙公主来华山修道的行宫；西有全真观，是当年贺元希尊师居住的地方。玉泉院后面的通天楼遗址上，现已建起一座通天亭，攀登华山的起点就从这里开始。 云台观 出玉泉院北行约1公里，曾是历史上很有名气的道教活动之地——云台观。据载，此处一直为老子之徒所占。古代帝王来华山巡狩祭天，无法登山时也要来这里看一看。云台观正式建于魏晋南北朝时期，盛极于宋，毁于明。云台观之所以有名，是因为有三位名人曾在这里活动过。 魏晋南北朝时道士焦道广，曾在这里居住，相传他已修炼成“避粒餐霞”之术。宋初的陈抟，是在此观居住的又一位有名的人物。宋太宗赵匡义赐号希夷，屡诏他进京作官，均被他谢绝。当他移居云台观时，已70余岁。在此一住就是40多年。 明末清初，昆山顾炎武为抗清复明奔波一生，晚年隐居华阴潜村王宏撰家。以后他又移居云台观内的朱子祠。 云台观在明代，毁于兵火。后来，虽经修建，但规模愈来愈小，观内地面大都荒芜。清乾隆十六年，即1751年，华阴知县姚远寿，开始在这里建起了“云台书院”，修校舍22楹。唯一保存下来的是晋武帝太康八年，即287年，华阴太守魏君实所植古柏一株，其枝干龙虬，形态苍劲，同玉泉院门南北相对。古柏左侧是棱形的“云门池”，池北置一大石，相传为赵匡胤饮马池。当地人所说的“一百（柏）一十（石）一眼井”，就是指此而言。 西岳庙 西岳庙在华山脚下的华岳镇，南距华山七公里，西距华阴县城二点七公里。庙宇宏伟，古柏参天，四周筑有围墙环绕，是我国历代封建帝王祭谒华岳的神庙。据文献记载，该庙原来在现址以东的黄神谷，称“集灵宫”，始建于汉武帝时期（公元前140年—前87年），到三国魏文帝黄初元年（公元202年）才迁到今华岳镇官道北。北周武帝天和二年（567年）及唐开成元年（836年），曾予重修。宋太祖建隆二年（961年），更大规模地翻修过一次，到了明、清两代修葺的次数更多。其中工程最大的一次，是乾隆四十二年（1777年），进行了三年，才告成功。 西岳庙的山门称为“灏灵门”，它和五门楼同为高大的砖石建筑，形制与北京故宫的端门颇相类似，为明代遗物。在五门楼之后，是清代改建的棂星门，枋檀上的彩画保持着明代早期式样。从这里进去，便是绿林掩映中的正殿“灏灵殿”，是琉璃瓦单檐歇山顶式建筑，面宽七间，进深五间，周有回廊，殿基高大、宏伟，整座宫殿全部坐落在一个大月台上。月台平面为一“凸”字形，周围用石条砌成，显得气势巍然。殿内悬挂有清代康熙、道光等题的“金光昭瑞”、“仙掌凌云”等匾额。 华岳庙是历代帝王巡视陕西的驻跸〔bì毕〕之地，过去还建有皇帝的寝宫，也是游人瞻仰浏览的胜地。唐代诗人元稹在《华岳祠》诗中有“山前古祠临长道，来往淹留为爱山”之句。庙内原来镌刻的碑石很多，因年久湮没，多遭毁坏。我国著名的书法碑贴，东汉桓帝延熹八年（165年）的《西岳华山庙碑》，原来就存放在这里。碑文记载了汉代统治者祭山、修庙、祈天求雨等情况。明嘉靖三十四年（1555年）地震时碑毁，至今存世的仅有宋拓“长桓”、“华阴”、“四明”及清代金农等少数拓本，成为著名的书法珍品。庙内还有后周 “华山庙碑”、宋庆历七年（1047年）程琳谒词题名石刻、明嘉靖四十年（1561年）九月重刻唐玄宗御制华山碑铭以及明万历年间的“华山卧图”，图首附刻王维、李白、杜甫、韩愈、陈抟〔tuán团〕、陈琦等唐、宋以来的名人文士的咏华山诗。此外还有华山图，嘉靖十七年（1538年）重修西岳庙碑，乾隆御书“岳莲灵澍”等石额碑刻。 毛女洞 从莎萝坪南行，经过路成之字形的十八盘，便来到了“毛女洞”。“毛女洞”是“毛女洞下院”的简称，位于毛女峰下，因毛女而得名。汉代刘向曾赞毛女：“婉变玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松为食。因果获成，延命深吉。得意崖岫，寄欢琴瑟。”宋初陈抟到华山遁居后，也作《咏毛女》诗一首，描写毛女神态：“曾折松枝为宝节，又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事，笑捻仙花望太虚。”后来，关于毛女的传说愈来愈奇。唐太宗初年，陶太白到华山采药，说他不仅见过毛女，还同毛女交谈过。蔡元长在岳庙祭祀华山，听说毛女的奇闻，思得一见。随从在岳庙醺炉中发现一奇异之物，告诉元长。当他看时，却原来是一妇人，遍身绿毛，目光射人，行走如飞。后来，蔡元长就命人给毛女绘了像，每年祭之。清人颜光敏，对毛女遭遇深表同情，对封建殉葬制度提出了控诉：“人传毛女峰，时闻毛女琴。欲写秦宫怨，空山多从音。”相传，“毛女洞”中常有悦耳的鼓琴之声传出，“毛女洞”远近闻名。毛女洞上的“拜斗坪”，据说是毛女不知饥寒，每当夜深人静，朝拜北斗的地方。 千尺幢 回心石之上，便是华山第一险境“千尺幢”。这里，幢壁直立，其间仅容二人上下穿行。坡度为70度。从上到下共有370多个台阶，皆不满足宽。登山时向上仰视，一线天开。下山时比上山时更险，如临深井，从胯下窥视路面。“千尺幢”顶端，有一个仅容一人的石洞，因为当人们爬上最后一个石级时，便可从洞中钻出，故而此洞名叫“天井”，“天井”上有一平台，台上刻写的“太华咽喉”，形象地说明了这里的路形如人的咽喉食管，既窄又突出且长。“天井”口为“太华咽喉”中段，若从此堵住，上下就会绝路。每年阴历三四月是朝山的旺季，这里经常发生“绣幢”事件。1985年在千尺幢、百尺峡处，又各开劈了一条复道，分别为上行道和下行道。 百尺峡 过千尺幢向北折即到“百尺峡”，它是登华山的第二个险境。“百尺峡”也叫“百丈崖”，乃是一处危石耸峙，直插云表，令人望而生畏的地方。峡的两壁几乎就要紧贴在一起，中间却被两颗石块撑开，人从石头下钻过，胆战心惊，生怕石块从两壁间掉下来，这就是“惊心石”。通过惊心石，悬着的心才放下来，再回头看原来是上大下小卡着的两块石头，所以能安然无恙，后边的这颗石头被称之为“平心石”。所以愈诗中有“鄂然神功就，杀气见棱角”的描写。 老君犁沟 从群仙观上行，便是“老君犁沟”。这是一条临崖深沟。此沟深不见底，石级依壁临沟而过。传说，这里原来没有路，是老子驾着青牛用铁犁开的，形如耕地是时留下的犁沟，所以被称为“老君犁沟”。 当初，人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的，至今人们还可以看到犁沟两旁的石窝。当地流传说，“千尺幢，百尺峡，老君犁沟慢慢爬”。可见，“老君犁沟”同千尺幢、百尺峡一样，是登华山的必经险道之一。已在犁沟的右上方，凿成271个石级，两旁铁链下垂，行走较为安全。 “老君犁沟”原为“老君离垢”。用道教的话说，就是离开尘垢到达仙境的意思。传说道教祖师老子曾到过这里，所以是“老君离开尘世的地方”。因“离垢”同“犁沟”同音，加之此地又确实貌似犁沟，再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说，所以人们便认为这里是“老君犁沟”无异了。其实，那是被山水长期冲蚀形成的。 北峰 下聚仙台，过横翠崖，眼前豁然开朗。这里已是海拔1500米的云台峰，因位于华岳东北，故称北峰。此峰山势峥嵘，三面悬绝，巍然独秀，有若云状，恰似一座云台，故又名“云台峰”。李白在《西岳云台歌》中有“白帝金精远元气，石作莲花云作台”之句，就是指远望诸峰，宛如青色莲花，开于云台之上。北周武帝时，道士焦道广修道于此。传说武帝曾上山问道，故有“武帝问道处”山洞遗址。 循山岭北行第一坊名“白云峰第一门”，再北行第二坊名叫“白云仙境”门。过后即达峰顶，长阔约十余米许，原有翠云宫、无量庙等建筑，依山为屋，叠起层楼，隐映于苍松翠柏之间，显出一团秀气。 由北峰向东面望去，雾气弥漫的峭壁深壑便是老虎口，当年我人民解放军侦察员就是由猩猩沟爬越老虎口来到北峰的。 根据实地考察，北峰与南面的诸峰岭如苍龙岭、五云峰、玉女峰和东峰等连成一条崎岖的长岭，岭脊上下的高度相差500米左右，坡陡45°以上，脊东侧是黄浦峪，脊西侧是华山峪。这条鱼椎脊似的长岭，既是两峪间的分水岭，又是登峰的“天梯”。人们巧妙地利用谷地和岭脊的有利地形，开辟了上山的道路。由青柯坪登北峰是从谷底顺陡峭的山坡爬上岭脊；由北峰登峰顶则是缘岭脊登上高峰了。 长空栈道 在升表台西侧，穿过石门楼，便是华山最险之景——长空栈道。此道开凿在南峰腰间，上下皆悬崖绝壁，铁索横悬，由条石搭极窄的路面，下由石桩固定。由于栈道险峻，所以当地人有这样的说法“小心小心九厘三分，要寻尸首，洛南商州”。这里并非登山者的必经之路。石壁上刻有不少警告之语，如：“悬崖勒马”、“云开溢荡”等。 长空栈道是元代陇西贺元希来华山时所凿。凿洞必先开道，所以这里的一切，全是这位开山元勋和他的徒弟们干出来的。他在华山用于开道、凿山洞的时间就是40年。后人才把他尊为华山一位神来供奉，并有许多神话故事流传。今天我们登上华山之巅时，有些险道连登都不敢登，可见贺元希当初开道、凿洞是何等的艰辛了。解放后，此处几经修整，虽较安全，但仍不失“华山第一险道”之名。 避诏崖 在继续登南峰的中途，有一大小仅可容人的石洞。洞上题“避诏崖”三字，相传为陈抟所题，此洞，乃是陈抟为躲避宋太宗宣召而藏身之地，陈抟隐居时说：一片野心都被白云留住，九重宠诏，休教丹凤衔来。在《华岳志》的记载里，五代时的周世宗柴荣召见过陈抟一次，授大夫之职不就。宋太宗赵光义召见过两次，仍不受职。第三次太宗又派人宣召，陈抟再也不赴召就躲避到这里，并作《答使者辞不赴召》诗一首：“九重特降紫袍宣，才拙深居乐静缘。三色满庭供画障，松岚万壑即琴弦。无心享禄登台鼎，有意学仙到洞天。轩冕浮云绝念虑，三峰只乞睡千年。”使者张泳对陈抟态度很不满意，复命后写《自成都诏归寄希夷》诗一首：“世人大抵重荣名，见我东来夹道迎。不免隔溪高士笑，天真丧尽得虚声。”气得他在诗中骂起人来。明代袁宏道至此，也作诗一道：“一枕孤云分外青，堕驴归者有无情。岩中只可避丹诏，那得深山避死生。”避诏崖因此得名
水字的各种书法写法
水字毛笔书法写法如下：
一、整体体结构
水字一个特别简单的字，一共就四画。分别由竖钩，短横斜撇，斜撇和长捺的组成的。我们看整体的楷书的水字的一个写法。水字严格意义上就是一个单一结构的字。
二、楷书水的写法
楷书中一般初学书法的时候都会写到这个水字，这个字简单用到的都是用基础的笔画，除了短横斜撇的地方用到一个转锋外，其他都是单独的一个笔画。短横一般都是向右偏起，转锋不要漏尖，向斜下方运笔斜撇，需要注意的就不要起笔在竖钩适中位置，不要过高，并且横折不和竖钩重合。剩下了一个右侧的一个撇和捺，撇要高出左侧横撇。捺要落笔要和左撇差不多持平，不要过低手笔，整体不稳。右侧撇捺和竖钩有重合。三、楷书书写时的四个要点
1、要以书法理论为核心
所谓书法理论，实是前人的成功经验或失败教训做出的总结。善于学书的人，决不盲目实践，以前贤经验和教训为借鉴，才能避免浪费时间和精力，做到事半功倍。
2、留意笔画的轻重关系
在写某一个笔画时，有变化的节奏，有轻重快慢，这样会使写出的笔画姿态变化万千，是灵动的，活脱的。
3、揣摩笔画的位置关系
也可以说对应关系，就是一个笔画与另一个笔画的对应。写字时，从第二个笔划开始，就要注意这个关系。写一个笔画就有了很多的位置上的参照物，笔画的位置就更具体了。
4、处理好单字与格局的关系
就是字在格子中占的空间是不同的，如果对比颜柳欧以及更多经典作品，会在章法上产生疏朗、紧凑的不同效果。
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